Н. Б. перевел. В 2020 году исследователи из Мадридского университета Комплутенсе опубликовали подборку всех известных средневековых источников, которые содержат информацию о язычестве славян Запада, Востока и Юга. Приведенная ниже статья, опубликованная в 2013 году, является своего рода введением к книге, которая только создавалась.
Первая часть посвящена тому, какие произведения включены в ансамбль, какие из ранее использованных источников были исключены и почему. Во второй части статьи приведены прямые цитаты из этих источников. В некоторых из них также упоминается язычество в Чехии или Моравии и местные языческие обычаи. Некоторые из текстов представлены публике впервые и содержат новую, а иногда и удивительную информацию о дохристианской религии наших славянских предков. Автором статьи является Энрике Сантос Маринас, который вместе с девятью другими коллегами внес свой вклад в эту книгу под редакцией Хуана Антонио Альвареса-Педросы, профессора индоевропейских языков Университета Овьедо.
Волк
Реконструкция славянской дохристианской религии требует анализа очень разнообразных текстов, которые подверглись двойным манипуляциям. Первой манипуляцией было происхождение текстов. К сожалению, сама славянская дохристианская религия не предоставляла никаких прямых источников, и вся доступная информация исходила от авторов, которые исповедовали монотеистические верования и враждебно относились к языческим верованиям и практикам, которые они описывали. Так, например, обстоит дело с сообщениями о восточных славянах арабских путешественников IX века. и 10. сведения о западных славянах, полученные от германских миссионеров X века.-12. века.
Вторая манипуляция проистекает из современного взгляда на тексты. До сих пор не было опубликовано ни одного исчерпывающего сборника всех источников, относящихся к славянскому язычеству. Напротив, источники были разделены на две традиционные коллекции: Карл Мейер собрал, по большей части, источники с косвенными ссылками на западных и южных славян, а Вильо Мансикка собрал источники, относящиеся к восточным славянам. (1) причиной такого разделения было идеологическое предубеждение, восходящее к немецким ученым первой половины 20-го века. века. Недостаточное знание славянской дохристианской религии привело их к выводу, что славянская культура не могла иметь сложной религии, как у других индоевропейских народов. По мнению этих исследователей, славянское язычество было результатом влияния германской культуры через франконских миссионеров на западных славян и северных варягов на восточных славян.
В отличие от этого предвзятого подхода, исследовательский проект под названием "Истоки славянской дохристианской религии" (2) (далее именуемый PSPN), в котором я участвовал в качестве члена исследовательской группы, направлен на предоставление глобального обзора славянского язычества. Ключевая задача этого проекта состояла в том, чтобы максимально избежать манипуляций с существующими коллекциями, чтобы создать нейтральное издание источников с минимальными идеологическими искажениями, насколько это возможно. С этой целью участники данного проекта впервые собрали все средневековые тексты, дающие конкретную информацию о славянской дохристианской религии. Мы объединили источники, включенные в традиционные сборники, добавили другие, которые отсутствовали в этих сборниках, и отбросили те, которые просто относятся к славянскому язычеству в целом без фундаментального содержания. Кроме того, чтобы предложить как можно более широкий выбор текстов, мы решили оставить в разделе под названием "Сомнения и откровения" некоторые источники, упоминание которых о славянском язычестве было сомнительным. Таким образом, мы даем экспертам возможность провести независимую оценку.
В отличие от Мансикки и Мейера, которые публиковали тексты либо на языке оригинала, либо в переводах на латынь или немецкий, мы будем предлагать все тексты как на языке оригинала, так и в переводе. С этой целью в проекте приняли участие 22 специалиста по различным языкам источников: латыни, греческому, церковнославянскому (в его восточном, западном и южном аналогах), древнеисландскому, арабскому и персидскому. Кроме того, мы расположили источники в соответствии с множественной системой классификации: по языку, хронологии и тематике. Таким образом, мы смогли добавить индекс ключевых слов для упрощения экспертного поиска.
В этом документе представлен обзор текстов Мейера и Мансикки, которые были включены в нашу подборку PSPN или удалены из нее, и представлены причины, побудившие нас принять эти решения. Кроме того, в статье подробно описаны некоторые тексты, которые мы сочли важными для публикации, хотя они и не были включены в вышеупомянутые материалы.
Что касается ранее опубликованных текстов, то мы сохранили почти все латинские тексты, включенные в сборник Мейера, большинство из которых относятся к северо-западным славянам, например, саксонские хроники, написанные начиная с 10 века. 12. в XII веке (дети Марии Мерзебургской, Адам Бременский, Гельмольд Босауский, Видукинд, Саксон Грамматик) и Житие святого Оттона XII века. столетие приливов и отливов. В других латинских источниках упоминается другой западнославянский народ — Богемия. Так обстоит дело с "чешскими легендами" о жизни святого Вацлава и святой Людмилы, написанными между 10-м и 15-м веками. и 13. 12-го века ("Легенда о христианах", "Портал о братствах Востока") и "Хроника богемы" 12-го века. Столетие, написанная Космасом. Кроме того, мы сохраняем важное латинское свидетельство о языческих обычаях и вере южных славян — Responsa ad Consulta Bulgarorum Папы Николая I. Великая, в которой он отвечал на вопросы болгарского хана Бориса, который в 865 году принял христианскую веру.
Что касается источников на других языках, то мы добавили в нашу подборку греческие тексты о южных славянах, такие как тексты Прокопия (6. 10 век), Феодор IV. Бальзамик (12. Архиепископ Димитрий Хоматианус (13. 10 век), а также греческие источники о восточных славянах: "Об управлении империей" Константина VII. Порфирогенез и хроника Льва Диакона, обе из 10. века. Что касается восточных славян, мы также включили другие упоминания о них, предложенные Мейером и Мансиккой, такие как источники арабских путешественников и анонимного персидского географа (все относятся к 10 веку). столетие), а также источники 13-го века. столетия, как, например, древнеисландская сага об Олафе Трюггвасоне. Наконец, у нас сохранилось много славянских текстов Восточной церкви, упомянутых в коллекции Мансикко, таких как несколько гомилетических, апокрифических, историографических и эпических произведений, в том числе "Сказания о древних годах", "слово о полку Игореве", "Слово о полку Игореве". и так далее.
Что касается отброшенных фрагментов, мы установили хронологические рамки, которые исключили некоторые тексты из нашей коллекции. Пределом, установленным для восточнославянских текстов, был 1551 год, когда во время правления Ивана IV Российская империя была разделена на две части. в Москве состоялся синод ста глав (Стоглав). Для западнославянских текстов мы установили хронологический предел чуть раньше — 15. столетие, которое совпадает с началом эпохи Возрождения. Настоящим мы исключаем из PSPN все последующие сообщения о поездках в Россию из Западной Европы в возрасте от 16 до 20 лет. до 19 лет. польские хроники 15 века. и 16. столетие, собранный Мансиккой. (3)
Кроме того, мы исключили несколько текстов из издания Мансикко, поскольку они касаются язычества или идолопоклонства среди славян в целом и не содержат конкретной информации о реальных практиках или верованиях славянской дохристианской религии. Так обстоит дело с некоторыми отрывками из жития святых Бориса и Глеба, прославлением святой Ольги или произведениями Даниила Заточника. (4) Аналогичным образом, мы исключили ссылки Эбба, которые содержатся в сборнике Мейера и просто упоминают о набегах короля Болеслава I. Поляки против язычников, но они не дают больше никакой информации о славянском язычестве. (5) нам было сложнее решить, стоит ли исключать латинские выдержки из Saxa Grammatica, в которых используется латинское слово penates, которое может означать "дома", а не "боги дома и семьи"."(6) Наконец, мы решили сохранить этот текст в разделе "Сомнения и инсертность". Мы сделали то же самое с "Хрониками 15-го года". в 13 веке Иоанн Длугош, каноник Лонгин из Кракова, воссоздал весь славянский пантеон, подражая греческой и римской мифологии.
С другой стороны, мы включили в PSPN большое количество новых текстов, которые не были опубликованы в традиционных сборниках. Эти новые тексты относятся в основном к языкам, которые уже были приняты во внимание (латынь, греческий и славянский для Восточной церкви), а также к другим языкам, не включенным в издания Мейера и Мансикко, а именно к славянскому для Южной церкви и средневековому чешскому. Некоторые из них могут быть очень полезны для того, чтобы сделать новые выводы о славянской дохристианской религии.
Что касается латинских текстов, то мы добавили шесть новых отрывков из послания папы Николая I "Responsa ad Consulta Bulgarorum". Из Великих, которые касаются боевых амулетов, идолов и ритуальных праздников, двойственности, исцеления священными камнями и амулетами и клятв на мече. (7) Единственный текст из этой работы, опубликованный Мейером, посвящен военным ритуалам. (8) кроме того, мы обнаружили новые латинские тексты, в том числе письмо, написанное святым Бонифацием (8. (9) "Житие святого Адальберта Пражского", написанное Джоном Канапарио в конце 10 века. Столетие (10), послание святого Бруно Кверфуртского (11) (начало 11 века) "Хроника полонорума" Винсента Краковского, 13 век. века. (12) другие новые источники из 12. к первым векам относятся: "Хроника королей Англии" Уильяма Малмсбери (13), "Чудесная книга" Герберта Клервоского (14), "Мирный договор о завоевании города Бранденбурга" Генриха Антверпенского (15), Диплом Генриха Льва (16) и "Книга чудес" Герберта Клервоского (17). новый отрывок из Saxo Grammatica. (17)
Особенно интересны тексты Уильяма Малмсбери и Винсента Краковского. В тексте Малмсбери описывается сельскохозяйственный ритуал с использованием рога идола богини фортуны в Венедиве, который очень похож на ритуал с использованием идола Свантовита в Арконе на острове Рюген, о котором говорит Саксон Грамматик (18). Винсент Краковский, в свою очередь, рассказывает легенду об основании своего города культурным героем по имени Грако, что является латинизированной формой имени Крак, давшей городу его название. Старший сын Грака, согласно легенде, убил дракона, который пугал жителей Кракова. Однако младший сын, названный Грако в честь своего отца, убил своего брата, чтобы стать наследником трона. Эта легенда, по-видимому, отражает древний индоевропейский основополагающий миф.
Другие источники также заслуживают пояснения. В письме святого Бонифация (ок. 745-746) королю Этебальду описывается погребальное жертвоприношение вдов у венедов. Согласно его отчету, вдовы покончили с собой во время похорон своих мужей, а затем были сожжены на той же границе. В "Житии святого Адальберта Пражского" Джона Канапарио мы нашли упоминание о культе деревьев и камней у северо-западных славян. Письмо святого Бруно Кверфуртского от 1008 года, адресованное императору Генриху II., просит императора разорвать его союз с язычниками-лютианами, которые поклонялись богу Сварожичу (19); они шли в бой под знаменами Бога и приносили божеству человеческие жертвы. Герберт из Клерво в своей "Книге чудес" рассказывает, как два монаха из аббатства Фонтене отправились в языческие земли и нашли посреди леса большого черного деревянного идола. Хотя Герберт четко не указывает, где находится эта земля язычников, он поместил свой отчет в Liber miraculorum между рассказом о чуде в Дании и эпизодом, описывающим обращение славян. Таким образом, можно сделать вывод, что монахи Фонтене находились на славянских землях. В договоре о завоевании города Бранденбурга Генрихом Антверпенским упоминается трехголовый идол, которому поклонялись жители этого города. В грамоте Генриха Льва, который в 1154 году назначил святого Эвермода епископом Ратибора, содержится намек на возвращение славян к язычеству. Наконец, в новом отрывке из "Сакса грамматика" описывается клятва, предложенная знатным руническим вельможей для подтверждения действительности мирного договора с датским епископом Абсалоном. Эта клятва включала в себя бросание камня в воду, и согласно этому обычаю, тот, кто нарушит клятву, утонет (в переносном смысле), как камень.
Что касается греческих текстов, то мы добавили два новых свидетельства. Необычно то, что оба они связаны с культом или жертвоприношением собак у болгар. Во-первых, Феофан Продолжающий (от 10. в ней рассказывается о соглашении о тридцатилетнем мире, которое, скорее всего, в 816 году было заключено византийским императором Львом V. Армянский (813-820) и болгарский хан Омуртаг (814–около 831). (20) автор Хроники приходит в ужас, когда описывает, как византийские свидетели языческим образом обменивались клятвами с болгарами, принося в жертву собак. Во-вторых, епископ Охридский Феофилакт (конец 11 века). 19 век) изображает вторжение на Балканский полуостров "болгар из скифских земель", которые поклонялись Солнцу, Луне и звездам и приносили жертвы собакам. В обоих случаях языческие обычаи могли быть приписаны как славянским болгарам, так и протоболгарам, то есть этническому меньшинству турецкого происхождения, которое сохраняло власть в исконном болгарском государстве. По этой причине мы решили поместить их в раздел Dubia et incerta.
И Мансикка, и Мейер не включили в свои сборники несколько свидетельств южнославянского происхождения. Мы не думаем, что это произошло случайно. Напротив, это скорее было следствием идеологической предвзятости, описанной выше, которая руководила их работой: было бы легче поддержать предполагаемое влияние германской культуры на славянскую дохристианскую религию среди западных и восточных славян, чем в Балканском регионе. Однако мы обнаружили некоторые вероятные элементы славянского язычества в нескольких отрывках из следующих южнославянских церковных текстов: житие Константина Философа, 9 век. век (22), Дискурс против богомилов 10-го века. от пресвитера Космы (23), литургическая служба святого Наума Охридского 13 века. (24), Житие святого Феодосия Тырновского (25) и апокрифический труд "Вопрос Иоанна Златоуста к святому Матфею" (26).
Мы использовали два отрывка из жизнеописания Константина Философа, но поместили один из них в раздел "Дубия" из-за его неопределенного вклада в славянское язычество. Он принадлежит к числу 12. Глава "Жития", в которой описывается визит византийских послов к хазарам в 861 году. Согласно отрывку, Константин посетил город Пхулай на востоке Крымского полуострова на обратном пути после встречи с хазарским каганом и убедил местных жителей уничтожить священный дуб по имени Александр. Марвин Кантор:
В стране Пхулаи рос большой дуб, который рос вместе с вишней и под которым приносились жертвы. Его звали Александр, и женщинам не разрешалось приближаться к нему или приносить ему жертвы. Когда Философ узнал об этом, он, не колеблясь, отправился к ним.
И когда он встал среди них, он сказал им:
"Греки унаследовали вечные муки, потому что они поклонялись Богу небес, Земли и всего творения. Как же тогда вы, поклоняющиеся дереву, бесполезной вещи, подлежащей сожжению, избежите вечного огня??"
И они сказали:
"Мы не начинали этого делать, но унаследовали это от наших отцов. Всем нашим требованиям он соответствует, чаще всего дождю, и многому другому. Как мы можем сделать то, на что никто не осмеливался? Потому что если кто-то осмелится, то его ждет смерть, и, кроме того, мы не увидим дождя до конца.” (27)
Как отмечает Константин Цукерман, Notitiae Episcopatuum (автор Николас Мистикос) расположил область расселения хазарского племени хоциров в непосредственной близости от города Пхулай (28). Однако, поскольку Крым был населен целым рядом народов, этнический состав населения пхулаи неизвестен. Что касается поклонения деревьям, то это явление было довольно распространенным как в индоевропейских, так и в неиндоевропейских культурах, о чем свидетельствует "Золотая ветвь" сэра Джеймса Джорджа Фрейзера (29). Точно так же задокументировано множество случаев поклонения деревьям у славян. Греческий император Константин VII. Порфирогенет (913-959) в своей книге "Об управлении империей" отмечает, что русские совершали жертвоприношения животных перед огромным дубом на острове, названном в честь святого Григория, в устье Днепра, недалеко от Крымского полуострова (30), и он очень напоминает огромный дуб, почитаемый жителями из Щецина, на территории нынешней восточной Польши, как описано Хербордом (31). По этой причине считается, что этот эпизод из жизни святого Константина также мог относиться к славянскому обычаю. Плюс 13. в одной из глав жития святого Феодосия Тырновского рассказывается о том, как таинственный монах из Константинополя приехал в Тырново и повел людей поклоняться дубу, который, по его словам, излечит их от болезней, если они принесут ему в жертву ягнят и овец (32). Это еще одно свидетельство поклонения деревьям у южных славян еще в 13 веке. века.
Элементы язычества во втором отрывке, который мы выбрали для нашей подборки из жизнеописания Константина Философа, могут быть с большей уверенностью идентифицированы как славянские. Этот отрывок относится к 15. глава из жизни, посвященная миссии Константина и Мефодия в Великой Моравии между 863 и 868 годами. Он рассказывает, как франконские миссионеры, поселившиеся в стране до прибытия братьев из Салоник, были источником еретических учений.
Текст гласит: и это было не все, что они говорили, но они также учили другим злодействам, говоря:
"в подземелье живут люди с огромными головами; а все пресмыкающиеся — это творение дьявола, и если человек убьет змею, то тем самым освободится от девяти грехов. Если кто-то убьет человека, пусть он три месяца пьет из деревянной чашки и не прикасается к стеклу.- И они не упоминали ни о принесении жертвоприношений по старым обычаям, ни о постыдных браках.
В тексте, относящемся к литургической службе святого Наума Охридского, мы можем найти упоминание об идолах из дерева и камня у славян Паннонии (34). Здесь мы исключили общее упоминание об идолопоклонстве. В "речи против богомилов" пресвитера Козьмы риторика автора сравнивает богомильскую ересь с язычеством.
В этом духе он говорит:
"С кем их можно сравнить? Они хуже глухих и слепых идолов. Ибо идолы сделаны из дерева и камня; они ничего не видят и не слышат. Но мысли еретиков человечны и окаменели по их собственной воле, потому что они не хотели знать истинного учения.
А в другом отрывке он жалуется:
"Что толку называть себя христианином? Многие люди ходят на игры чаще, чем в церковь, и не соблюдают заповеди Христа. Они не христиане, если пьют вино и играют на гуслях, танцуют и поют дьявольские гимны, или если верят в гадание по жребию, в соответствии со снами, или в какое-то учение сатаны.(36) однако в следующем отрывке рассуждения ссылка на человеческие жертвоприношения может быть библейским перефразированием. (37)
Наконец, в апокрифическом произведении "Вопрос святого Иоанна Златоуста к святому Матфею" мы нашли вопрос "Что такое гром и что такое яркая молния?".Гром — это оружие Ангелов, когда Ангел Господень преследует дьявола, а молния — это одеяние архангела Нафанаила. Когда идет дождь, дьявол стоит перед дождем, и он не проливается на Землю. Поэтому Ангел Господень преследует его.
"Работа также включает в себя следующий вопрос и ответ на него: "Почему молния бьет именно так? — Вот когда Архангел смотрит на дьявола с гневом.” (38)
Это может быть связано с другим апокрифическим произведением “вопросы и ответы”, приписываемым святым Василию Кесарийскому, Григорию Богослову и Иоанну Златоусту, которое называется "Диалог трех святых" ("Беседа о трех таинствах").
В одной из его многочисленных вариаций есть отрывок, уже упомянутый Мансиккой:
"Джон сказал: "О том, что такое гром? Бэзил сказал: "Есть два ангела грома: греческий старейшина Перун и еврейский Хорс. Есть два ангела Грома."(39)
Все эти апокрифические произведения в формате "вопрос-ответ", называемые также "эротапокризис", собирают различные изречения устной традиции и смешивают дохристианские, христианские и богомильские элементы. В последнем отрывке мы находим имена двух восточнославянских богов, Перуна (Бога грома) и Хорса (Бога Солнца), которые были ассимилированы в иудео-христианские образы Ангелов.
Что касается текстов западнославянской церкви и средневекового чешского языка, то мы приведем один отрывок из Второй церковнославянской легенды о святом Вацлаве и несколько отрывков из хроники Далимила. Первое — это церковное произведение западнославянского происхождения, хотя оно сохранилось в двух родственных русских копиях XVI века. века. Все западные церковные тексты, написанные в 10 веке и 12. в XIX веке они, по-видимому, были уничтожены в результате гонений на славянскую литургию и грамотность в Чехии и последующего торжества латинского языка и литературы. Эта работа на самом деле является славянским переводом латинского Жития святого Вацлава, написанного около 980 года Гумпольдом, епископом Мантуи. Однако в нем также содержатся фрагменты, которые, по-видимому, взяты из более раннего латинского жизнеописания, называемого Crescente Fide, а также совершенно оригинальные дополнения. Отрывок, в котором мы нашли элементы язычества, также демонстрирует эти оригинальные славянские нововведения. Перевод этого отрывка, сделанный Кантором, гласит:
Более того, он передавал учение истинной веры тем, кто жил по старому языческому укладу. Как только этот благословенный юноша увидел, как эти невежественные люди ходят в святилища идолов и как часто в течение года они спешат принести жертву странным, неведомым богам, он быстро воздержался – хотя его часто приглашали – от посещения этой нечистой пищи и участия в ней. Ибо он больше других жаждал вкусить от небесной трапезы, чем осквернить себя нечистотами дьявольских жертвоприношений. (40)
Здесь славянское приложение охватывает начало отрывка, включая ссылку на святилище идолов. Намеки на жертвоприношения и ритуальные пиршества уже содержались в латинской Vita. Они, безусловно, могли бы относиться к истинным языческим обычаям западных славян, учитывая, что эти обычаи часто задокументированы в различных славянских общинах. У древних чехов мы нашли еще один пример, относящийся к 14 веку. Хроника Далимила:
И когда дело доходит до доллара, женщина обращается к жителям Праги со словами:
"Если мой совет не будет с вами, весь ваш народ попадет в беду. Внезапно подойдите к колодцу, принесите в жертву богам осла, и все что-нибудь съедят. И ты, о Стир, хорошо знаешь, что убьешь Владислава священника и перебьешь весь его народ.
В этом источнике также содержится упоминание об обычае многоженства у древних чехов. (42) этот языческий обычай был широко распространен во всех славянских странах и мог соответствовать "постыдным бракам", упомянутым в Жизнеописании Константина Философа, когда он описывал миссию в Великой Моравии. Другими элементами славянской дохристианской религии в хронике Далимила являются упоминание о княгине Либуше как о провидице, желание князя Стыра быть похороненным в большом кургане и обвинение моравского короля Святополка в том, что богемский князь Борживой почитал Калуса ушастого как своего бога. (43)
В заключение, полная компиляция всех источников, содержащих важную информацию о славянской дохристианской религии, таких как те, что предлагает проект PSPN, позволит получить более глобальную картину, представив славянское язычество как последовательный и сложный набор верований и обычаев, с параллельным явлением во всех славянских регионах. Следовательно, славянская дохристианская религия должна занять место наравне с религиями других индоевропейских культур. По этой причине мы уверены, что наше издание pspn станет важным вкладом в славистику. Как отмечалось выше, это будет первое объединенное издание всех доступных источников по славянскому язычеству. Таким образом, она будет иметь двойное значение: во-первых, как полезный справочник для исследователей в различных областях славянской культуры; и, во-вторых, как ключевой инструмент для проведения достоверной реконструкции славянской дохристианской религии.
Примечания:
1) Карл Генрих Майер, "Источники истории славянских религий", том 4 "Источники истории" Собрание религий древних греков и латинян, под ред. Карла Клемена (Берлин: Walter de Gruyter, 1931-далее, FHR, 4) и Вильо Джоан Мансикка, "Религия в Остславене", том 1. Квеллен, том 43 журнала FF Communications (Хельсинки: Suomalainen Tiedeakatemia, 1922 – далее, FFC, 43).
2) этот проект финансировался Министерством образования Испании и осуществлялся под руководством Профессор Хуан Антонио Альварес-Педроса Нуньес (Мадридский университет Комплутенсе). Основным продуктом проекта станет сборник исходных текстов, который будет опубликован вместе с переводом на испанский от AKAL.
3) FFC, 43: 133-141, 354-378.
4) FFC, 43: 296-302.
5) Эббо II.18 февраля в FHR, 4: 35.
6) Эрик Кристиансен, ред., Danorum regum heroumque historia: Книги X-XVI, Том 2. Книги XIV, XV и XVI: Текст и перевод (Оксфорд: Британские археологические отчеты, 1981), DRHH, 2), Книга XIV, глава 30, 6.
7) Эрнст Перельс, изд. Николая I "Папские послания", том 4 "Эпистол Каролини Аеви", том 6.1 " Исторический памятник Германии: Эпистолы (Берлин: Вайдман, 1912), 568-600. Наш выбор главы 33, 41, 51, 62, 67 и 79.
8) ФХР, 4:6. Эта подборка взята из главы 35 первоисточника Папы Николая I. Большого
9) Эрнст Людвиг Дюммлер, изд., "С. Бонифаций и Луллий эпистолы", том 1 "Эпистол Меровингских и других". Каролини аеви, ред. Ж. Гундлах, том 3 "Исторического памятника Германии"; "Эпистолы" (Берлин: Вайдман, 1892), 342.
10) Георг Генрих Перц, ред., "Вита Санкти Адальберти антиквар аукторе Йоханне Канапарио”, в анналах; "хроника и история евреев Каролины и Саксонии", том 4 "Памятника Германии". Historia; Scriptores (Ганновер, 1841; переиздание Лейпцига: Hiersemann, 1925), 581.
11) Ядвига Карвасинская, изд. "Epistola ad Heinricum regem", том 4.2 "Monumenta". Историческая полония: серия "Нова" (Варшава: Польская академия искусств, 1969), 97-106.
12) Август Беловский, изд. "Хроника великих магистров Викентия”, том 2 "Памятника". Историческая полония (Львов, 1872; переиздание Варшава, Ла Хей, Париж: Мутон, 1961), 256-257.
13) Лешек Павел Слупецкий и Роман Зарофф, "Уильям из Малмсбери о языческом славянстве Оракулы: новые источники славянского язычества и две его интерпретации ", Studia Mythologica Славика 2( 1999): 9-20.
14) Жак-Поль Минь, ред., опера Виллельми Мальмсбури Моначи "Во всем многообразии" "последние редакторы", том 179 "Полного курса патрологии"; Серия "Латина" (Париж: Гарнье, 1855), глава III, 35.
15) Освальд Холдер-Эггер, ред., "Трактат Генриха Антверпенского о столице Бранденбурга”, в томе 25 "Monumenta Germaniae Historica: Scriptores", под ред. Дж. Вайц (Ганновер, 1880; переиздание Leipzig: Hiersemann, 1925), 482-483.
16) Карл Йордан, редактор "Книги Генриха Левена", Герцог Саксонии и Баварии., Том 1 Исторического памятника Германии: История государства и династии царей.
(Лейпциг: Хирземан, 1941), 58.
17) DRHH, 2: Книга XIV, глава 25, 2.
18) DRHH, 2: Книга XIV, глава 39, 2-13.
19) Зуарасиз на латыни.
20) Иммануил Беккер, ред., Феофан Продолжающий, Иоанн Камениата, Симеон Магистр, Георгиус Монахус (Бонн: ред. Вебер, 1838), 31.10–19.
21) Жак Поль Минь, редактор, Архиепископ Болгарский Феофилакт Та юрискомена. панта = опера Болгарского архиепископа Феофилакта, которая исполняется во всем мире, дил. 126 z Полный курс патрологии: Серия "Грека" (Париж: Гарнье, 1883), 189.
22) Бониу Сент-Ангелов и Христо Кодов, ред., Том 3 Климента Охридского: Собрание сочинений. изучение, пространственной жизни на Кирилла и методику (София: Издательство Болгарской академии науките, 1973-далее, КОСС, 3), 60-88, 89-119.
23) Михаил Григорьевич. Попруженко, Козьма пресвитер”, Болгарский писатель В., Том 12 Булгарского старини (София: Издательство Болгарской академии науките, 1936-далее, BS, 12).
24) Петр А. Лавров, "Жизнь св. Наума Охридского и служба евс", Известия отделения русский язык и словесность Императорской Академии наук (далее — ИОРИАС) 12, № 4 (1907): 7–37.
25) Василь Н. Златарский, ред., "Жизнь и приспособления для жизни от нашего Феодосия", Сборник за народные творения и народопись20 (1904): 9-36.
26), засвидетельствованный хорватской глаголической рукописью от 15. столетие, так называемый Петрисов сборник, Под редакцией В. Ягич В. Прилози к истории княжеского народа Хорватии Сербского, в 9-м томе "Архива за историю Югославии", под ред. Ивана Кукулевича Сакчинского (Загреб, 1868), 40-44. Также сохранился восточнославянский церковный экземпляр Из 16. Века, опубликованный Николаем Сергеевичем Тихонравовым в журнале "Памятники отреченной русской литературы".,
Том 2 (Гаага-Париж: Мутон, 1970-переиздание в Москве, издание 1863 года – Далер, ПОРЛ, 2), 454-457.
27) Марвин Кантор, Средневековые славянские жития святых и князей, эпизод 5 из мичиганского славянского журнала. Переводы (Анн-Арбор, Мичиган.: Мичиганский университет, кафедра. из славянских языков Литература, 1983 – (далее — MST, 5), 63.
Оригинальный текст: б же же же фил фил фил фил фил фил фил велеи, сърасль же се съ чрѣшнѥю. и под нимже трѣбы творахѹ. нарицающе того именем алеѯандрь. женскомѹ полѹ не дающе пристѹпити къ нѥмѹ, ни къ трѣбам его. Слышав же тѡ фїлосѡфь. не лѣни се потрѹдити се до них. и ставь посрѣд ихъ, гл҃а къ нимь. Еллини сѹть вѣчнѹю мѹкѹ наслѣдили, кланавше се нбѹ и земли ако бѹ. тако и въсакои твари. и вы иже сѧ кланаете се дрѣвѹ хѹдѣи бещи. Еже ѥс готово на съжеженїе, како имате избыти вѣчнаго Ѽгна• Ѿвѣщаше же они. мы сего нѣсмы начели ѿ нна творити, нъ ѿ ѿць єсмы прѣѥли. и ѿ того обрѣтаем въса прошенїа наша. дъждь наипаче, инаа мънѡгаа. и како сїе мы сътворимь, єгож нѣс дръзнѹль никтоже сътворити. аще бѡ дрьзнеть кто се сътворити, тогда же съмрьть ѹзрить. так же как и имамы, которые живут, чтобы умереть (КОСС, 3:80).
28) Константин Цукерман “Понтийская политика Византии в епископате Нотиции", в "Преступление в Византии и каганате Хазар", том 25 Центра исторических исследований и Византийская цивилизация: монографии, под ред. Константина Цукермана (Париж: Ассоциация византийских ученых). Международный центр исследований истории и цивилизации Византии, 2006), с. 224-226.
29) Сэр Джеймс Джордж Фрейзер, "Золотая ветвь: исследование магии и религии", Том 2 (Лондон: Макмиллан, 1911), 10-11, 14, 46.
30) Дьюла Моравчик и Ромилли Дж. H. Дженкинс, ред. и перевод Константина Багрянородного: Административно-имперский отдел (Вашингтон, округ КолумбияC. Центр византийских исследований в Дамбартон-Оуксе, 1949), 56–63.
31) Ян Викаряк и Казимеж Лиман, ред., Церковный диалог в жизни епископа Святого Оттониса Бабенбургский, том. 7.2 Исторического памятника Полонии: серия nova (Варшава: Польша Академия Искусств И Наук, 1974, 32.
32) Златарски, СНУН, 20:19.
33) в переводе Марвина Кантора, MST, 5: 69.
В славянском оригинале: Не просто одно слово., нъ и иномѹ бесчьстїю ѹчаахѹ гл҃юще. ако под землѥю живѹт чл҃вци велглавы. и въсакь гадь, дїавола тварь ѥс. и аще кто ѹбїеть ѕъмїю. ѳ҃, грѣхь избѹдеть тѡѥ ради. аще ли чл҃ка ѹбїеть кто. три мсци да пїеть въ дрѣвѣнѣ чаши, а стьклѣне да не прикасает се. и не бранах должен жить в соответствии со своими обычаями и не вступать в бесчестный брак (КОССА 3:83).
34) Лавров, ИОРИАС, 12, № 4: 11.
35) Да къ чесомѹ ѹбѡ приложимь ѧ, комѹ ли ѹподобимь таковыѧ. горше бо сѹть кѹмиръ глѹхыих и слѣпыихъ. Кѹмири бо камени и древѧни сѹште. вештию не видѧт ни слышать. еретициж мысли чл҃чьскы. имѣюште самовольствомь ѡкаменѣшѧ. не познаша истиннаго (БС, 12:5).
36) Каѧ полза нарицати сѧ хрстїаны. не творѧще дѣлъ аже повелѣ хс мнози бѡ ѿ чл҃къ паче на игры текѹт, неже въ црквы. (…) не тако бо сѹть хрстїане. аще со гѹслыми и плесканїемь. и пѣсными бѣсовскыми вино пїют и срѧщамъ и сномь. и всѧкомѹ ѹченїю сотонинѹ вѣрѹють (БС, 12: 74).
37) Кыи бо христьанинъ не просвѣщает сѧ крестом гнимь. кто ли не веселит сѧ видѧ крсты ы на высокых мѣстѣх стоѧща. на них же прежде жьрѧахѹ бѣсом чл҃ци. закалающе сны своѧ и дочери (БС, 12:8)
"Какой христианин не озарен Крестом Господним? Кому не приятно видеть крест на высоте? Там [в тех местах] в старые времена люди приносили жертвы демонам и приносили в жертву своих собственных сыновей и дочерей.“ (ср. 1 Царств 13:2; 2 Кор. Царств 23:5,8,9,13,15,19; Исаия 57:7; Иеремия 2:20; 3:6; Иезекииль 6:13;
20:28).
38) Воспрос что сѹть гром и что сѹть молниа блистающас Ѿвѣт громъ есть ѡрѹжие англ҃ское англ҃ъ гснь дьавола гонит а молниа сѹть Ѽдежда ахрангл҃а наѳанаила и егда дождъ идет тогда дьаволъ станетъ пред дождемъ да не градетъ на землю того рад англ҃ъ гснь гонит того Воспрос что тако молниа секѹтца Ѿвѣт то бо есть тогда архангл҃и со гнѣвом зритъ на дьавола (ПОРЛ, 2: 455).
За фотографическое воспроизведение рукописи из коллекции Свято-Троицкая Сергиева лавра в Российской государственной библиотеке (Российская государственная
Библиотека — далее РГБ), фонд 304, описания, дело 794, лист 342, см.
39) FFC, 43: 202. Оригинальный текст: "я был одним из самых сильных игроков в мире". а елеѡньскый старець перѹнь есть. а хоръ есть жидвинъ. а два аггл҃а еста громнаа. Для фотографическое воспроизведение рукописи (РГБ, Ф. 304, оп. Я, Ди. 786, fold168), смотрите
40) Марвин Кантор, "Истоки христианства в Чехии: источники и комментарии" (Эванстон, штат Иллинойс.: Издательство Западного университета, 1990), 74. Это выборка из 7. Глава 7
Первоначальные славянские источники: [но также народ и до сих пор поганскомычбычаю всем живым, новыа вѣры ѹченїа благаго подаваше, неведѹщимже и в капища идольскаѧ ходѧщим] и к богомъ инѣм [незнаемомъ] частѣе лѣт мимоходѧщаѧ пририщѹщїмъ и жерътвы жрѹщим блаженный ѹноша ѹвидѣвъ, ѿ сих нечистых адїй и жерътвъ, аще и часто молим, въскорѣ ѿбѣгаше сих пририщенїа и ѡбщенїа, жадаѧ быти на небеснѣи трапезѣ паче всѣх причастнїкъ, Йозеф Вашица, "Второй старославянский Легенда о святом Вацлаве, введение и текст с переводом на чешский и латинский языки", в Сборнике Старослованского литературные мемуары святого Вацлава и святой Лидмилы, под ред. Йозефа Вайса (Прага: Чешская академия Науки и искусства, 1929), 94-95).
41) Энрике Гутьеррес Рубио “Лингвистическое и идеологическое исследование хроники Далимиля", в Истоки славянской дохристианской религии; Обзор этюдов рабов: монографии, под ред. Пьера Гонно и Хуан Антонио Альварес-Педроса Нуньес (Париж: Институт изучения рабов-Центр этюды о рабах, готовятся к печати). Это из главы 20., строки 3-12 оригинального чешского источника. (Иржи Данхелька, Богуслав Гавранек и Надежда Квиткова, эдс., Том 1 Старой богемской хроники так называемого Далимила: публикация текста и материал, введение; Текст хроники в основной рукописи; текстовый материал предисловия и главы 1 52 (Прага: Academia, 1988).
42) Там же, глава 2, строки 47-52.
43) Там же, глава 3, 11-12; глава 19, 30-31; глава 25, 13-14.
