Вдыхая выхлопные газы «сертификатов», полезно время от времени глотнуть воздуха, менее загрязненного выдумкой политических законопроектов. Сейм открыл дебаты о признании древней балтийской религиозной общины «Ромува» на государственном уровне.
Это один из самых серьезных шагов литовской культурной политики за длительный период времени.
Намеренно или нет, но парламентская дискуссия на интересующую многих литовцев тему совпала с 30-летием Саюдиса. Люди, 1992 зарегистрировав религиозную общину «Ромува» в Минюсте, они в советское время распространяли свои идеи в различных формах,собрал много молодых людей среди студентов, студентов и аспирантов, ни один из них не является ныне известным учёным, художником, политиком. И это было одним из самых влиятельных факторов, наряду с другими общественными гражданскими движениями, в восстановлении независимого Литовского государства.
Я до сих пор являюсь живым свидетелем этого беспрецедентного и мощного процесса. Приняв положительное решение, Сейм не только присвоит претендентам более высокий статус активности, но и почтит сотни волонтеров-местных исследователей и других людей, которые не позволили нации исчезнуть в самые трудные времена.
Я не знаю, какими будут окончательные результаты обсуждения, как будет выглядеть отредактированный проект.
Ясно одно – стремление «Ромувы» не авантюрно, не китчево, оно соответствует современному этапу развития национального самосознания, его опасностям и опасениям в совершенно иных обстоятельствах, чем в прошлом, как и не потерять свою национальную идентичность.
Можно убежать от «Востока», можно снова захотеть стать «Западом» (оба термина уже давно раскритикованы серьезной наукой), но важнее быть самим собой, познать себя и прошлое своего народа. , истоки, мир ценностей и что это значит для настоящего, а может и для будущего. Это часть национальных интересов.
Другим партиям это может не нравиться, но крестьяне превосходят все другие правительства, существовавшие до сих пор, с точки зрения прошлого нации.
Я не намерен углубляться в различные интерпретации прошлого Литвы или начинать спорить о том, была ли религия Прибалтики такой хорошей или не такой уж хорошей, но не сомневаюсь, что разумное решение Сейма по поводу апелляции «Ромувы» будет поощрять молодых людей участвовать, возможно, в еще более фундаментальных исследованиях духовного, политического или экономического пути своей страны на протяжении веков.
И ирония или даже откровенное издевательство над искренней мыслью наверняка были бы ниже порога. К сожалению, этот стиль уже выходит на поверхность.
Почему-то проект, только что начавший рассматриваться, сразу же ассоциировался с личностью Р. Карбаускиса, иронично изображая его как «первосвященника», хотя стремление «Ромувы» к высшему признанию повторяется – последнее один был десять лет назад.
Много раз я слышал насмешливые комментарии по поводу Музея Белых Богов в Наисии. Да простят меня либералы и консерваторы, я не понимаю, что в этом смешного. А может, те, кто критикует, все серьезнее разбираются в религии белых? Пока не слышал и не видел.
И разве то, что пропагандируется под «шапкой» Наисия, является плохим делом, вредит молодежи, учит ее злу? Иронично повторяется – все фейк, вымысел, китч. Правда ли, а не китч ли, что стены рвет от питья?
Честно говоря, консерваторы, если бы они когда-то захотели быть, уже давно могли бы сделать то, за что сейчас ратуют и сознают крестьяне. Не взял.
Ну, еще не вечер. Дебаты о религии белых могут дать возможность скорректировать взгляды. А намеки консервативной фракции на видимый российский след в инициативе «Ромува» оскорбили и возмутили.
Все национальные движения, в том числе с оттенком религиозных обычаев, подвергались преследованиям со стороны КГБ. Румынскую легенду – ныне покойного Я. Тринкунаса – исключили из университета. В Латвии в межвоенный период усилия по восстановлению религии балтов были гораздо интенсивнее и сильнее в организационном отношении, чем в Литве.
В нашей стране Д. Шидлаускас-Висуоми с 1931 года. Основанная в окрестностях Дусетая организация «Ромува» приступила к организации летних лагерей. Он сам много писал на эту тему в прессе.
Насколько я знаю, широкого обсуждения по этому вопросу не было. И латыши энергично взялись за восстановительные работы. Э. Брастинис, основатель «Диевтурыба» (1925), написал даже «Катехизис богов».
Организация имела значительное влияние на общество и во многом способствовала укреплению национального самосознания. Когда пришли русские, почти все члены организации сгнили в Сибири.
В кулуарах дискуссии можно предположить, что консерваторы, защищающие христианские ценности, не захотят допустить в консервативное поле нечто похожее на неоязычество или явление с другим названием.
Я думаю, что это вещи разного уровня и не могут претендовать ни на малейшую конкуренцию.
Роль католицизма в Литве более чем ясна и ее значение неоспоримо. Намерение румын представляет собой скорее культурный проект, направленный на более детальное познание духовных истоков своего народа, даже если на практике они заявляют об определенных обычаях и ритуалах, которые легко совместимы с фоном действующего законодательства.
Знания в разное время различны. У нас есть ученые с мировым именем, изучавшие древность Литвы. Достаточно упомянуть А.Я.Грейма, М.Гимбутене.
Нынешний руководитель "Диевтурыба" в Латвии В.Челмас — одновременно художник и учёный-семиотик. Однако не только фамилия важна. Гораздо важнее добрая воля по отношению к людям и их намерениям, которым небезразлично прошлое и будущее нации.
