2. Обстоятельства, при которых Рождество Христово было установлено как праздник
В праздничных стихах этого праздника (Nascere Domini) уточняется его смысл: «Рождение Твое, о Христе, Господь наш…» Церковь стремилась приблизить праздник Рождества, который был «нехристианским, но праздновался населением, ведущим образ жизни, близкий к христианскому», к его тысячелетним корням и посвятила его рождению нашего Спасителя, называемого Солнцем Правды.
Дорина Шуханеа
2.1. В Новом Завете (Евангелие от Матфея 1:18) говорится: Cristi autem generatio sic erat (Рождество Христа было так). Греческое слово genesis (рождение) было переведено на латинский язык Вульгаты как generatio,-onis (рождать, быть рожденным от родителей), что является синонимом natalis.
По мнению некоторых исследователей ( Овидий Денсушиану, Ал. Граур и Ал. Розетти), фамилия Крэчун происходит от латинского creatio. Однако в церковном языке также не употреблялось слово creatio при рассмотрении значения творения – «faire naitre du neant». Поэтому бессмысленно этимологически связывать название Cračun/Рождество с выражением creatio,-onis , поскольку слово create не имеет значения давать рождение , рождать. Как гласит Символ веры, Иисус Христос «родился от Отца прежде всех веков, Бог от Бога, Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного, рожденный, несотворенный, единосущный Отцу, Им же все сотворено», и когда пришло время, Он, не испорченный грехом, «воплотился от Духа Святого и Девы Марии и стал человеком».
2.2. Латинское natalis соответствует румынскому nat , как в пословице Tot satul șiși are natul, что означает, что у каждой деревни есть своя родословная , или у прародителей есть свои предки, предшественники, носители , то есть у каждого есть своя родословная. Румынское слово nat (лат. natus ) не связано со словом Cračun/Рождество , как это происходит в других странах со словом Nativity (Рождение Иисуса).
2.3. Александру Граур также выводит слово Cračun из латинского calatio , что означает «созывать» , т. е. созыв священников каждый первый день месяца, что объясняет название kalendae, которым называются первые дни месяца (производные формы: calendar, carindar ). Однако Рождество — это не первый день месяца, и оно не подразумевает никакого призвания.
2.4. В румынских церковных текстах на протяжении многих столетий (XVI–XVIII вв.) слово «Крачун» избегалось из-за языческого смысла праздника, который связывал с рождением Святого Младенца целый ряд непонятных персонажей, замаскированных под Стариков, Пастухов, Юродивых, Пахарь, Цыган, Коней на Дыбе, Козла, Медведя. Например, в Казании Говоры [ Cazania de la Govora ] (1642) и в Казании Варлаама [ Cazania lui Varlaam ] (1643) название праздника Крачун было заменено на праздник Рождества Господня. Напротив, в светских текстах оно встречается и как название праздника; Митрополит Сучавы Гедеон и многие бояре благодарят князя Ракоци в письме за финансовую помощь, «которую они обещали вернуть во времена Крачуна ». Георге Михаила находит документально подтвержденный крачун , относящийся к XII веку (1198).
2.5. Старинные обычаи Крэчуна, связанные с королевским праздником нашего Спасителя, сохранились, несмотря на запреты, и по сей день.
В документе о мученичестве святого Дасия Аксиопольского (Хиног, уезд Констанца, Румыния) говорится о прихожанах всех социальных слоев, которые праздновали этот праздник в IV веке «в январские календы… одетые в козьи шкуры… следуя языческим обычаям, хотя и называют себя христианами».
То же самое произошло и в Западной Европе. В 742 году святой Бонифаций написал папе Захарии (занимал этот пост с 741 по 752 гг.) и выразил возмущение тем, что христиане в Риме, прямо на ступенях собора Святого Петра, в первый день Нового года пели и танцевали день и ночь, наряжались животными, как это делали язычники, и отказывались (из суеверия) одалживать огонь, железные предметы и т. п. своим соседям.
В германской области на карнавале в Юльфесте появляется персонаж по имени Юльбок . Это коза, сделанная из соломы и перевязанная красной лентой. Согласно скандинавской мифологии, бог грома Тор, также известный как Доннер, путешествовал по небесам в колеснице, запряженной козлами. В день зимнего солнцестояния Тор спустился к людям. В Финляндии Деда Мороза называют Йоулупукки , слово происходит от Julbock . В скандинавских странах козел Тора стал символом Рождества .
Церковные лидеры также выступили против языческого обычая дарить подарки 25 декабря (который берет свое начало в Сатурналиях). Во время Сатурналий богатые дарили подарки бедным в честь золотого века свободы, когда Сатурн правил всем известным миром.
2.6. Вот пример того, как румынское дохристианское празднование Крашуна и христианский праздник Рождества Господня естественным образом слились в один 25 декабря: «Говорят, что старик Крачун взял Святого Иоанна под свою крышу и пировал с ним. История продолжается тем, что Святой Иоанн путешествовал с нашим Господом Иисусом Христом и его Святой Матерью, и они остановились в доме Крачуна. После еды и питья Святой Иоанн сказал Крачуну: Мы пьем и пируем, но не спрашиваем, кто из нас больше. Дед Мороз ответил: Велик ты, Господь, прославленный с самого рождения. Я случайно был там при твоем рождении и поддерживал тебя в своей мантии, и ты не коснулся земли » .
Похоже, мы являемся свидетелями Дня сурка, который отмечается 2 февраля, когда праведный старец Симеон представил нашего Господа Всемогущему Отцу – святого Младенца, Сына Человеческого, первенца Девы Марии и Святого Духа.
2.7. «Народное христианство», утверждает Нелу Зуграву , «возникло из сосуществования религий в период формирования и подъема религии нашего Спасителя в Римской империи, из сходства практик, из сохранения родовой мифологии, из переоценки доисторических символов и христианизации древних богов, верований и обычаев».
Поскольку Рождество/Карнавал слишком глубоко укоренились в сознании людей, чтобы их можно было стереть, Церковь решила сохранить их и посвятить рождению Спасителя.
Ион Гиною отмечает, что христианство распространило многие дохристианские практики, непреднамеренно и неосознанно являясь их носителем. Без христианства многие верования и суеверия не дожили бы до XXI века.
Религиозные обряды были заменены традицией. Нет никаких письменных правил или инструкций, например: относительно обращения лица на восток во время молитвы, ориентации могил и церковных алтарей на восток, вывешивания икон на восточной стене дома, раскрытия ладони с пальцами, напоминающими солнечные лучи (солярный символ), когда священник призывает Святого Духа и благословляет прихожан, воскуривания ладана, зажигания свечей и лампад, передачи света от пасхального огня, окропления святой водой, раздачи милостыни и т. д.
Историк Сократ Схоластик , которого цитирует вышеупомянутый исследователь Нелу Зуграву, отмечает, что ни апостол Петр, ни евангелисты не предписывали новообращенным, как праздновать праздники: «Ни Спаситель, ни апостолы не устанавливали никаких правил по этому поводу, и не устанавливали никакого наказания за то, что они могли сделать... Апостолы никогда не думали предписывать праздники. Их интерес заключался только в том, чтобы рекомендовать благочестие». Сам Спаситель сказал: «Не нарушить пришел Я, но исполнить».
2.8. У первых христианизированных народов, а также у славян название праздника указывает исключительно на христианское событие рождения Господа, без указания на древний дохристианский праздник: латинское — Natales, итальянское — Natale, испанское — Navidad, португальское — Natal, провансальский — Nadal, французское — Nativité/Nöel, английское — Nativity/Christmas, русское — Rozdjestvó, украинское — Rizdvò, польское — Bože Narozdenie, сербско-хорватское, словенское — Bozic, болгарское — Bozik, чешское — Vánoce, словацкое — Vianoce.
Петру Караман, изучающий географическое распространение слова Cračun, находит его исключительно среди румын и жителей непосредственной близости от румынских этнических границ: среди карпатских украинцев Kerečunj večer y, также среди словаков Kračun , редко и только среди восточных, среди венгров Karácson , что имеет то же значение, что и у румын. Из этого следует, что это слово повсеместно заимствовано из румынского языка.
В заключение отметим, что у всех европейских народов элементы, связанные с многотысячелетним празднованием Рождества, входят в целостную систему мифо-ритуальных представлений о мире, что доказывает преемственность монотеистической веры в Бога Света и Справедливости. Везде мы встречаем одно и то же духовное развитие: рождественский культ Солнца органически впитывается в христианский праздник Рождества; Это убедительное доказательство общего происхождения европейского народа.
Он имеет автохтонное, строго европейское происхождение, а не индоевропейское , как ошибочно утверждалось в прошлом. Почему? Потому что культ солнца аксиоматически связан с земледелием. Недавние археологические исследования и данные с радиоуглеродной коррекцией доказали, что сельское хозяйство зародилось не на засушливых землях Индии, а в Карпато-Дунайском бассейне, в самом центре Европы (2700 км до Атлантического океана — 2700 км до Уральских гор). Как показали британские исследователи в «Кембриджской истории Индии», Карпаты были первобытной средой обитания ариев, заселивших Индию. Коренные народы Карпато-Дунайского региона были знакомы с сельским хозяйством еще со времен раннего неолита (7800 г. до н.э.). Они пахали землю плугами, сделанными из отполированных оленьих рогов, покрытых кремнем. В неолитических жилищах обнаружены отложения обугленной травы. Археологические исследования рабочей группы Schela Cladovei – Lepenski Vir, проведенные в 1900–2000 годах, привели к выводу, что в Железных Вратах зародилось сельское хозяйство.
В то же время итальянский исследователь Марко Мерлини уделяет должное внимание международному признанию того факта, что происхождение карпато-дунайской цивилизации имеет важные последствия для общей духовной идентичности народов, населявших древнюю континентальную Европу: «Классическое выражение Ex Oriente lux теперь изменилось на Ex Occidente lux (…). Это приводит к обогащению и расширению исторической и культурной матрицы , на которой основана европейская идентичность, поскольку дунайская цивилизация сегодня считается одной из матерей современной европейской культуры».
Что касается темы этого нашего эссе, солнечный праздник Рождества/Крачуна является одним из древнейших отпечатков румынского народа и европейской духовности.
Литература:
Теодор Бэлашель , Шезатория , анул XXIV, № 3-4, 1916 г.
Бонсалл, К.; Радованович, И.; Боронеант, В. , Железные ворота в доисторические времена: новые перспективы
Монография Василе Буты Hălmagiu pe treptele timu, Editura Sophia, 1999 г.
Петру Караман , Substratul mitologic al sveteilor de jărnă la români şi slavi , Яссы, 1931 г.
Д. Казелли , Crăciunul la diferite popoare, Бухарест, Institutul de Arte grafice şi editură Minerva, 1915, apud Gabriel Gheorghe , op.cit., p.104
Мос-Аджунул
Крезул Никео-Константинополитан
Юлия Мария Кристя – Вена – Серия: Istorie şi etnografie, Sărbătoarea Crăciunului (1)
Адриан Фочи . Минерва, Бук.1976
Дж. Дж. Фрейзер , Креанга де Аур , Эд. Минерва 1980
Мария Гимбутас , Цивилизация и культура. Вестигии доисторических времен в Европе , изд. Роман. 1989, перевод с английского Сорина Палиги
Габриэль Георге , eseul Originea cuvîntului Crăciun , в Studii de Culture şi Civilizaţie românească , Fundaţia Gândirea, Бухарест, 2001
Габриэль Георге, специалист по вокалу в Индо-Европейской стране , Studii de Culture şi Civilizaţie românească , Fundaţia Gândirea, Бухарест, 2001, www.gandirea.ro
Ион Гиною , Obiceiuri de peste an, Buc.1997, Sarbatori si apacauri romanesti, Ed. Элион
Ион Ионеску (священник) , Etymologia cuvantului Crăciun
Н. Йорга , Studii şi documente IV, стр.44-45, апуд Г. Георге, op.cit.p.112
Istoria bisericeasca , V, 22 , Бук. 1897
Istoria Ortodoxiei , т.8, стр.93-105, Asterie al Amasiei , Cuvânt côtre d'ortoxei Calendelor
Матфей, 5.17, Новый Завет
Марко Мерлини , Rădăcinile trênti ale civilizaţiei europene , в обновленном журнале DACIA , номер 13 июня 2004 г., конференция V-Lea Congres Internaţional de Dacologie, 25-26 июня, Hotel InterContinental, Бухарест
Георге Михайлэ , Cuvintele de origine autochthonă в римском краю , в Римской академии . Рассуждения о приеме , VIII. ( 1990–1995 ), Ред. Румынская академия, Буч. 2005.
Томас Наст
Антоанета Олтяну , Calendarele poporului român, Ed. Пайдейя, Бук.2001
Сорин Палига , Influenţe romane şi preromane în libile раб де юг , 2003, изд. II электронное яйцо.mnir.ro/ pdf / Paliga_Infl Romane.pdf
Ромтелеком , Список официальных и абонентских телефонов , Бук.2002, т.2, стр.99-102.
Джоан Сабин , «Обычаи и традиции» , Оксфорд, 1973 г.
Хэддон Сундблом
Ромул Вулканеску, Mitologie română , Ed. Академия, Бухарест, 1985 г.
Теодор Бэлашель , Шезатория , анул XXIV, № 3-4, 1916 г.
Бонсалл, К.; Радованович, И.; Боронеант, В. , Железные ворота в доисторические времена: новые перспективы
Монография Василе Буты Hălmagiu pe treptele timu, Editura Sophia, 1999 г.
Петру Караман , Substratul mitologic al sveteilor de jărnă la români şi slavi , Яссы, 1931 г.
Д. Казелли , Crăciunul la diferite popoare, Бухарест, Institutul de Arte grafice şi editură Minerva, 1915, apud Gabriel Gheorghe , op.cit., p.104
Мос-Аджунул
Крезул Никео-Константинополитан
Юлия Мария Кристя – Вена – Серия: Istorie şi etnografie, Sărbătoarea Crăciunului (1)
Адриан Фочи . Минерва, Бук.1976
Дж. Дж. Фрейзер , Креанга де Аур , Эд. Минерва 1980
Мария Гимбутас , Цивилизация и культура. Вестигии доисторических времен в Европе , изд. Роман. 1989, перевод с английского Сорина Палиги
Габриэль Георге , eseul Originea cuvîntului Crăciun , в Studii de Culture şi Civilizaţie românească , Fundaţia Gândirea, Бухарест, 2001
Габриэль Георге, специалист по вокалу в Индо-Европейской стране , Studii de Culture şi Civilizaţie românească , Fundaţia Gândirea, Бухарест, 2001, www.gandirea.ro
Ион Гиною , Obiceiuri de peste an, Buc.1997, Sarbatori si apacauri romanesti, Ed. Элион
Ион Ионеску (священник) , Etymologia cuvantului Crăciun
Н. Йорга , Studii şi documente IV, стр.44-45, апуд Г. Георге, op.cit.p.112
Istoria bisericeasca , V, 22 , Бук. 1897
Istoria Ortodoxiei , т.8, стр.93-105, Asterie al Amasiei , Cuvânt côtre d'ortoxei Calendelor
Матфей, 5.17, Новый Завет
Марко Мерлини , Rădăcinile trênti ale civilizaţiei europene , в обновленном журнале DACIA , номер 13 июня 2004 г., конференция V-Lea Congres Internaţional de Dacologie, 25-26 июня, Hotel InterContinental, Бухарест
Георге Михайлэ , Cuvintele de origine autochthonă в римском краю , в Римской академии . Рассуждения о приеме , VIII. ( 1990–1995 ), Ред. Румынская академия, Буч. 2005.
Томас Наст
Антоанета Олтяну , Calendarele poporului român, Ed. Пайдейя, Бук.2001
Сорин Палига , Influenţe romane şi preromane în libile раб де юг , 2003, изд. II электронное яйцо.mnir.ro/ pdf / Paliga_Infl Romane.pdf
Ромтелеком , Список официальных и абонентских телефонов , Бук.2002, т.2, стр.99-102.
Джоан Сабин , «Обычаи и традиции» , Оксфорд, 1973 г.
Хэддон Сундблом
Ромул Вулканеску, Mitologie română , Ed. Академия, Бухарест, 1985 г.
Кембриджская история Индии, Кембридж: University Press, 1922
Нелу Зуграву, Geneza cristhennismulu Popular al românilor , Римский институт тракологии, XVIII , Бухарест, 1997 г.
Александр Хислоп, Рождество и Благовещение
