Рецензия на книгу: Пьер Шувен, " Последние язычники”.
Как язычники были исключены из политики в Римской империи?
Изучение и описание упадка определенного исторического явления – например, религии – может быть не менее интересным, чем анализ причин и обстоятельств его возникновения. Об этом свидетельствует книга современного французского исследователя Пьера Чувина, классического филолога и востоковеда, в которой обсуждается исчезновение греко-римской религии. Сроки этого историко-религиоведческого эссе определяются двумя политическими решениями: Указом Константина 313 года (провозглашающим терпимость ко всем верованиям, но особенно относящимся к христианству) и закрытием Платоновской Академии в Афинах (529-531/532). Область, затронутая повествованием французского историка, закрывается в границах Римской империи, и наибольшее внимание он уделяет территориям Малой Азии, Греции, Палестины, Северной Африки и, по понятным причинам, Константинополя и Рима.
Книга была разделена на две части, названные "хроника”и "портрет". В первой из них автор обсуждает хронологию уступки греко-римской религии. Однако даты политических событий здесь являются ориентирами истории, а не жесткими правилами композиции („даты необходимы. Однако мы постараемся не придавать им особого значения. Ни один значительный момент в 312-529 годах не нарушил единства культуры поздней античности”, стр. 11). Сначала была представлена религиозная политика Константина Великого, характеризующаяся небольшими еще ограничениями традиционных культов-направленными в основном на магию, гадание и кровавые жертвы, совершаемые в частных домах. Тема следующей главы-история греко-римской религии в IV веке до полного запрета их поклонения на рубеже восьмидесятых и девяностых годов. В этот период даже если и возникали государственные запреты, то их применение в данной области зависело от соотношения сил между христианами и представителями традиционных религий. Важной фигурой того времени был император Юлиан, которого называли отступником, который предпринял попытку восстановить прежнюю религию. Чувин далее показывает решающее для существования рассматриваемых культов десятилетие 382-392. Тогда, в результате законодательства императора Грациана и Феодосия Великого, государство отказалось от поддержки греко-римской религии, а затем запретило практиковать ее как публичное, так и домашнее богослужение.
Так автор резюмирует ситуацию "язычества „после указа Феодосия 392 года:
"свобода совести не была отменена (...) тем не менее, можно сказать, что она осталась только духом и что у этого духа не было много возможностей проявить себя (...). Нельзя было жертвовать и молиться, что же тогда осталось? Были шествия, собрания, спектакли, все то, что было трудно запретить, не теряя симпатий народа” (стр. 86)
Затем французский исследователь описывает четверть века, события которого были результатом обращения государства против традиционной религии. Хотя в то время были разрушены храмы, алтари и статуи, ликвидация праздников и процессий все еще шла с трудом. Следующим этапом уступки традиционной религии империи (или, собственно, удаления ее из официальной жизни империи) было устранение „язычников” из политики. В начале V века они были исключены из армии, администрации и правосудия. Последним прибежищем греко-римской религии была интеллектуальная жизнь и обучение. Типичным примером этого является Платоновская Академия в Афинах и преподававший там философ Прокл, который произвел большой синтез греческой философской и религиозной мысли.
Конец истории традиционных культов Римской империи Чувин справедливо связывает с правлением Юстиниана Великого:
”со времен правления Юстиниана язычников как граждан не существовало – эта социальная группа понесла гражданскую смерть " (стр. 158)
Элементы греко-римской религии, как упоминает французский автор, вошли в состав местного фольклора и были переданы вместе с античной культурой более поздним эпохам.
Не менее интересна вторая часть эссе французского исследователя под названием "Портрет". Она показывает четыре аспекта позднеантичной религии: роль литературно-риторического образования („Триумф книги”), социальную сторону традиционных культов („священники и верующие”), трансформацию избранных культов античных богов („последний круг богов”) и эволюцию отношения человека к божеству в этот период („с новым рвением”).
По словам автора, для богословского размышления о поздней античной религии характерны
„две тенденции, возникшие и развивающиеся задолго до периода поздней античности, а именно поклонение Солнцу и склонность к монотеизму” (стр. 228)
Кроме того, он подчеркивает важную трансформацию в области религиозности: в рассматриваемый период модель связи между человеком и Богом перестает быть публично принесенной кровавой жертвой, становится ежедневной молитвой, чтением или пением. Несмотря на преследования, магия и гадание по-прежнему не теряют своих последователей.
Интересно, что среди приверженцев традиционной религии поздней античности, как и среди христиан, существовали сходные сотериологические ожидания:
"те и другие надеялись, что бессмертная душа» благодаря божественному провидению и под опекой освященных ангелов "достигнет" неба, покинув мир людей» и будет освобождена «из своей грязной туники», то есть из тела " (С. 303)”
С точки зрения своих исследований в области танатологии религии (чтобы использовать термин недавно умершего польского религиоведа Тадеуша Маргула) Пьер Чувин, таким образом, показывает, как неблагоприятные внешние условия (отказ от государственной поддержки и последующее преследование, совершаемое в величии закона) помогли сформировать новую форму греко-римской религиозности. Хотя она была гораздо более частной, чем раньше, и обращалась к личному опыту ее последователей, она все еще опиралась на старую традицию.
"Все могло вдохновлять,
– пишет автор,
- платоновскую или Пифагорейскую философию, древние обряды посвящения, официальные, как Элевсинские мистерии, или развивающиеся параллельно, как орфизм, или, наконец, халдейскую или египетскую магию” (стр. 13)
В заключение следует еще обратить внимание на тот факт, что это хорошо документированное и снабженное многочисленными цитатами из источников эссе показывает позднюю античность не со стороны победоносного христианства, как это обычно делается, а с точки зрения, сходящей со сцены истории греко – римской религии. Религия, мифология и культура которой до сих пор сопровождают нашу цивилизацию.
Пьер Шувен, последний язычник. Исчезновение языческих верований в Римской империи от правления Константина до Юстиниана, пр. Джоанна Станкевич-Pradzyńska, читатель, Варшава 2008, стр. 361
