Это те, кто в поисках своей идентичности отвергает христианство и поклоняется божествам, изгнанным из польских пущ тысячи лет назад. Кто они и в кого верят?
На закате все встают в круг. Горят ритуальные костры. Жердь в белом одеянии начинает обряд: сегодня День Ярового праздника, хвала Мокошу; Матерь-Земля, чтобы влага пропиталась, несла бремя урожая.
Жрецы и жрицы последовательно поклоняются богам: Мокоши, Перуну, Сварожице. Меч вонзается в мягкую землю: именно первая весенняя молния бога грома Перуна символически оплодотворяет Мать-Землю. Два воина вступают в дуэль: Перун сражается с олицетворяющей силы хаоса гадюкой. Как и каждый год, правитель Громов побеждает. Жрецы возлагают на богов обиату: колач, крашеные яйца, медовуху. По их следу идут все собравшиеся: жертвоприношение ставят перед статуями божеств, бросают в огонь или закапывают в землю. Играют барабаны, мед льется ручьями, формируется танцевальное театрализованное представление, которое останавливается только над ближайшим ручьем. Отовсюду слышно: уходи мертвыми, уходи старыми, мы жарим Яры. Подожженная солома Марзанна приземляется в воде. Богиня зимы и смерти была изгнана. Время весны, время новой жизни.
Таким образом, неоязыки из западнославянского религиозного союза "Славянская Вера" уже четыре года празднуют Яру годы. Так будет и сегодня. Ритуальные костры зажгут и в других частях польский: родные будут призывать славянских богов, приносить жертвы и поклоняться Мокоши – богине, которая заботится о земле, воде, женщинах и плодородии. Для них день весеннего равноденствия-священное время. Они воскрешают богов, ушедших из польских лесов тысячу лет назад.
New Age? Это не мы
Знатоки темы, расспрашивая о количестве польских неоязыков-родных, недоуменно качают головами. Они признают, что трудно определить последователей религии, существовавшей среди славян до христианизации. Будут ли они членами одного из трех официально зарегистрированных в Польше религиозных объединений, объединяющих почитателей славянских божеств? Являются ли они людьми, регулярно участвующими в языческих ритуалах? Или это те, кто просто верит в святость природы и иногда придет на торжество яровых спадов, Купалы или дедов?
Скотт Симпсон, американец в течение 17 лет, проживающий в Польше, научный сотрудник Ягеллонского университета и автор монографии польских неоязыков, считает, что заявленные коренные жители, которые никогда не забудут обивку для святотатца и всегда поклонятся святому дубу, в порядке. 2 тыс. Число сторонников отечественного движения может достигать 10 тыс. Это много?
- Зависит от того, какую точку зрения вы придерживаетесь. Поляки строили свою идентичность на основе сильной связи с католической религией. Дата крещения польский считается началом польского государства. В такой ситуации обратиться к дохристианским верованиям непросто. Для среднего поляка это может быть полной экзотикой,
говорит Симпсон.
Сами родные считают предшественником исследований славянства Зориана Ходаковского (настоящее имя-Адам Чарноцкий) — энтографа, археолога и историка. В своей работе 1818 года "О славянстве до христианства" он утверждал, что христианство размыло черты славян, уничтожило их культурные достижения. Элементы языческой истории, религии и культуры должны были сохраниться в народном фольклоре. Он утверждал, что духовное возрождение нации станет возможным благодаря обширным исследованиям сельских жителей и их нравов. Именно благодаря Ходаковскому прорицатели романтизма в своих произведениях могли ссылаться на обычаи и славянскую мифологию. Романтический взрыв народности привел к тому, что польские интеллектуальные элиты впервые за столетия снова соприкоснулись с понятиями, происходящими из языческой культуры. Появились новые научные и популяризационные работы.
Во Второй Польской республике были созданы организации, открыто ссылающиеся на языческое наследие: националистические, формирующие собственную идеологию Задруга и ориентированные на реконструкцию древних верований, Лехитский кружок почитателей Святовида. После войны неоязыки не могли действовать официально, но продолжали встречаться, старались совершать обряды, привлекали в свое окружение людей, увлеченных славянским прошлым. Власть их не беспокоила. Настоящим противником коммунистов была католическая церковь.
Когда после 1989 года стало возможным создание религиозных объединений и союзов, коренные жители вышли из подполья. Польский польский костел, польская Славянская Церковь, Ассоциация местной веры или ассоциация традиций и культуры "Никлот", которая сегодня объединяет людей, ищущих идентичность в вере предков.
- Движение переживает расцвет,
— не сомневался Игорь Горевич, заместитель начальника родной веры.
Однако он сразу же оговорился:
- однако мы имеем дело с типичным для этого этапа развития распадом. Приходит много новых людей. В основном это студенты, мыслящие люди, ищущие свою идентичность, очарованные прошлым. Появляется много новых, действующих независимо друг от друга, инициатив. Так оно и есть у славян –
- смеется он.
Горевич в 34 года, в неоязыческом движении работает уже несколько лет. Живет в Щецине, профессионально занимается исторической реконструкцией-помогает кинематографистам, направляет бои, организует исторические фестивали. Он возглавляет "отряд трехглавого городка" — его воины снялись в десятке документальных и художественных фильмов, в "старой сказке". Его трехлетний сын Почтибор каждый день играет с элементами канавы славянских воинов.
Горевич, прежде чем стать заместителем начальника родной веры, действовал в" Никлоте", объединении, выступавшем против "смешение культур, языков, народов и рас". Именно люди "Никлота", в том числе Горевич, участвовали в единственном на сегодняшний день флирте неоязыка с политикой. Шесть лет назад они попали в органы Щецинской самообороны и безуспешно баллотировались на муниципальных выборах из ее списков. Сегодня Гурьевич подчеркивает, что этот этап уже позади.
- Это была инициатива нескольких человек, а не всего движения. Местные жители уважают традиции, но нас не следует связывать ни с какой партией или политическим движением. Мы также не секта, мы не применяем психоманипуляции, мы не имеем ничего общего с оккультизмом или движениями Нью Эйдж. Мы не создаем новых религий. Мы воссоздаем только то, что было забыто,
– говорит он.
Это не утешительная религия
Это непростая задача.
- Славяне практически не оставили после себя письменных источников, археологические материалы тоже скромны. Более или менее известно, во что и в кого они верили, но ритуалы, проводимые сегодня коренными жителями, представляют собой скорее представление о религиозном поведении наших предков, чем их верное воссоздание. Некоторые элементы языческих верований сохранились в народной культуре, но никто серьезный не будет утверждать, что знает, как именно выглядели обряды яровых спариваний или Купалы более тысячи лет назад,
— говорит культурный антрополог д-р Ян Витольд Сулига.
Пшемыслав Моргач, 28-летний историк, член правления славянской веры объясняет: — конечно, мы не в состоянии точно воспроизвести обряды славян, но для этого мы постоянно консультируемся с лингвистами, антропологами и археологами, чтобы делать это максимально верно.
Каждая группа аборигенов использует свои собственные образцы ритуалов, но все славянские неоязыки отмечают пять главных праздников, основанных на солнечном календаре. Яре годы-праздник в честь возрождающейся жизни и начала славянского Нового года. В ночь Купалы (23 июня) поклоняются огню, воде, солнцу, жизни и любви. Праздник урожая (21 сентября) – это приветствие осени-тогда вы должны поблагодарить богов за урожай и попросить их о благосклонности в следующем. В деды (около 2 ноября, по фазе Луны) предки возвращаются в мир живых. Местные жители поминают умерших и едят с ними символическую вечерю. В день зимнего солнцестояния, 23 декабря, отмечается брачный праздник. Это момент символической победы света над тьмой-он начинает приходить днем, а ночь убывает. Солнечный бог Сварог вновь обретает власть над миром, несет людям надежду, наполняет их радостью и верой.
Наиболее важными элементами ритуалов являются присутствие жерцов, то есть жрецов, проводящих обряд; сжигание огня; принесение в жертву богов, демонов и элементов, называемых обиатой; принесение божествам просьб и благодарностей; обмен хлебом и медом; тосты; совместное пение и танцы.
- Каждый из этих праздников имеет свое значение, неразрывно связанное с циклом природы. Участвуя в них, мы выражаем свое уважение к природе, подчеркиваем ее мистическую природу. Однако не стоит приравнивать родного человека к человеку, который несколько раз в год наденет славянский костюм и будет пить по кругу мед. Родная Вера-это философия жизни,
- убеждает Моргач.
И перечисляет на одном дыхании: — это глубокое уважение к своим корням, природе и предкам. Это способность видеть в окружающем нас мире элементы священного. Это достойная жизнь, то есть та, которая не причиняет вреда другим и ведет к развитию.
Горевич добавляет:
- став родным, нужно готовиться к самопожертвованию. Это не религия утешения. У него нет откровений, догм, он не дает ответов на все вопросы. Это заставляет вас постоянно мыслить интеллектуально, обсуждать конечные и самые важные вещи вместе.
Родные, как католики
Ян Витольд Сулига подчеркивает, что не существует сплоченной доктрины родного неоязычества.
- Потому что у славян никогда не было такого учения. Формализованного культа не было, племена называли богов по-разному. Отдельные божества славян имели прежде всего отношение к миру природы, а не, как у германцев, к социальному миру. В таких религиях не говорится о заповедях или священных книгах,
- говорит он.
Во что верит польский родноверец?
- Хороший вопрос. Существуют значительные различия между отдельными организациями. Родная польский Церковь утверждает, что существует Верховный Бог, или Свенковит, а остальные боги являются его эманациями. Для них святитель — это тот самый Бог, которому по-своему поклоняются христиане или католики. Другие группы, напротив, решительно политеистичны — они поклоняются многим богам, ответственным за отдельные сферы жизни и являющимся источником жизни, силы и счастья,
– говорит Скотт Симпсон.
Местные жители не оставляют за собой права на монополию на правду. Они признают религиозный плюрализм. Ни одна из групп не занимается миссионерской деятельностью, активно не ищет новых верующих. Последователи древних богов не знают понятия греха в христианском понимании. Если они совершают недостойный поступок, не подпадающий под допустимые моральные нормы, они подлежат осуждению со стороны сообщества, но богам нечего сказать по этому поводу. Они не осудят его и не простят вины. В родной вере также не существует – кроме общего постулата стремления к благу и саморазвитию — острых критериев моральной оценки того или иного поведения.
— Размышлений о моральных принципах и их реализации в повседневной жизни практически не существует. Родные ориентируются на обрядность. Это привлекает их наибольшее внимание и является основной формой участия в религиозной жизни,
подчеркивает Симпсон.
- В этом отношении они мало чем отличаются от польских католиков, которые в подавляющем большинстве отдают предпочтение участию в обрядах над моральным размышлением. Видно, что поляки, даже выходцы из столь разных религиозных миров, все равно придерживаются одной традиции.
