Похоже, что в случае с населением в целом самым сильным аргументом в пользу язычества был социальный аспект религиозной политики Юлиана. Август очень хорошо понимал, что ресурсы, которые христианские общины получили во время правления Константина и его наследников, позволили церкви привлечь массы посредством благотворительности (87).
Император начал борьбу за души своих подданных с того, что лишил Церковь ее доходов и неприкосновенности (88), тем самым ограничив способность духовенства влиять на беднейшие слои населения. В то же время Юлиан прилагал усилия для укрепления экономического положения языческих культов: храмы вернули себе свои владения (89), а жречество получило финансовые и литургические привилегии, а также щедрые субсидии из казны (июль 1942 г.). Ep. B84 / W22; Соз. V.3). Император приказал священникам открывать больницы и странноприимные дома, заниматься благотворительностью и защищать страждущих. Ep. B89b) (90). Кроме того, государственная поддержка позволяла приверженцам древних культов тратить значительные средства на религиозные обряды (91) и распределение жертвенного мяса среди беднейших слоев населения (Lib. Конь. xxx.19).
В результате такой политики влияние язычества на беднейшие слои общества, безусловно, усилилось. Трудно угадать, удался ли этот план или нет. Сообщения об отступничестве обычных граждан либо слишком кратки, либо слишком расплывчаты. Источники приводят только один пример такого рода отступничества – некий молодой человек, ордо куриалис из Берое, то есть представитель социальной группы, которую нельзя причислить к низшим слоям римского общества (Theod. ОН. iii.22(17)). Так или иначе, попытки Юлиана обратить своих подданных в язычество принесли свои плоды. Успех его политики был заметен даже в таком важном центре христианства, как Антиохия. Конфликт между населением города и императором неоднократно используется для иллюстрации полного провала религиозной политики Юлиана (92). Когда император прибыл в середине июля 362 года в сирийскую столицу (93), он был недоволен, узнав, что большинство местных жителей были христианами (94). Однако всего через полгода Либаний с удовлетворением отметил, что религиозная атмосфера в его родном городе начала меняться. По данным sofisty с потрясающей сменой пушек в его глазах, потому что население стало землей "только из свиньи в человека" (εὖ καὶ τὸν ἄλλον δὲ ποιῶν μεταρρυθμίζεις ὄχλον – Либ. Конь.ИКС. 91, переведено А. Ф. Норман). Конечно, он не привел никаких данных, которые могли бы объяснить изменение соотношения "свиней" (то есть христиан) и "людей" (язычников).
Это свидетельство отступничества определенной части населения Антиохии подтверждается в его письме Юлиану, написанном в марте 363 года:
"В театре совершались жертвоприношения богине, и многие люди перешли на нашу сторону, так что аплодисменты звучат громко, и в этих аплодисментах боги — это мы". вызывается" (Lib. Ep. F811 / N100, перевод А. Ф. Норман) (95)
По-видимому, девятимесячное пребывание отступников в городе, жителей которого язычники называли "врагами богов" (Lib. Ep. F1220/N120), оказал хоть какое-то влияние на религиозные симпатии населения сирийской столицы.
В других, менее христианских районах эффект от этой политики мог бы быть еще сильнее.
Через год после смерти Юлиана Григорий Назианзин с горечью признал, что многие
"не продержались и мгновения... но за временную выгоду, благосклонность двора или кратковременную власть эти бедняги променяли свое спасение!“ (οὐδὲ πρὸς ὀλίγον ἀντισχόντες... ἀλλὰ προσκαίρου κέρδους, ἢ θεραπείας, ἢ δυναστείας μικρᾶς, δείλαιοι οἱ τὴν ἑαυτῶν σωτηρίαν ἀπεμπολήσαντες – Грег. Наз. Конь. iv.11, переведено С. W. Король)
Четверть века спустя Иероним вспоминал, что в течение короткого периода этого "мягкого преследования" многие отпали "по собственной воле" (Джулиано... Бланда, преследование происходит в присутствии магов, как побуждение к самопожертвованию, в качестве добровольной собственности, нарушающей закон – Иерон. Хроника. 362.1).
Руфин Аквилейский вторил ему:
"он [Юлиан] погубил едва ли не больше людей наградами, почестями, лестью и убеждением, чем если бы он продвигался вперед силой, жестокостью и пытками" (non vi, neque tormentis, sed praemiis, honoribus, blanditiis, persuasionibus, главный герой народной партии, который совершает жестокие преступления"., элисит – Руф. ОН. I (X).32 (33), перевод П. Р. Амидона)
Другими словами, между 361 и 363 годами случаи вероотступничества были довольно многочисленны. Об искренности религиозного выбора неофитов-язычников, конечно, невозможно догадаться. Можно предположить, что по крайней мере некоторые из них были совершенно искренни в своем обращении, в то время как другие покинули церковь, движимые духом времени или стремлением к сиюминутной выгоде. Даже у ярых сторонников языческого обновления были некоторые сомнения в том, что все новообращенные обращались к религии отцов по зову сердца.
В начале лета 362 года сам император призвал своих последователей отбросить недоверие и быть более снисходительными к своим новым единоверцам:
"Ибо если мы прогоним тех, кто пришел к нам по собственной воле, никто не будет готов услышать нас, когда мы позовем.“ (εἰ δὲ τοὺς αὐτομάτους ἰόντας ἀπελαύνοιμεν, οὐδεὶς ῥᾳδίως ὑπακούσεται παρακαλοῦσιν – июля. Ep. B79/W19, перевод W. C. Райт)
Год спустя Либаний попросил Александра, занимавшего пост консула в Сирии, не удивляться, если
"кто-нибудь из тех, кто недавно приносил жертвы, подумает, что то, что они сделали, ужасно, и снова похвалит воздержание от жертвоприношений. На людях они прислушиваются к вам, когда вы советуете им, как лучше поступить, и подходят к алтарям, но дома чья-то жена, ее слезы и ночь заставят их передумать и оттолкнут от алтарей.” (Либ. Ep. F1411 / B98, перевод С. Брэдбери) (96)
Всего несколько месяцев спустя опасения Ливана подтвердились.
Вскоре после смерти Юлиана некоторые новообращенные язычники внезапно "раскаялись" в своем отступничестве. Еще в начале 364 года Фемистий упоминал, что те, кто до недавнего времени приносил жертвы на алтарях, теперь находятся в христианских церквях. С его точки зрения, такими людьми были котурны, "новые терамоны", те, кто поклонялся императорскому пурпуру больше, чем самому божеству (97), и меняли свою религию быстрее, чем Еврипий свою нынешнюю (нем. Конь. V.67D–68A) (98). Среди "тераменов" были верные конформисты, те, кто считал императора высшим религиозным авторитетом, а также откровенные оппортунисты. В рядах последних был бывший учитель Юлиана Гекеболий, который, узнав о смерти Своего царственного ученика, начал каяться и ползать в пыли перед церквями Константинополя (Soc. iii.13) (99). В качестве еще одного "флюгера" оказался Домиций Модест (100). Можно предположить, что родственник Юлиана Прокопий также оставил язычество. На монетах, отчеканенных во время его узурпации власти, были изображены христианские символы (101). Однако было бы несправедливо утверждать, что все новообращенные Джулиана были настолько беспринципны. Немало неофитов остались верны язычеству даже после смерти своего императора. Верность религии своего покойного лидера не утратила по крайней мере часть армии (Амм. XXVI.7.17) (102), друзья императора Селевк и Хелпидий (103) и, если следовать гипотезе Барнса, солдат-историк Аммиан Марцеллин.
***
Было бы почти невозможно оценить успех усилий отступников по пропаганде язычества, если бы мы не рассматривали деятельность другого религиозного реформатора той эпохи, Константина I., чья политика христианизации считается успешной. Как и его племянник, первый христианин Август стремился занять самые высокие посты среди своих единоверцев.
Евсевий Кесарийский упоминает, что император благоволил христианам в качестве правителей и терпел язычников только в том случае, если они не приносили жертвоприношений. После того как Юлиан получил исключительную власть над империей, он даже начал, по словам историка, требовать обязательного крещения всех провинциальных чиновников, занимавших более высокий пост, чем ἡγεμόν (Euseb. V.Постоянный. ii. 44). Поэтому, стремясь привлечь членов своей администрации в христианство, Константин использовал те же методы, что и его племянник Юлиан, а именно вознаграждение и высокий пост (104). Тем не менее Константину так и не удалось занять административное положение вместе со своими единоверцами. Вопреки свидетельству Евсевия, Константину пришлось смириться с религиозными слабостями императорской элиты, и в последние годы своего правления он терпимо относился к язычникам даже на самых высоких должностях (105). Константин также пытался обратить армию в свою веру. Согласно Евсевию, он приказывал солдатам посещать церковь каждую неделю, а сам был "их наставником в молитве" (Евсев. Похвала. Постоянный. 9; Против. Постоянный. iv.18–20). Но сам Евсевий ясно дал понять, что даже спустя десятилетия после того, как император провозгласил новую веру (106), многие солдаты упорно отказывались принимать христианство (ст. 106). Постоянный. iv. 19–20). Таким образом, успехи Константина в приобщении армии к церкви были не столь значительными, как пытались убедить нас христианские настоятели. Зосима вспоминал, что во время своего визита в Рим (скорее всего, в двадцатую годовщину своего правления) он заставил императора, "опасаясь солдат", присутствовать на языческом обряде восхождения на Капитолий (Зосима). ii. 29). Хотя дата и историчность этого рассказа оспариваются (107), симпатии солдат Константина к традиционным культам подтверждаются Феодосиевым кодексом: еще в 326 году ветераны обращались к императору со словами "Август Константин, будь благородным слугой" [т.е. боги хранят тебя ради нас. vii.20.2) (108). Это показывает, что, несмотря на целенаправленную и многолетнюю пропаганду христианства, значительная часть армии оставалась верной отеческим богам (109). Таким образом, хотя у Константина было больше времени, чтобы обратить в свою веру своих чиновников и солдат, чем у Юлиана, достижения его дяди были скромнее, чем у его племянника.
Примечательно, что не все граждане империи, которые во времена Константина и его сыновей присоединились к церкви, обращались только из искреннего убеждения в истинности учения Христа. Немало подданных первых христианских императоров крестились только для того, чтобы занять какое-нибудь официальное положение или присоединиться к духовенству, тем самым избавляя себя от бремени муниципальных и государственных литургий (Athan. Hist.Ar . 73; 78; Апол. ad.Постоянный. 28). Даже Евсевий упоминал, что некоторые обращались в христианство только для того, чтобы снискать расположение Августа: "Был также невыразимый обман со стороны тех, кто проникал в церковь и принимал фальшивую маску христианского имени.“ (τ εἰρωνείαν’ ἄλεκτον τῶν τὴν ἐκκλησίαν καὶ τὸ ὑποδυομένων Χριστιανῶν ἐπιπλάστως σχηματιζομένων ὄνομα – Euseb. V. Постоянный. iv.54, переведено Ав. Кэмерон и С.Г. Холл). Эгоистичных карьеристов было не меньше среди новообращенных Константина, чем среди языческих неофитов Юлиана.
Подводя итог, можно сказать, что у нас нет оснований полагать, что попытки Юлиана возродить язычество были менее эффективными, чем политика Константина по христианизации империи. В то же время Константин пропагандировал новую доктрину почти четверть века, а Юлиан правил империей всего 20 месяцев. На самом деле за время своего короткого правления Юлиан добился большего, чем его дядя: он полностью взял на себя управление государством вместе со своими единоверцами и преуспел в обращении значительной, а возможно, и большей части армии, простых граждан, интеллигенции и даже некоторых представителей христианского духовенства. Другими словами, у нас есть все основания полагать, что попытка Юлиана вернуть империю к язычеству провалилась не потому, что его реформы изначально были обреченными амбициями романтического идеалиста, оторванного от реалий своего времени, и не потому, что старым культам было суждено погибнуть в борьбе с христианством, но только из-за трагического несчастного случая, который сократил жизнь восстановителя язычества.
Примечания:
87) См. Июль. Ep. B84 / W22 / F39; B89b.
88) см. выше.
89) См. Hist. Aceph. vii.9; Ст. V.13.3. Ср. КТх. X.1.8; Дельмер, 1989, 643.
90) СР. Феоф. Хроника. 5854.
91) Смотрите, например, Lib. Ep. F710 /N83; F712 /B181.
92) это утверждал почти каждый ученый, который когда-либо писал о Юлиане или поздней античности.
Антиохия. Однако они проигнорировали тот факт, что реакция сирийской столицы на инициативы Джулиана
это была непредставительная по своему политическому, экономическому и религиозному статусу Антиохия
он резко выделялся среди большинства провинциальных городов. См. Liebeschuetz 2015, 343.
93) См. Amm. XXII. 9. 15; ден Боефт и др. 1995, 177–180.
94) Э.g., июль. Мизопог. 360–363.
95) и все, что находится в Скинии, благодатно, и ставится в Божьем театре, и изменяется в нашем присутствии.
немаловажная роль, пусть славные боги возопиют посреди этого смятения. Слава Божья, когда он радуется.
молитва Господня заключается в том, чтобы вы получили больше, чем вы получите, больше, чем вы получите, больше, чем вы получите, больше, чем вы получите, больше, чем вы получите, больше, чем вы получите, больше, чем вы получите.
96)........... Я один из тех, кто пережил нечто ужасное и кто снова пережил нечто ужасное........... дом
они убедили тебя, и адвокат, и они приходят к алтарю, который я считаю, чтобы быть женщиной и женщиной, и женщина, и женщина, и женщина, и женщина, и женщина, и женщина, и женщина, и женщина, и женщина, и женщина, и женщина, и женщина.
слезы, и слезы, и слезы, и слезы, и слезы, и слезы, и слезы, и слезы, и слезы, и слезы, и слезы, и слезы, и слезы, и слезы, и слезы, и слезы, и слезы, и слезы, и слезы.
97) Сров. Сок. iii.13.
98) Сров. Их. Или. XII.156D.
99) Более подробно, а именно: Кинциг, 1993, 97-101.
100) Я был лишен Модестовой чести за то, что пронаследовал Никайча в Эдессы, когда Руфин рассказал мне о похане (Орф. ОН. II(XI). 5). Чтобы узнать, что происходит в заповеднике, Модестус перезвонил подруге и попросил по Юлианову помочь. А именно напрж. СПИСОК I, 608. В конце концов, 365 лет назад Либанус прочитал Модестову, что он никогда не слышал о „киликийском боге” (тж. Асклепиови) (Либ. Ep.F1483). Я хочу использовать, я хочу, чтобы слова звучали, я знаю, что я знаю, что я знаю, что я знаю, что я знаю, что я знаю, что я знаю, что я знаю, что я знаю, что я знаю, что я знаю, что я знаю. Кромэ тохо Ржехорж из Румынии подал в отставку, он в добре к Йехо Сеткани с базиликой Великих, автор Модестуса „Арианема” (Грег. Наз. Или. XLIII.48). Префектура конфронтации в бискупе датируется 370–м и 372-м годами (Руссо, 1994, 351-353), затем Никанор пронаследовал Эдессию до 373-го года (Хроника. Эдессский, XXXI (э.684)) небо 375 (Ленски 2002а, 257). Сосредоточьтесь на том, чтобы найти что-то, что может привести к парадоксальному результату, здесь, по адресу roce 370 (či 372?) он, Модестус, был другом семьи. Первый автор, который посузовал набоженских, выразил сочувствие по поводу смерти змея. Он мог бы узнать о префектуре назорех в Словенской базилике, прежде всего, потому, что он скромно дописал, а особенно потому, что он поткал неймана двакрата (viz Van Dam 2002, 116-122, 128). Мы будем рады видеть Ани Руфинус и Йехо пржедпокладани здруй Геласиус ("Вальрафф, 2018") с дворжаном, который никогда не знал. Жди меня, Руфинус, который никогда не был в скутерности, и Модестус, который по Юлианову приглашен в кржеснянский стадион.
101) RIC IX. Пл. XV.17. Прокопьева пропаганда вшак объединила христианские и поганские силы. Ачколив, Джеко, не был христианином, образ узурпатора был стилизован так, как он хотел Юлианови. Я пользуюсь, Прокопий, я надеюсь, что он никогда не забудет о своих набоженских предпочтениях, и я надеюсь, что у него есть потенциал для борьбы с поханью и крестьянином. Последнее „поханскехо фактору ” Прокопьева — узурпаторство в отношении Бефта и др. 2007, 136.
102) Кржеснянские исторические события, произошедшие в Юлианове, рассказывают о том, как армия навратила до овчинце-Цыркве (Руф. ОН. II(XI). 1; Теод. ОН. iv.1-2(1-2); Хроника.Паш. 363). Ты находишься рядом с тобой, когда вспоминаешь Аммиану, ктери выправи, ты находишься рядом с крестьянином Йовианы армадой, которая окружила тебя и провадила вештбы (XXV. 6. 1). Последние события разделяют интересы тунгриканцев, а именно выше.
103) Нектере зминки о божиче в прошлом, ктерее Джиме Либаниусе напсале в прошлом, 364-365, Увадее, где прошли погани и по всей Европе, 363 (а именно, Еп. F1473/N140; F1508/N142; F1120/N113; F1180/N125). Фон Хэлингова идея, которую Хелпидиус наконец-то смог реализовать (фон Хэлинг, 1978, с. 142) и неопубликованная: Филосторгий змин, который помог ему назваться князем до конца жизни (Philost. vii.10, ср. Ник. Вызов. X.29 (стр. 146, перев. 529D; 532A); а именно, Ольшанец 2013, 221, n. 1035). Несмотря на то, что комитеты,Юлиану и Феликсу недостает возможности досвидетельствовать достоверность сведений, полученных в ходе расследования, оба они были вынуждены обратиться к доктору свехо Августу, потому что заврало кржеснянского авторство, позволяющее подробно рассказать о скону на карте., сров. Грэг. Наз. Или. V.2; Джон. Крис. Де Баб. ii. 17; 22; Похвально. Пол. IV; Опыт. в Пс. cx. 4; Хом. в Матфее. 4.1; Соз. V.8; Феод. ОН. iii.13(9); Филост. vii.10; Феофан. Хроника. 5854; ср. Амм. XXIII.1.5. Сров. радостные новости, связанные с появлением духовной героини в Теотекнусе – прамени города Познань. 73, выше.
104) Оледне Константинове уделено особое внимание обращению к христианству, а именно Эпифанию. Адв. Хаер. 10(30).11; Евсевий. V. Постоянный. iv.54.
105) Напр. Лоллиан Мавортий (Лоллиан I, 512-514 (Лоллиан 5)) и Фелициан (следуйце Малаласе, автор книги "Я называю тебя крестьянином" (тамтеш 331), авшак сров. Афанасиади 1991, 276; Ленски 2016, 216-217). Оледне Константиновы о персональной политике, а именно о фон Хелинге, 1978, 513-521.
106) Константин, который был первым, кто увидел свет в одном доме на улице року 314, а именно в Оптате. Апп. V. Кржеснянский символ, который, по-видимому, является причиной того, что Йехо минчич появился не позже, чем через 315 лет (а именно, Ленски, 2016, 9).
107) Последний инцидент, связанный с моралью, 2018, 125, Познань. 61 с библиографией.
108) Последнее информационное издание Ленского, 2016, 344, Познань. 17 с библиографией.
109) Виз Джонс, 1986, 81.
