...За далёким Перуновым озером
Среди леса стоячего древнего
Стоит над яром высокий дуб —
Сварожич живёт под тем деревом.
Без Перуна без бога великого
Не вершится дело славянское.
Место под дубом утоптано.
Горит под дубом святой огонь.
К дубу сбираются родичи:
"Стоять ли земле без хозяина?"
Старцы земли Новагорода
Соберутся под дубом раскидистым;
Ворон на дубе не каркает —
На небе заря разгорается,
Скоро Ярило покажется,
Засияет, блеснёт красно солнышко —
И проснётся земля Святорусская.
Н.К.Рерих

История летоисчисления

Время не останавливается: Земля несется по солнечной орбите, отсчитывая годы и века. За сутки наша планета совершает один оборот вокруг своей оси, а за год — вокруг Солнца. Астрономический год продолжается 365 суток 5 часов 48 минут 46 секунд. Поскольку нет целого числа суток, возникла и сложность в составлении календаря, который должен вести правильный счет времени.

Какого только отсчета времени не было у различных племен и народов! Ими были замечены "круговорот" Солнца, затем изменения Луны. Начало месяца по лунному календарю определялось вечером того же дня, когда восходила новая луна, и определение начала месяца возлагалось на жреца, следившего за новолунием и торжественно объявлявшего об этом народу.

В 46 г. до нашей эры римский диктатор Юлий Цезарь ввел по египетскому образцу солнечный календарь, названный юлианским. За величину календарного года принимался год солнечный, который был чуть больше астрономического, — 365 суток 6 часов. 1 января было узаконено как начало года, а счет лет велся "от сотворения мира".

Через двадцать лет другой римский император, Август, уточнил календарь, в котором раз в четыре года добавлялся еще один день в феврале. Такой год стал называться високосным.

В 1582 году главой католической церкви папой Григорием XII был введен новый стиль календаря — григорианский. Он предписал: после четверга 4 октября пропустить в счете десять дней и сразу считать пятницу — 15 октября, при этом соблюдать "правило високосов".

Целью реформы было более точное определение дня празднования Пасхи, чтобы весеннее равноденствие вернулось к 21 марта. Этот новый стиль отсчитывал года "от Рождества Христова", и его постепенно ввели во всех европейских странах.

У наших предков год делился на двенадцать месяцев, в основе календаря лежал период изменения лунных фаз. Первоначально счет времени велся по сезонам. В более поздние времена перешли к лунно-солнечному календарю, в котором семь раз в каждые девятнадцать лет вставлялся добавочный, тринадцатый месяц.

Вместе с христианством из Византии на Русь пришел и юлианский календарь. Начиная с X века Новый год на Руси стали встречать 1 марта. В XV веке в соответствии с церковной традицией начало гражданского года перенесли на 1 сентября и отмечали его так более двухсот лет.

19 декабря 7208 года ("от сотворения мира") Петром I был подписан указ о реформе календаря. Вводились новое начало года — от 1 января и новая эра — христианское летосчисление "от Рождества Христова".

20 декабря глашатаи объявили новый царский указ "О праздновании Нового года": "И для того доброго и полезного дела, указом Великий Государь впредь лета считать в Приказах и во всяких делах и крепостях писать нынешнего Генваря с 1 числа Рождества Христова 1700 года". То есть в указе предписывалось день 31 декабря 7208 года от "сотворения мира" (православная церковь считает датой сотворения мира 1 сентября 5508-го года до новой эры) считать 1 января 1700 года от Рождества Христова. Указ заканчивался словами: "А буде кто захочет писать оба те лета, от сотворения мира и от Рождества Христова, сряду свободно". И получилось так, что предыдущий год стал в России самым коротким: он продолжался всего четыре месяца — с сентября по декабрь.

Григорианский же календарь, по которому в Европе исчислялось время с XVI века, в нашей стране утвердился лишь в 1918 году. 24 января Совет народных комиссаров принял Декрет, в соответствии с которым была введена поправка в 13 дней (различие с юлианским календарем). И после 31 января 1918 года считалось не 1-е, а 14 февраля.

Недостатками современного календаря являются неравенство месяцев, кварталов и отсутствие согласованности между днями недели и числами месяца.

До принятия христианства, наши с вами предки считали началом года начало весны — день весеннего равноденствия. Вместе со славянами это день праздновали и все арийские народы. Индийцы и иранцы так отмечают начало года и по сей день. От них празднование Новруза (вместе с самим словом) переняли тюркские народы.

Ритуалы, связанные с празднованием Нового Года в древней (дохристианской) Руси, а в некоторых арийских странах и по сей день, весьма характерны: крашеные яйца, ростки злаков, пирамидка из творога... Таким образом, древний праздник весны не был забыт, а всего лишь "перекочевал" из солнечного календаря в лунный. И Пасха празднуется сейчас так, как когда-то встречался Новый Год.

Так как праздник этот связан с Солнцем, то, главным новогодним ритуалом является встреча первого весеннего восхода дневного светила. По тому, что вы увидели на небе и на земле сразу после восхода, какие звуки услышали, в определяют, каким будет наступающий год.

Итак, прохождение Солнцем точки весеннего равноденствия, вступление его в знак Овна знаменует начало весны и нового года.

Древнеславянский месяцеслов

Месяцеслов (месяцослов) — календарь; означенье месяцев и дней всего года, с показаньем особого их значенья, церковного и гражданского, и с означеньем небесных явлений. Ручной или настольный месяцеслов печатается книжкою; стенной, в один лист (В.И. Даль «Толковый словарь русского языка»).

Проблема восстановления исконной славянской системы исчисления времени и годового цикла праздников представляется исключительно важной. Ведь месяцеслов — это есть ритм жизни человека и общества. Задачу приведения этих ритмов к ритмам Природы (Солнца, Земли и планет) древние волхвы решали на протяжении тысячелетий на основе глубочайшего познания Природы и человека.

Сейчас мы стоим перед задачей — собрать оставшиеся крупицы древнего знания, осмыслитиь их, воссоздать утерянное — это дело не одного дня и не одного человека.

Даты всех древнеславянских праздников связаны с астрономическими, природными и аграрными циклами. В различных источниках даты и названия древнеславянских праздников имеют существенные различия и расхождения, что обусловленно несколькими причинами.

Во первых, исторически ареол расселения славянского этноса весьма широк и затрагивает практически все климатические зоны от заполярья до субтропиков. Естественно, что природные и аграрные циклы в разных областях начинаются и заканчиваются в разное время. Так время наступления сезонных изменений (приход весны, наступление холодов и т.д.), а так же связанных с ними аграрными циклами (пахота, сев, сбор урожая и т.д.) сильно различаютя скажем в Новгородской, Воронежской областях или на Карпатах.

Во вторых, несоответствие дат древнеславянских праздников с астрономическими циклами обусловленно тем, что с введением тысячу лет назад на Руси и других территориях, населяемых славянами иудо-христианства*, как единственной государственной религии, даты праздников древнеславянского месяцеслова начали привязывать не к астрономическим, природным, аграрным циклам (за которыми наблюдали волхвы), а к календарю Юлианскому, а затем и к Григорианскому.

* Этим термином я не желаю оскорбить чьи-либо религиозные или национальные чувства. По моему мнению термин этот наиболее полно соответствует данному религиозному учению и вот почему — христиане почитают своим священным писанием «Библию», состоящую из двух частей: «Ветхого» и «Нового» заветов. «Ветхий завет» т.е. «Пятикнижие» — это практически неизменённая «Тора» — одна из священных книг иудейской религии и еврейского народа.

Отсюда и слово иудо, т.е. имеющая корни и основу в иудейской религии. Слово христианство имеет связь с «Новым заветом», т.е. с учением Иисуса Иегововича Христа. Получается, что христиане молятся и прочитают иудейского Бога – Иегову (Яхве) и сына его Иисуса.

Расхождение между двумя последними составляет разницу в 14 дней, а отставание Григорианского календаря от астрономического на данный момент составляет разницу в 4 дня. Оба этих иноземных календаря не имеют в настоящее время привязки к календарю астрономическому, так как служителям данного религиозного культа недосуг этим заниматься. Волхвы же, хранители нашей древней родной веры-веды, на протяжении последнего тысячелетия подвергались со стороны иудо-христианской церкви и государственной власти, на которую она имела полное влияние, гонениям и убийствам.*

*(см. «Домострой» — сложился в эпоху Иоанна Грозного, в середине XVI века — свод правил поведения горожанина, которыми он должен был руководствоваться в повседневной жизни:
[О волхвовании и о колдунах] (26)

6-го собора правило 61. И тем, кто поддался волхвованию или так называемым мудрецам (или иным таковым же, которые могут предсказывать), если кто захочет раскрыть неведомое по первой, полученной от святых отцов заповеди — пусть следует правилу канона: на шесть лет они лишены причастия, как и те, кто водит медведей или другого какого зверя на развлеченье толпе и для заработка, кто предсказывает судьбу при рождении и родословную по звездам, и подобными речами вводит народ в заблужденье. Гадающие по облакам, чародеи, создатели амулетов и волшебники, этим занятые и не отступающие от пагубных сих языческих дел, — изгонять таковых повсюду из церкви требуем, как и повелевает закон священнику. "Что общего у света со тьмой?"(27) — как сказал апостол, и как сочетается церковь божья с идолами языческими? какое соучастие верному с неверным?(28) какое согласие Христу с дьяволом?

Толкование. Те, которые следуют пагубному колдовству, ходят к волхвам и колдунам или приглашают их в дом свой, желая узнать через них неизреченное нечто, как и те, кто кормит и держит медведей или каких-нибудь псов или ловчих птиц для охоты или развлечения и для прельщения толпы, или верят в судьбу и в родословцы, то есть в рожаниц(29), и в колдовство по звездам(30) и гадают по облакам бегущим,- всех, творящих такое, повелел собор на шесть лет отлучать от причастия, пусть четыре года стоят с оглашенными, а остальные два года — с верными, и тем самым сподобятся божественных даров. Если же не исправятся они и после отлучения и языческого обмана не оставят, то от церкви — везде и всегда — пусть изгонятся. О волхвах и колдунах говорили богоносные отцы и церковные учителя, а больше всех Иоанн Златоуст говорит: те, кто занимается волшебством и колдовство творит, если даже они и изрекают имя святой Троицы, если даже и творят знамение святого креста Христова,- все равно подобает их избегать и от них отвращаться.

О 24 правиле Анкирского собора(31). Те, кто волхвует, кто следует обычаям язычников (примечание автора — мудрости предков), и те, кто вводит колдунов в дома свои для совершения колдовства и для очищения от отравления, лишены причастия, согласно правилам, на пять лет в определенном порядке: три года внутри пребывать, и вне церкви два года, — только молитвы без просвиры и без причастия.

Толкование. Если кто доверится волхвам, колдунам или травникам, или иным им подобным, и призывает их в дом свой, чтобы испытать судьбу, и те проясняют ему, чего он захочет, или во время колдовства, желая познать таинственное, ворожит на воде, чтобы злом исцелить злое, — пусть три года стоит с оглашенными, а два года-с верными, одной лишь молитвой при- общась с ними, но лишь по истечении пяти лет он причастится святых тайн.
61 правило Шестого собора, происходившего в дворцовом Трулле(32). Шесть лет таковым не велит приобщаться тайн, то есть не причащаться.

Шестого собора в Константинополе, в дворцовом Трулле 11-е правило(33). Не должно быть никакого общения у христиан с иудеями(34). Поэтому если сыщется кто-то, кто их опресноки ест или приглашает врача их для своего исцеления, или кто моется с ними в бане, или иначе как-то общается с ними, если из причта он — из церкви его изгнать, если мирянин — отлучить.

Из Василия Великого (архиепископ Кесарии Кападокийской (г.р. 329-378)) правило 72(35). Доверившийся волхвам или им подобным убивающим время, — пусть станет это запретным.

Толкование. Пошедший на обучение вредной мудрости к волхвам, колдунам или чародеям пусть будет наказан как преднамеренный убийца; верящий же волхвам или вводящий их в дом свой для лечения от отравления или предсказания будущего — на шесть лет пусть будет наказан, как повелевает 61 правило Шестого Вселенского собора, бывшего в Константинополе, в дворцовом Трулле, и 83 правило в том же послании Василия Великого.
«Народный календарь»

Наиболее хорошо тема нпродного календаря раскрыта у профессора Н.И.Моисеевой в книге "Время в нас и время вне нас". Приведу некоторые выдержки из неё:

«Народный календарь был более точным, чем юлианский, хотя последний считался грандиозным научным достижением своего времени. Как известно, юлианский календарь допускает значительные ошибки: его год длиннее тропического на 11 минут 14 секунд, погрешность в одни сутки накапливается за 128,2 года, или, усредненно, каждые 400 лет образуется расхождение в трое суток. В 325 году, когда юлианский календарь был принят для всего христианского мира, весеннее равноденствие приходилось на 21 марта, летнее солнцестояние — на 22 нюня, зимнее солнцестояние — на 22 декабря.

По юлианскому календарю в X веке эти явления наблюдались соответственно 16 марта, 17 июня и 17 декабря (погрешность в пять суток), в XVI веке — 11 марта, 12 июня и 12 декабря (погрешность в десять суток). Реформа календаря, проведенная в нашей стране а 1918 году, когда была ликвидирована шестнадцатидневная погрешность юлианского календаря, возвратила календарную ситуацию IV века: соответствующие астрономические явления снова пришлись на те же даты, что и во времена Никейского собора.

Несмотря на все погрешности календарей, навязанных крестьянину, он ухитрялся соотносить важнейшие астрономические даты с праздниками и днями святых и, опираясь на эти даты, пользовался установленными веками приметами.

Следует подчеркнуть, что народный календарь — всегда местный, приуроченный к данной структуре хозяйства.

Весь народный календарь построен на одной-единственной идее — все надо делать вовремя, не торопясь и не затягивая, как об этом говорят поговорки: "Кто отстал? Скорый. Кто дошел? Спорый", "Тихо едешь — беда догонит, шибко пойдешь — беду догонишь".

Когда же возник тот русский календарный стиль, который отражен в месяцесловах? Когда произошло совмещение дат народного календаря, отмеченных сельскохозяйственными приметами и наблюдениями русского крестьянина, с датами юлианского календаря? Согласно многочисленным исследованиям, слияние произошло только в XVI-XVII веках. А что же до этого? Календарь был сам по себе, а порядок работ — по старинке. После слияния народного календаря с юлианским в силу погрешности последнего приметы начинают терять свое значение, так как постепенно сдвигаются во времени. Что же касается поправок — любого рода устных преданий, которые могли вносить люди, то они сохраняются в памяти одного-двух поколений не более шестидесяти лет. А это значит, что внук, слышавший поучения деда, став сам дедом, уже неточно передает их своему внуку.

К концу XVII века календарь имел погрешности, а к XX веку, когда сдвиг календаря оказался по отношению к XVI веку трехдневным, народный календарь уже не выполнял своей культурно-хозяйственной функции. Его приметы были верными только в пяти процентах случаев. В наилучшем положении оказалось народонаселение окраин и глухих мест, малознакомое или совсем не знакомое с юлианским календарем, продолжающее вести свои собственные простейшие астрономические подсчеты.

Таким образом, широкие слои населения России располагали астрономическими знаниями с самых древнейших времен. Славянские племена имели собственную, ниоткуда не заимствованную, в практических целях употреблявшуюся календарную систему, смятую наступлением христианской цивилизации».

Времена года

Весна — ж. одно из четырех времен года, между зимою и летом, по астроном. счету, со вступления солнца в знак Овна, с 8 марта по 9 июня. Народ говор. что уже на Сретенье (2 февраля) зима с летом встретилась; день Власья (11 февраля), сшиби рог с зимы; но первая встреча весны на Евдокию (1 марта): У Евдокеи вода, у Егорья (23 апреля) трава: хотя и с Евдокеи еще встоячь собаку снегом заносит. Вторая встреча весны на сороки святые (9 марта), пекут жаворонки: тут уже прилетел кулик из заморья, принес весну из неволья. На Благовещение (25 марта) третья встреча, весна зиму поборола; но, на санях либо неделю (лей)не доездишь, либо неделей переездишь. Прилет ласточек; птиц на волю отпущенье. В апреле земля преет, оттаивает; на Егорья весна в разгаре; на Еремия запрягальника (1 мая) проводы весны, встреча пролетья. Все это приходится к разным местностмм не равно. На Кирилу конец весны (пролетья), начало лету, с июня.

ЛЕТО — ср. самое теплое из четырех времен года; по календарю (астрономическое лето), от вступления солнца в знак Рака, до вступления его в знак Весов, от 9 июня до 11 сентября, от равноденствия до солнцестояния. Для каждой местности (широты) свое лето; у нас, в средней полосе, считают за лето: июнь, июль, август; 30 мая, на Исакия, змеи идут поездом на змеиную свадьбу, как выражается народ; 31-го, Еремея (Ермия) опусти или покинь сетево; конец пролетья, начало лета; 1 сентября встреча осени. Симеона-летопроводца; в Семен-день опять севалка с плеч, идет бабье лето, до осенин или аспосова дня (малая пречистая, 8 сентября), или до воздвиженья, которое заковывает змей на зимовье (с Артамона, 12 сентября они уже прячутся).

летослов м. Симеона-летопроводца, день 1 сентября. Семен-день — бабье лето. Бабье лето семь дней, по аспосов день. Бабье лето две недели. В Семен день севалка (севошки) с плеч. Последний посев ржи. Коли рожь убрана к Ильину, кончай посев ко Фролу; а поспеет позже, кончай к Семену. Семен лето провожает. Семен бабье лето наводит. Щанины, осенины, первая встреча осени, засидки. Начало посиделок, супрядок, эасидок, досветок и пр. На Семен-день до обеда паши, а после обеда пахаря вальком маши (холодно). В Семен-день с головней на постать (полосу в поле) ходят. На Симеона Столпника солят огурцы. На Семен-день семена выплывают из колосьев. Лен стели к бабьему лету, а подымай к Казанской, ниж. С бабьего лета бабий праздник и бабьи работы. На Семена хоронят мух и тараканов (чтобы пропали). На Семена Столпника ласточки ложатся вереницами в озера и колодцы. На Симеона черт меряет воробьев четвериками (под гребло, убивая всех, сколько войдут в меру, и отпуская их из-под гребла, южн.). На Семен-день ужи выходят на берег, ходят по лугам на три версты. Бабье лето ненастно — осень сухая. На Семена ясно — осень ведряная (тул.). Много тенетника на бабье-лето, к ясной осени и холодной зиме. Много тенетника, дикие гуси садятся, скворцы не отлетают — осень протяжная и сухая. С Семена дня обзаводятся новым огнем (иногда древесным, живым, вытертым из дерева). Первый праздник псарных охотников; выезд в отъезжее поле. Переход в новый дом, на новоселье — счастливый. Постриги и сажанье на коня отрока, при переходе из младенчества (по четвертому году). Летопроводный, к проводам, проводке лета относящ. -провождение ср. стар. молебствие на площади церковной 1 сентября, когда еще год считался с этого дня, доселе посвященного Симеону (Столпнику) летопроводцу. Летосчислительный, к летосчисленью относящ., хронологический. Летосчислитель м. хронолог.

ОСЕНЬ — ж. (от обсевать? от овесень? от осенять, сумрачный?) время года меж лета и зимы, астроном. три месяца, в кои солнце проходить знаки весов, скорпиона и стрельца; в общежитии, сентябрь и октябрь, до снежного пути и рекостава. На севере, с ильина дня (20 июля) считают поворот лета на осень, перестают купаться; с ильина работнику две угоды: ночь длинна и вода холодна; Анна (25 июля) припасает утренники: в августе серпы греют, вода холодить, с первого спаса (1 авг.) холодные росы, пчела перестает носить взятку; второй спас (6 авг.) встреча осени, первые осенины, провожают закат солнца в поле, с песнями: третий спас (15 авг.) последний отлет ласточек, обжинки, братское пиво: солнце засыпается: со Флора (18 авг.) осенние утреники; с Лупа (23 авг.) заморозки, овсы морозом лупит; с Ивана постного (29 авг.) журавли на Киев потянулись; Симеона летопродавца (1 сент.) бабье лето, первые осенины (в средн. полосе); начало засидок (с огнем) и посиделок; мушиные похороны; отеъзжее поле охотников; Аспосов день (8 сент.) вторые осенины; на Федору (11 сент.) либо на воздвиженье (14) третьи осенины, капустки, кафтан с шубой сдвинулся; покров (1 окт.) первое зазимье: покров землю и девку покроет (снегом, платком); с Сергия (7 окт.) начинается, с Матрены (9 нояб.) устанавливается зима. Козма-Демьян с мостом (1 нояб.); курячьи именины, братское пиво, проводы осени, встреча зимы; с михайлова дня (8 нояб.) скот на зимнем корму: с Матрены (9 нояб.) зима на ноги встает; на Мартына (9 нояб.) гусь на лед вышел; введенские морозы. На Федору лето кончается, осень начинается, 11 сент. Третья встреча осени. И бабье лето до Федоры не дотянет. Второй спас: Пасиков день (пенз. сар.), Луков день (яросл. костр. вологодск.). Убирают пчел, собирают лук, 8 сент. Корми меня в весну, а в осень и сам сыт буду. Осеннее равноденствие, 11 сент. Осенины мн. проводы лета и встреча осени. Первые осенины, местами первый, но более второй спас (6 авг.), или на Флора и Лавра (18 авг.) или на третий спас, на молодое бабье лето (15 авг.); вторые осенины на летопроводца (1 сент.), бабье лето; это же засидки, засиживают вечером с огнем; вторые ж, либо третьи осенины, спосов, аспосов день (8 сент.) или на Федору (11 сент.); третьи осенины на вздвиженье, капустки, капустинские вечорки; а местами и в покров (10 окт.), на юге, в Дмитриеву, родительскую суботу (на 3-й неделе после покрова). Белорусские осенины (дзмитровка, дзяды) в суботу, местами в четверг, празднуют поминки; вообще это же и обжинки, конец жнитвы или именинный сноп и пр.

Осення, охотнич. арх. время с покрова до Филиппова заговенья. (Шейн).

ЗИМА — ж. одно из четырех времен года, между осени и весны; астрономически, в сев. полушарии, от вступления солнца в знак Козерога, 9 декабря, и до вступления его в знак Овна, 8 марта; на деле же, от начала морозов и зимнего пути до весенней распутицы.

Что летом ногою (толкаешь), то зимой рукою (подберешь). Что лето ни урожается, все зимой сгожается. Лето собирает, а зима поедает. У зимы поповское брюхо. Лето собериха (припасиха), зима подбериха (прибериха). На Исакия вихри, к крутой зиме, 3 августа. На Лаврентия смотрят в полдни на воду: кола тиха, то осень будет тихая, а зима без вьюг, 10 августа. С Сергия начинается, с Матрены устанавливается зима, 7 октября. С Матрены зимней зима встает на ноги, налетают морозы, 9 ноября. Иней на деревьяхк морозам, туман к оттепелям. Если на Мартынов день гусь выйдет на лед, то будет еще плавать на воде. Ранняя зима, о Казанской на санях, 22 октября. Каков Платон, Роман, такова и зима, 18 ноября. Два Николы: один травный, другой морозный, 6 декабря. Два Николы: один с травой, другой с морозом. Никола зимний лошадь на двор загонит; Никола вешний лошадь откормит. Никола загвоздит, что Егорий намостит. Весной, Егорий с мостом, Никола с кормом; в осень, Егорий с мостом, Никола с гвоздем. На Николу зима с гвоздем ходит. Подошел бы Николин день, будет и зима. Первые морозы никольские. Коли на Михайлов день (8 ноября. ) закует, то на Николу раскует. Кола зима на Николин день след заметает, то дороге не стоять. Хвали зиму после Николина дня. Благому чудотворцу Николаю два праздника в году, а Касьяну немилостивому один в четыре года. Никольскую брагу пьют, а за никольское похмелье бьют. В Николин день, во всяком доме пиво. Красна никольщина пивом да пирогами (никольщина, самый общий храмовый праздник). Едут на никольщину с пооглядкой, а наваляются под лавкой. Перед Николой иней, овсы хороши будут. Иней на Николу (о святках, на Крещенье), к урожаю.

Названье годовых месяцев:

ЯНВАРЬ первый месяц в году; стар. сечень или просинец; народное Васильев месяц, перелом зимы. Году начало, зиме середка. Январь два часа дня прибавит. Васильев день, авсень, таусень (АВСЕНЬ м. так произносят слово это, известное почти только в акающих областях; вероятно овесень, первая встреча весны: первый день весны, 1 марта, коим прежде начинался год; ныне название это перенесено на Новый год и на Васильев вечер, канун Нового года. В песнях: тусень, титусень, туасень, таусель; щедрованье или обсев хозяина житом, с пожеланьями; свиная голова к обеду; вечером гаданья). Новый год. На Васильев вечер дня прибывает на куриный шаг (на час). На Василия Великого (31 декабря) свиную голову на стол. Январская треть (года): январь, февраль, март, апрель.

ФЕВРАЛЬ второй месяц в году, в 28 и 29 дней; стар. сечень, лютый; ныне народн. бокогрей, широкие дороги. Февраль три часа дня прибавит. Февраль воду подпустит, март подберет, южн. На сретенье (2 февраля) зима с летом встретилась: солнце на лето (поворотило), зима на мороз. Сшиби рог с зимы. Птица завивает (обретает) гнездо, на обретенье, 24 февраля. В високос тяжелый месяц. Февральские оттепели.

МАРТ по нынешнему счету, третий месяц в году, стар. березозол. Мартовская вода целебная (из мартовского снега). Она же от веснушек и загара. Коли в марте снежок задулинами, то будет урожай на огородину и ярицу. Апрель водою, март (а также октябрь) пивом. Мартовское пиво с ног сбило. Мартовщина ж. празднества, попойки и варка пива в марте.

АПРЕЛЬ м. четвертый месяц в году; стар. брезен, кветень, цветень. В апреле земля преет. Март пивом, апрель водою, славится. Апрель сипит да дует, бабе тепло сулит, а мужик глядит: что-то еще будет.

МАЙ названье весеннего, пятого в году месяца, народн. месяц ай, холодно; пск. мур; стар. травень, травный. Апрель с водою, май с травою, т. е. условно, если Май холодный — год хлебородный. Малая птичка соловей, а знает май. В мае родиться (жениться), век промаяться. В май добрые люди не женятся (крестьянские свадьбы бывают осенью, по окончании работ, которые в мае только начинаются). Рад бы женился, да май не велит. Овес и пшеницу сей, ранние, с Николина дня (9-го мая), поздние, с Пахомиева (15-го мая, ниж.). Лягушка квачет, овес скачет (условно, если, к 9 мая). Средний посев яровых. С Николы вешнего сади картофель (ниж.). Велика милость Божья, если в Николин день дождь польет. От Николы осталось 12 морозов (утреников), коли не весной, то до Семена дня (1 сентября). Накануне Николы трутся в первый раз коропы (сазаны, южн.). Никола осенний лошадь на двор загонит, Никола весенний откормит. Егорий с ношей, Никола с возом (25 апреля). Не хвались на Юрьев день посевом, хвались на Николин день травою. Никола вешний с теплом. В Николин день без вожжей поезжай (распутица). Выгоняют лошадь на починки, на пашнину, на ночной подножный корм. Ребята празднуют ночь с лошадьми в поле. Праздник конюхов в Белорусии. Никольская неделя с ветром: выжигают нивы.

ИЮНЬ шестой месяц в году, стар. червень, изок. Месяц июнь, ау! нет хлеба. Закромы в амбарах пусты. Конец пролетья, начало лета.

ИЮЛЬ седьмой месяц в году, народное грозник, стар. липец. Июль — макушка лета: сенозарник, страдник. В июле на дворе пусто, да на поле густо. Июль, хоть разденься, а декабрь, потеплей оденься. В июле хоть разденься, а легче нет. Не топор кормит мужика, а июльская работа. Сбил сенозарник спесь, что некогда на полати лечь. Плясала б баба, да макушка лета настала. Всем лето пригоже, да макушке тяжело, страда.

АВГУСТ название осьмого месяца в году, стар. серпень, зарев; влад. густарь, всего обильно, густо едят. Августский, августовый, августовский, к августу относящийся. В августе — серпы греют, вода холодит. Овсы да льны в августе смотри, ранее они ненадежны. Мужику в августе три заботы: и косить, и пахать, и сеять. Август крушит, да после тешит. Август — каторга, да после будет мятовка. Августа капуста, а марта осетр. Бабам в августе праздник, жатва, а с сентября и бабье лето. Август-собериха или припасиха. Августейший, почет, величанье, титло Государя и Его семейства; с лат. augustus, славный, прославленный. Самое название месяца дано было в честь римского имп. Августа.

СЕНТЯБРЬ септемврий церк. вресень стар. девятый месяц в году, в коем 30 дней. Но август смотрит сентябрем, Пушкин. угрюм, мрачен, суров. В сентября одна ягода, и то горькая рябина. Холоден сентябрь, да сыт. Сиверко, да сытно. В сентябре огонь и в поле, и в избе. См. Семен день. Июль, август, сентябрь — каторга — да после будет мятовка. Сентябрская треть, последние четыре месяца в году.
октябрь (народн. грязник, свадебник, зазимье, старин, паздерник, грудень, листопад);

НОЯБРЬ одиннадцатый месяц в году, стар. листопад и грудень. Ноябрские ночи, до снегу, темны.

ДЕКАБРЬ двенадцатый, последний месяц в году; церк. декемврий; стар. студень или грудень. Декабрь год кончает, зиму начинает (починает). Год кончается, а зима начинается. Декабристами называли бывших государственных преступников, по заговору 1825 г.

МЕСЯЦ луна, спутник земли; ночное светило, казачье солнышко, месик, смол. | Вид луны, считаемый по четвертям: новый месяц, старый месяц. | Время обращенья луны вкруг земли: в отношении к солнцу: 29 1/2, дней, синодический месяц, солнечный; в отношении к звездам: 27 1/3 дней, сидерический или звездный. Правительство считает гражданский и военный месяц, напр. при расчете продовольствия, в 30 дней, а морской в 29. Год делится на 12 месяцев, по 30 и 31 дню, за исключением февраля, в коем 28 и 29 дней.

Названье годовых месяцев:

январь (народн. васильев месяц, перелом зимы, стар. сечень, просинец);
февраль (народн. бокогрей, широкие дороги, стар. сечень, лютый);
март (народн. пролетье, свистун, стар. березозол сухой);
апрель (народн. заиграй-овражки, стар. цветень, березозол);
май (народн. месяц ай, холодно; пск. мур; стар. травень, травный);
июнь (народн. голодай, ау, пусто в закромах; стар. червень, изок);
июль (народн. сенозарник, страдник, грозник, макушка лета; стар. червень, липец);
август (народн. капустник, стар. серпень, зарев);
сентябрь (народн. осенины, засидки, бабье лето, летопроводец; стар. вресень, ревун, рувень, рюень);
октябрь (народн. грязник, свадебник, зазимье, старин, паздерник, грудень, листопад);
ноябрь (народн. братчины, стар. листопад, грудень);
декабрь (народн. студень, зимник; стар. студень, студеный).

Когда месяц родится вниз рогами (на юг), то зимой будет теплый, летом жаркий; вверх (на север), зимой холодный, летом ветряный; рога кверху, но нижний крутой, верхний отлогий, то первая половина месяца зимой холодная, летом ветряная: если же верхний рог круче, нижний отложе, то та же примета на вторую половину месяца. Крутые рога месяца — к ведру; пологие — к ненастью; тусклый месяц — к мокрети; ясный, к суху; в синеве — к дождю; в красне — к ветру; с ушами — к морозу. Молодой месяц обмывается (о перемене погоды в новолунье). Богоявленье под полный месяц — к большому разливу (перм.). Если месяц в три дня обглядится, то весь будет ведрый, а когда три дня дождя, то весь ненастный (вор.). Ветхий месяц Бог на звезды крошит. Месяц народился, молодой, новый месяц, когда серп луны покажется после новолуния, на первую четверть; месяц на ущербе, старый, ветхий месяц, последняя четверть, убыль.

Над бабушкиной избушкой хлеба краюшка? месяц. Кто глядит на месяц (на погоду, в хоязйстве), в деже не месит. На месяц смотреть (угадывать погоду) — ни жать, ни молотить. На месяц смотреть — в закромы заглядывать (пусто). Как месяц ни свети, а все не солнышко. Как молодой месяц: покажется, да опять и спрячется. Грело б красное солнышко, а месяц — как себе знает.

Весна

Овсень

1 Березозола (21 марта)

Практически у всех народов Ведической культуры, к которым относится и славянский этнос, новый год начинается с первого весеннего дня – со дня весеннего равноденствия. В этот день наши предки праздновали Овсень (Авсень, Тусень, Таусень). Овсень, а согласно «Велесовой книге» — Овсенич, — божество, покровительствовавшее первым весенним посевам.

С Началом нового года, весной, начинается и новый аграрный цикл. Именно со дня весеннего равноденствия начинается и первый месяц года – Берёзозол (Березень, Брезозол, Сухый). В толковом словаре русского языка В.И.Даля относительно данного месяца говорится следующее: «Берёзозол – месяц март или апрель». Действительно, месяцеслов древнеславянский и ныне используемые календари не соответствуют, сдвинуты друг относительно друга (21 марта соответствует 1 дню Берёзозола), так как первый привязан к астрономическим и природным циклам, а используемый повсеместно Григорианский и ранее действовавший на территории Российской империи Юлианский, связаны не с природными циклами, а с христианскими праздниками и библейскими датами.

С конца X века, когда Русь якобы была крещена, т.е. христианство начало считаться единственной государственной религией, официально был введён и новый, иноземный, календарь – Юлианский. С этого же времени, городах и весях нашей Родины, там, где христианство, при помощи силы государственной власти упрочило свои позиции, произошла привязка древних праздников к чужеродному календарю. Получилось, что первым весенним днём стал считаться не день весеннего равноденствия (1 Березозол), а начало первого весеннего месяца – 1 марта нового иноземного календаря. Со сменой календарной системы, произошло и смещение древних праздников и привязка их к Юлианскому календарю, пришедшему на Русь из Византии. Получилось, что сами праздники народ помнил и отмечал, но старый месяцеслов стал забываться, тем более, что ведающие люди – волхвы, которые следили за ритмами Природы и составляли месяцеслов, подвергались гонениям и уничтожались физически.

Даже взяв в руки толковый словарь В.И.Даля мы можем проследить, как после каждого изменения календаря, древние славянские праздники начинали кочевать во времени, так Овсень (Авсень, Таусень) сместился сначала на 1 марта, а затем на Васильев вечер, что перед Новым годом, т.е. на декабрь месяц: «АВСЕНЬ м. так произносят слово это, известное почти только в акающих областях; вероятно овесень, первая встреча весны: первый день весны, 1 марта, коим прежде начинался год; ныне название это перенесено на Новый год и на Васильев вечер, канун Нового года. В песнях: тусень, титусень, туасень, таусель; щедрованье или обсев хозяина житом, с пожеланьями; свиная голова к обеду; вечером гаданья».

Так как этот праздник, да и многие другие, христианская церковь не смогла искоренить из жизни и памяти народа, то его привязали к библейскому празднику – дню Благовещания, который празднуется 25 марта. В.И.Даль: «На Благовещение (25 марта) третья встреча (весны), весна зиму поборола; но, на санях либо неделю (лей)не доездишь, либо неделей переездишь». Речь как раз и идёт о дне весеннего равноденствия, который в действительности происходит на 4 дня раньше. Согласно астрономическому календарю, день весеннего равноденствия в нашем часовом поясе приходится в 2003 г. На 21 марта (в 2002 г. на 20 марта и в 2004 г. на 20.марта).

Много путаницы и несоответствия принесла христианская церковь в древнеславянский месяцеслов.

Жаворонки

2 Березозол (22 марта)

На Жаворонки день с ночью меряются. Зима кончается, весна начинается.

Веселитеся, подружки,
К нам весна скоро придет,
Весна придет, солнце взойдет,
Сгонит снежки, с гор белой мороз.
Разольются быстры речки,
Все мелкие да ручейка.
Расцветут в поле цветочки,
Все ракитовы куста
Промежу этих кусточков
Волга-речка протекла.
А на этих на кусточках
Мелки пташечки поют
Мелки пташки, канарейки,
Весело больно поют.

(Белозерье).

С 22 марта и до Зосимы-пчельника (30 апреля) считается сорок утренних морозов. Если утренники с этого дня продолжаются постоянно, то лето будет теплое.

Если на жаворонки пал мороз, то урожай на просо.

Гречу следует сеять пропустя сорок морозов после жаворонков.

У русских повсюду существовала вера в то, что в этот день из теплых стран прилетают сорок разных птиц, и первая из них — жаворонок.

Сколько проталинков — столько и жаворонков.

На Жаворонки обычно пекли "жаворонков", в большинстве случаев с распростертыми крылышками, как бы летящих, и с хохолками. Птичек раздавали детям, и те с криком и звонким смехом бежали закликать жаворонков, а с ними и весну. Для этого печеных жаворонков насаживали на длинные палки и выбегали с ними на пригорки или насаживали птичек на шесты, на палки плетня и т.п. и, сбившись в кучу, что есть силы кричали:

Жаворонки, прилетите,
Студену зиму унесите,
Теплу весну принесите:
Зима нам надоела,
Весь хлеб у нас поела!

После печеных птичек обычно съедали, а головки их отдавали скотине или отдавали матери со словами: "Как жаворонок высоко летал, так чтобы и лен твой высокий был. Какая у моего жаворонка голова, так чтобы и лен головастый был".

С помощью подобных птичек на Жаворонки выбирался семейный засевальщик. Для этого в жаворонок запекалась монета, лучинка и пр., и мужчины, независимо от возраста, вытаскивали себе печеную птичку. Кому выпадал жребий, тот и разбрасывал первые пригоршни зерен во время начала посева.

Лельник, Ляльник

1 Цветеня (21 апреля)

Следующим весенним праздником в древнем месяцеслове является Лельник, Ляльник. Лель, Ляля, у разных родов славянского этноса это божество встречалось в мужской и женской ипостасях, – божество весны и молодости, побуждающее Природу к оплодотворению, а людей к брачным союзам. Ляля – дочь богини Лады, олицетворяющая весну, весеннюю зелень, расцвет обновлённой Природы.

В.И. Даль: «ЛЕЛЬ названье старинного русского божка, сравниваемого с купидоном, амуром; в песенных припевах слышится еще: лель-люли, леля, лелюшки. Лелеять кого, нежить, ласкать, холить. Леля, лёля, лёленька крестный отец, мать, говоря с ребенком; — А вот лелю наденем! Кормила баба лелека, начаялась человека, выкормила, выростила, кого лелеяла».

Ляля, согласно "Синопсису", вторая Рожаница, дочь Лады, богиня деторождения. На вышивках представлена как одна из двух Лосих, между ними — Макошь. Её день — понедельник. Её дерево — рябина или береза, металл — серебро.
Обратимся к работе историка академика Бориса Александровича Рыбакова «Рождение Богинь и Богов». Вот, что пишет Борис Александрович об этом празднике:

«Самым устойчивым и широко распространенным у всех славян является Лель или Леля как сопутствующее Ладе божество. Это слово в большей степени подверглось "закону припевности" и нередко встречается с повторами: "Лель-люли", "Лель-полель" и др. С подобными повторами мы очень часто встречаемся в фольклорном материале: "стар-старичок", "млада-младешенька", "горе-горькое" и т. п. Но основу все же составляет то, что было записано поляками еще в XV в., -- Ilely (сербское "льельо", хорватское "Ijeljo", русское "лель", "Ляля", "лёля" и т. п.).

Здесь опять, как и в случае с Ладой, приходится решать вопрос о мужском или женском естестве этого персонажа. А. Н. Островский и Н.А. Римский — Корсаков своей "Снегурочкой" убедили публику в том, что Лель — юноша, однако это так же далеко от истины, как и превращение кочевников — берендеев в архаических славян. Целый ряд записей говорит о Леле (Лёле) в женском роде. Большой интерес представляет белорусская аграрно-заклинательная песня, обращенная к Ляле:

Дай нам житцу да пшаницу,
Ляля, Ляля, наша Ляля!
В агародзе, сеножаце,
Ляля, Ляля, наша Ляля!
Ровны гряды, ровны зряды,
Ляля, Ляля, наша Ляля!

Особенно показателен обряд — игра, посвященный только этому персонажу и подробно описанный Фаминцыным. Обряд наблюдался у украинцев и белорусов юго — западного края России. Проводился он в канун Юрьева дня, 22 апреля; эти дни назывались "красной горкой", что отличалось от обычного наименования "красной горкой" Фоминой, послепасхальной недели.

Во время раскопок в с. Гочеве Курской обл. в 1939 г. мне и другим участникам экспедиции довелось видеть, как "играли Лелю". Точный день предстоящего игрища заранее не был известен; о нем узнали только накануне. Под вечер на большой площади собралось несколько десятков старух, женщин и девушек (включая подростков) в особых, хранимых для этого случая, белых одеждах. Они все образовали огромный, очень торжественный хоровод и, подняв руки к небу и медленно притоптывая, двигались по кругу. При этом пелись свадебные песни. Мужчин вокруг хоровода не было даже в качестве зрителей. Календарю это празднество не совпадало с весенним циклом (июль) и, очевидно, соответствовало по смыслу проводам Лели.

Девичий праздник назывался "Ляльник". Девушки выбирали из своей среды самую красивую, и она исполняла роль Ляли. Для Ляли изготавливалась особая дерновая скамья, которая, очевидно, должна была символизировать землю с начавшей прорастать растительностью. На середину скамьи садилась увенчанная венком Ляля, а по сторонам от нее на скамью укладывались приношения: по одну сторону — хлеб, а по другую — кувшин с молоком, сыр, масло, яйца и сметана. У ног Ляли лежали сплетенные венки. Девушки водили хоровод вокруг торжественно восседавшей Ляли, прославляя ее как кормилицу и подательницу урожая. По окончании хороводной пляски и пения Ляля наделяла девушек венками. Этот весенний праздник с угощением Ляли продуктами земледелия и скотоводства, связанными с растительной вегетативной силой (хлеб и молочное), проводился накануне другого очень важного празднества славян — первого выгона скота в поле, обставленного множеством заклинательных обрядов, знаменитого Юрьева дня 23 апреля.

Если перед древней масленицей, когда в природе устанавливалось весеннее равноденствие и солнце побеждало зиму, люди "закликали весну", приглашали ее, то в юрьевские дни, когда уже появлялась первая трава, когда распускались деревья, можно было уже праздновать приход весны, ее ощутимое присутствие. Этот весенний праздник "primavera", первой зелени действительно очень напоминает по своей сущности античные элевсинские мистерии, связанные с весенним возвращением Персефоны.

Персефона — Кора — дочь Деметры; второе имя подчеркивает дочерний, юный характер весенней богини. Напомню, что анонимный русский автор XVII в., сочинение которого использовал Гизель, прямо называет Ладу матерью Леля и Полеля. В этом указании на материнство Лады автор, очевидно, опирался только на современный ему этнографический материал, так как у него нет никаких параллелей с античной мифологией и он не упоминает ни Цереру, ни Прозерпину, что делали польские авторы. Мужской род детей Лады также условен. Материнство Лады явствует и из тех песен, где при закликании весны к ней, Ладе, обращаются за разрешением: "Благослови, мати Ладо, весну закликати!". У русского этнографа XVII в. были все основания считать Ладу матерью.

Отбросим Полеля как песенное повторение, примем женский род для Лады и Лели (к чему нас обязывает фольклорный материал), и мы получим архаичную пару: мать и дочь — богини оживающей и рождающей природы. Эта пара много древнее, так сказать, исконнее, чем античные мифы или фольклорные реминисценции, и она ведет нас к паре охотничьих рожаниц, тоже являющихся матерью и дочерью. Но здесь мы имеем дело с рожаницами уже аграрными, связанными не с приплодом зверей, а с вегетативной силой весеннего расцвета растительности вообще и хлебных злаков в частности.

Дочерняя сущность Лели — Ляли явствует из целого ряда близких к этому мифологическому имени слов: "ляля", "лялька" — ребенок, дитя, кукла, игрушка; "лелеять" — бережно носить ребенка; "люлька" — детская колыбель; "лелека" — аист, с которым связано поверье о том, что он приносит детей, и многое другое. "Леля", "Ляля" могло быть почти нарицательным обозначением "дочери", подобно тому как Персефона, дочь Деметры, именовалась просто "Корой", т.е. тоже "дочерью".

С праздником Лели и Лады в юрьевские дни (22 и 23 апреля), с пасхальными днями и с более ранними, масленичными обрядами связано во многих местах разведение костров. Сербы разжигали огромные общесельские костры, высота которых достигала 7 м. Пепел из костра считался священным: им посыпали семена, священник в церкви мазал этим пеплом крест на лбу прихожан, ему приписывались целебные свойства. Иногда вокруг основного костра разводилось 12 малых, что означало общегодовую значимость обряда. Ритуальные костры носили интересные названия: "лила", "олеле", "олала", "олалиjа".

Сербские "лилы" явно связаны с магией плодородия и со скотоводством — во время горения костра разбрасывали горящую бересту ("лилу") и пели:

Лила, гори, жито, роди!
...Весело нам, лиле, горе
да нам краве добре веде!

Большие костры палили из соломы ("гомиле сламе"), а также жгли огни в особой решетке, высоко поднятой четырьмя мужчинами на четырех длинных шестах. Такие же масленичные костры из целых копен соломы разжигали на высоких местах вне села и болгары, устраивая вокруг огня хороводы. В Болгарии эти костры называли также "олелии", "ойлалия". Не было ли перенесено еще в древности название праздника в честь весенней Лели (по польским записям XV в. "ileli", "ilely") на сопровождавший празднество костер, символизировавший разгоравшееся тепло природы?

Итак, из многообразного общеславянского фольклорного материала вычленяются две мифологические фигуры: Лада — великая богиня весенне — летнего плодородия и покровительница свадеб, брачной жизни — и ее дочь — Леля, Леля, Ляля, олицетворяющая весну, весеннюю зелень, расцвет обновленной природы.

А.С.Фаминцын, писавший о богине весны и сопоставивший русско — украинский фольклор с мифом о Деметре и Персефоне, во второй своей работе несколько сместил объекты внимания: он ни слова не говорит о Ладе и Леле, просто не упоминает их, а сближает с погибающей Персефоной купальскую Морену, Мару, Кострому и т.п.

Обряд уничтожения (растерзания, сожжения и утопления) соломенных кукол, действительно, очень близок к мистериям, изображающим похищение Персефоны, но в славянских материалах мы совершенно не ощущаем единства весеннего божества с фигурой, трагически завершающей свой годичный путь в похоронных обрядах Купалы или Петрова дня. Нигде не хоронят ни Ладу, ни Лелю, хотя проводы последней можно видеть в приведенном выше описании гочевской "игры в Лелю"».

ВОЛХВ, волх м. стар. мудрец, звездочет, астролог; чародей, колдун, знахарь, ворожея, чернокнижник, волшебник м. волшебница ж.; вологодск. волхат, волхит м. волхатка, волхитка, волховка ж. ПЕРУН м. в Великой Руси осталось мало следов этого бога грома и молнии, грозы; в Белоруссии более, там его опнсывают; это высокий, плечистый головач, черноволос, черноглаз, борода золотая, в правой руке лук, в левой колчан со стрелами; он ездит по небу в колеснице, пускает огнеиные стрелы. Ка'б цебя пярун треснув! брань. Який там перун ляскае! что за шум, стук, грохот. | В смол. в знач. вихря. Иж яго пяруном носиць! | твер.-ржев. бранное в знач. болезни, припадка. Схваци цебя пируном! |

Иносказательно молния, громовая стрела. Кругом его, из облаков, гремящие перуны блещут, Ломоносов. Если перун одного корня с прах, персть, то означает истребителя, испрашителя; если от переть, пря, то попирателя или воителя;

Ведство ср. стар. знание, сведение, опытность, бывалость; | иногда то же, что ведунство. Ведун м. ведунья ж. колдун, волшебник, знахарь, ворожея. Ведунство, ведовство ср. стар. волшебство, колдовство, волхвованье, знахарство, ворожба и пр. Ведовский стар. к колдовству, ведству относящийся. Ведьма ж. южн. или выдёма новг. ниж. и др. колдунья, чародейка, спознавшаяся, по суеверью народа, с нечистою силою, злодейка, у которой бывает хвостик. Умеючи и ведьму бьют, наотмашь от себя. Ученая ведьма хуже прирожденной; по поверью, есть ученые, и прирожденные. Ну его на Лысую гору, к ведьмам! На Силу (30 июля) ведьмы обмирают, опившись молока, выдаивая чужих коров. Ведьмы месяц скрали, затменье [от затмеватьбудет затмеванье, а от затмить, затменье]: поверье Украины и севера. Ведьмин, ведьмовский, ведьме свойственный, принадлежащий. Ведьмовать, колдовать на зло другим, злыдарить, вредить. Ведьмак м. южн. зап. кур. вор. колдун; | вовкулака, оборотень; упырь, кровосос, ходит после смерти своей и морит людей, поверье, общее всем славянским народам. Выдмед м. южн. кур. медведь.

ГОИТЬ стар. говеть, жить, здравствовать; | дать, заставить жить, устроить, приютить; пригоить, пристроить; угоить, ухитить; изгой, бездомок, шатун; гой! заздравный клич. | Вологод. перм. сиб. устраивать что, убирать, приготовлять, ладить, чинить; чистить, мыть; холить; угощать и покоить; гоить и гаить зап. блюсти, хранить, холить; от этого гай, роща, ращеный береженик. | Юж. зап. лечить, заживлять. Ой гой, мата, гой, або мене замуж отдавай! зап. песня. Не гой мене, не бавь, не держи. Угоить избу, устроить, ухитить. Так не сидит, что-нибудь да гоит, работает около дома. Он всех детей пригоил, пристроил. Комната не выгоена, не выметена, либо не вымыта. Огоить в избе, убрать, вычистить. Хорошо ли вы гоили гостя? Гоить пшеницу, отвеять и вымыть в снегу, это гойная пшеница. | Гойный ряз. видный, взрачный, красивый. Гойка ж. уборка, приготовление, поправка, чистка; пирушка, попойка, угощенье. Гойно, гайно сев. зап. и сиб. логво, логовище, гнездо небольшого зверя, белки, куницы; устланный соломою свиной хлев; см. гайно.

Если заметили ошибку, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter

Поиск

Журнал Родноверие