Юлиан уделял большое внимание обращению армии, понимая, что ее недовольство может поставить под угрозу его планы по восстановлению язычества и даже его собственную безопасность (Greg. Naz. Or. IV.63). Поначалу он опасался открыто заявлять о своих религиозных убеждениях перед солдатами, назначившими его августом , опасаясь возможного сопротивления (38). До своего окончательного разрыва с Констанцием Юлиан был достаточно осторожен, чтобы не показывать себя в истинном свете перед своими подданными (Amm. XXI.5.1; 5.3), и продолжал вести себя как верный сын Церкви (там же, XXI.2.3). Однако, по-видимому, он переоценил христианское благочестие своих солдат. Значительная часть из них прибыла из регионов, где новая религия еще не пустила прочных корней, и в лучшем случае они были лишь формальными христианами (39) или открытыми язычниками (40). Победоносный полководец, разделявший тяготы военной жизни со своими товарищами по оружию, пользовался большим авторитетом среди солдат и офицеров. Нет никаких записей о том, что его «галлы» выражали какое-либо несогласие после того, как император открыто принял язычество летом 361 г. (41 г.).
В письме своему бывшему наставнику Максиму Эфесскому, написанном в начале осени того же года, Юлиан утверждал, что большая часть его армии поклонялась богам и совершала древние обряды (Jul. Ep. B26/W8). Таким образом, преобразование подразделений, служивших под началом Юлиана в Галлии, по-видимому, прошло гладко. «Галлы» впоследствии оказались ревностными последователями старых культов. Во время зимнего пребывания в Антиохии солдаты легионов Кельтов и Петулани с энтузиазмом участвовали в религиозных церемониях своего императора (Amm. XXII. 12.6). Более того, полки дивитенсов и тунгриканцев , ранее дислоцированные на рейнской границе (42), оставались верными язычеству даже после смерти Юлиана (43).
Конверсия восточных армий была гораздо более сложным делом. Христианство заняло на Востоке более прочные позиции, чем на Западе, и доля новобранцев из этих регионов, принявших новую веру, была выше, чем в галльской армии. Более того, солдаты, ранее служившие Констанцию II, не питали симпатий к новому Августу, которого они не без оснований считали отступником и мятежником. Поэтому Юлиан долго колебался, пытаясь обратить в свою веру восточные легионы. Их дехристианизация началась лишь после того, как император укрепил свою власть и предотвратил потенциальную опасность военного мятежа (Amm. XXII.11.1–2) (44).
Христианским солдатам разрешалось открыто исповедовать свою веру (45). В то же время Август медленно обращал свои недавно завоеванные войска в язычество (Lib. Or. XVIII.167). Этот процесс начался с замены христианских знамен на знаки с изображениями богов и героев (Greg. Naz. Or. IV.66; Soz. V.17). Даже эти незначительные изменения вызвали некоторое беспокойство среди солдат. Агиографическая традиция сохранила рассказ о казни Боноса и Максимилиана, знаменосцев легионов Иовиани и Геркулиани , которые отказались подчиниться приказу командира снять христианские символы со своих знамен ( Pass.Bonos. ) (46).
Кульминация усилий императора по распространению язычества наступила в январе 363 (47) года. Август , только что вступивший в должность консула, получил от своих войск новую присягу, после чего по традиции был роздан донатив . На этот раз ритуал изменился. Прежде чем получить дар, воины должны были бросить несколько крупинок ладана на алтарь Марса. Хотя некоторые воины-христиане чувствовали намерения императора и отказывались участвовать в церемонии, многие совершали жертвоприношение, часто не осознавая, что они отступают от христианства (Greg. Naz. Or. IV.82–83; Lib. Or. XVIII. 168–170; Soz. V.17; Theod. HE. III.16(12); Theoph. Chron. 5854). По словам христианских авторов, действия Юлиана возмутили некоторых легионеров из числа последователей новой веры, которые ранее по наивности совершали подобное «техническое» отступничество. Солдаты поняли, что они неосознанно стали отступниками, и попросили императора позволить им исповедовать свою веру через мученичество. Их просьба не была удовлетворена. Возмутители спокойствия отделались обвинениями в дисциплинарном проступке и были отправлены в ссылку (Greg. Naz. Or. IV.84; Theod. HE. III.17(13); Soz. V.17) (48). Через несколько дней (49 г.) последовал новый всплеск недовольства — христианские солдаты из schola gentilium сговорились убить Юлиана. Император узнал об их планах, отправил восьмерых из них в изгнание и казнил двух инициаторов, Ювентина и Максимина (50).
Эти свидетельства, казалось бы, доказывают провал религиозной политики Юлиана и подтверждают тщетность его попыток обратить в язычество солдат восточной армии. Все вышеперечисленные проявления недовольства исходили от элитных палатинских полков армии (51), т.е. от той части армии, которая наиболее подвергалась пропаганде новой веры со стороны предыдущих императоров (52). Однако источники не упоминают о каких-либо волнениях среди рядовых полевых войск и пограничных армий, составлявших ядро вооруженных сил империи. Хотя среди них, конечно, было много убежденных христиан, они, по-видимому, не оказывали активного сопротивления религиозной политике императора (53). Язычники (54) поддержали это, а те, кто не имел твердых религиозных убеждений, приняли веру, исповедуемую их правителем, поскольку, как утверждал Григорий Назианзин, часть воинов «не знала никакого закона, кроме воли императора» (νόμον ἕνα γινῶσκον μόνον, τὴν τοῦ βασιλέως βούλησιν – Грег IV.64, пер . К.В. Кинга) (55). Другими словами, большинство легионеров были довольны новым религиозным курсом.
Явное предпочтение императора язычеству объективно увеличивало его привлекательность для рядовых солдат и особенно офицеров, которые, несомненно, понимали, что, обращая и приводя своих солдат к язычеству, они могут завоевать благосклонность монарха (56). Распространению язычества способствовала также поддержка Юлианом тех, кто желал поклоняться богам. Феодорит сообщал, что, хотя многие попались в сети императора по «невежеству», некоторые «в своей жажде наживы пренебрегли своим спасением, в то время как другая группа отказалась от своей веры из трусости». (????????? δειλίᾳ προὔδωκαν τὴν εὐσέβειαν – Теод . III.16(12), перевод Б. Джексона) (57).
Обращение армии в христианство обеспечивалось частыми пирами, на которых император поил своих солдат жертвенным вином и мясом. Аммиан вспоминал, что за несколько месяцев до начала персидской кампании Юлиан «осквернил алтари кровью непропорционально большого количества жертвоприношений, иногда принося в жертву сотню быков за раз, бесчисленное множество других животных и белых птиц… до такой степени, что почти каждый день его солдаты, пресытившиеся избытком мяса, жили в беспорядке и, развращенные своей страстью к выпивке, прохожие несли их на плечах через рыночную площадь к их жилищам из общественных храмов, где они предавались пирам…» (Amm. XXII.12.6, перевод Дж. К. Рольфе) (58). Необычайное количество объятий, за которые Юлиан подвергался критике со стороны некоторых язычников (59), также было обусловлено надеждами императора на то, что сытый желудок в конечном итоге восторжествует над религиозными чувствами его солдат. Ожидания Августа полностью оправдались – по словам Либания, после нескольких месяцев такой диеты воины «по собственному желанию бросились к своим алтарям и состязались с товарищами в вознесении благовоний» (ἑκόντας ἐπὶ τοὺς βωμοὺς θέοντας καὶ διαμαχομένους ὑπὲρ τοῦ λιβανωτοῦ – Ор. XII.90, в переводе А. Ф. Нормана). Эффективность действий императора по привлечению армии к старым культам признавали даже его противники, в частности Григорий Назианзин, который, отмечая, что «пала» лишь часть армии, в целом соглашался с тем, что эта часть была значительной (Greg. Naz. Or. IV.64–65).
Фрагменты сохранившегося письма Юлиана Ливанию, написанного в Иераполе в марте 363 года, косвенно свидетельствуют об успехе императорских усилий. Когда император описывал начало персидского похода, он отмечал: «Многие галльские воины перешли на мою сторону…» (Πολλοὶ στρατιῶται προσῆλθόν μοι τὴν Γαλίλαίων… – июль. Ep. B98). Следующие две строки (около 70 знаков) рукописи утеряны (60). По словам Д. Э. Фурмана, император далее сказал, что многие солдаты в его армии обратились в язычество (61). Эта реконструкция кажется убедительной — ее подкрепляет оптимистичный тон письма и сам факт отсутствия продолжения. Похоже, христианский переписчик не осмелился переписать это «богохульное» послание. (62)
Хотя в источниках не упоминаются солдаты и офицеры, принявшие язычество, личности некоторых из них можно установить с высокой степенью вероятности. Наиболее очевидным кандидатом на роль отступника является полководец Прокопий, родственник Юлиана. При Констанции он был нотарием и трибуном , а после восшествия на престол стал комитом и был назначен командовать армией, призванной отвлечь персов от маршрута главного римского наступления. Через полтора года после смерти Отступника Прокопий поднял мятеж против императора Валента и в конечном итоге был казнен. (63) Хотя точная степень родства между императором и полководцем неизвестна, по-видимому, Прокопий был родственником Юлиана через его мать, Василину (64), которая происходила из набожной христианской семьи (65). Вероятно, Прокопий, как и Юлиан, был воспитан в новой вере. Гипотеза о его обращении в язычество косвенно подтверждается слухом о том, что Август назвал Прокопия своим наследником перед тем, как отправиться в поход против персов (Amm. XXIII.3.2; XXVI.6.2; Philost. IX.5; Zos. IV.4.2) (66). Даже если бы это были всего лишь слухи, невозможно представить, чтобы кто-то мог поверить в то, что Юлиан завещает трон одному из «благочестивых галлов». Более того, гипотеза об отступничестве Прокопия подтверждается запиской, оставленной Аммианом, который утверждает, что при принесении клятвы верности узурпатору легионы, некогда служившие Юлиану, должны были присягнуть ему на верность во имя Юпитера (Amm. XXVI.7.17) (67). Эти солдаты знали его по недавней персидской кампании и наверняка имели некоторую информацию о его религиозных симпатиях.
Другим чиновником-ренегатом, возможно, был не кто иной, как известный историк Аммиан Марцеллин. Гипотеза о том, что эти «мили и градусы» обратились в язычество при Юлиане, была выдвинута Т. Барнсом, который заметил, что для человека, никогда не принадлежавшего к числу «верных», историк слишком хорошо знаком с христианской терминологией. Ученый убедительно показал, что из всех языческих авторов IV века только сам Юлиан Отступник продемонстрировал подобную осведомленность о новом учении и церковных вопросах. (68) В целом эта идея хорошо объясняет сложное отношение Аммиана к новой вере и его отставку при Иовиане (69). Кроме того, свидетельства родственных связей Аммиана говорят в пользу гипотезы Барнса. Более ста лет назад, когда Дж. Гимазане исследовал родословные членов корпуса протекторов доместикорум (в котором служил Аммиан Младший), он пришел к выводу, что все они были сыновьями высокопоставленных чиновников и полководцев. На основании этих открытий он пришел к выводу, что отцом историка мог быть некий Марцеллин, занимавший должность comes orientis в конце 440-х годов (70). Вероятно, это был тот самый Марцеллин, который был указан в качестве судьи на процессе Фотина на Сирмийском соборе в 351 году (Epiph. Adv. Haer. 71). Если так, то он, несомненно, был христианином. (71) Кажется вполне вероятным, что сын Марцеллина был воспитан в новой вере. Поэтому в определенный момент своей жизни историку пришлось отказаться от христианства и принять христианство. Если это так, то разумно предположить, что это произошло во время правления императора-отступника.
Таким образом, менее чем за два года император обратил в христианство значительную, а может быть, и большую часть армии. Подразделения, служившие под его началом в Галлии, обратились в язычество летом и осенью 361 года, а во время своего девятимесячного пребывания в Антиохии император обратил восточные легионы к старым культам. В некоторых случаях обращение солдат происходило под давлением их командиров, но большинство подразделений становились перебежчиками добровольно.
Комментарий:
38) См. Теод. ОН. III.3(1); Томлин 1998, 31–32; Шин 2010, 288.
39) Галльские крестьяне, варвары -лаэты и германские наемники были призваны в западные армии , среди которых было нелегко найти христианина даже поколение спустя, см., например. Сульп. Шов. В. Мартин. 13–14; Наберите номер. III.8; Боудер 1978, 94–95; Джонс 1986, 137; Томлин 1998, 24–25; Ли 2008, 227; Шин 2010, 291.
40) Зауэр 1996; Томлин 1998, 28, прим. 60.
41) В своем послании к афинянам, написанном летом 361 года, Юлиан уже открыто заявил о своем язычестве, см. Jul. Ep. объявление Ат . 280д; 282г; 284б–в. О дате и месте написания этого письма см. Марк 2012, 77; с библиографией на 88, прим. 9–10. Ср. упоминания «богов» в письме, написанном во время кампании против Констанция (Jul. Ep. B19/W73; Bidez, Cumont 1922, 24–25), и сообщения Либания и Сократа о том, что Юлиан начал восстанавливать языческие культы на территориях, которые он контролировал во время гражданских войн (Lib. Or . XVIII.114–117; Soc. III.1).
42) О них см. Томлин 2008, 155.
43) Ср. Амм. XXVI.6.12–13 и XXVI.7.17.
44) Участие Юлиана в похоронах Констанция и организация Халкидонских процессов в связи с его усилиями по уменьшению оппозиции в восточной армии, см. Greg. Имя. Конь. В.16–17; Кэги 1967, 250–255; Блокли 1972, 449–450; Бауэрсок 1978, 66–70.
45) Христианские авторы утверждали, что Юлиан лишал своих единоверцев возможности служить в элитных полках армии (Soc. III. 13; Joh. Ant. Fr. 204, ред. Mariev) или даже препятствовал их зачислению (Ruf. HE. I(X).32; Theod. HE. III.8(4). Это противоречит современным свидетельствам (см. Greg. Naz. Or. IV. 65; Aug. Enarr. в Psalm. 124. 7), включая самого императора (см. ниже ). Кажется, что христианские свидетельства о чистках в гвардейских полках основаны на неправильном толковании указа, который сократил corps domestici до пятидесяти человек ( CTh. VI.24.1). Хотя многие из этих уволенных были последователями новой веры, несколько христиан остались в корпусе, включая его командира, примицерия Иовиана (см. Lenski 2002b, 274–245). Известно, что несколько христиан занимали высокие должности в армии Юлиана, см., например, PLRE I, 461 (Иовиан 3); 462–463 (Иовин 6); 443 (Гормизд 2); 812–813 (Себастьян 2); 957–959 (Виктор 4); Haehling 1978,
540. Как показал Ленски, истории о будущих императорах Иовиане, Валентиниане и Валенте, преследуемых за обращение в христианство, являются продуктом позднейшего мифотворчества. См. Ленски 2002б.
46) Некоторые ученые не признают подлинность событий, описанных Пассом. Бонусы. Для – ср. Вудс 1995а, с историографией, 27, примечание. 6; 1995б ; contra , см. Hahn 2004, 173–174; день Боефт и др. 2005, 193–194; Кэмерон 2011, 105–106. Относительно идентификации приходит Юлиан из Пасса. Бонусы . см. Вудс 1995a, 51–54; 1995б, 61.
47) Дату см. в Gleason 1986, 109.
48) Те же события были изложены Аммианом, который сообщил об изгнании трибуна
из schola scutarii Romanus и Vincentius (Amm. XXII.11.2). Ср. Теод. ОН. III.17(13).
Вудс не исключает, что изгнание трибуна могло быть не связано с недовольством
Христианские солдаты, размещенные в Антиохии (Вудс 1997а, 276).
49) Дату см. у Peeters 1924.
50) По словам Иоанна Златоуста и Феодорита, во время празднования несколько христианских солдат оскорбили императора. Об этом сообщили Джулиану, и он приказал арестовать бандитов. После тщетных попыток обратить их в язычество император приказал казнить зачинщиков преступного разговора Ювентина и Максимина (Joh. Crys. In Juvent. 2–3; Theod. HE. III. 15(11)). Джон Малалас рассказал другую версию той же истории. По его словам, христианские солдаты приговаривались к смерти не за пьяную болтовню, а за публичную критику императора и его политики (Мал. XIII. 19(327)). Эти свидетельства противоречат хорошо известному нежеланию Юлиана умножать число мучеников (см. примечание 9 выше). Возможно, эти солдаты совершили более серьезные преступления. Некоторое представление об истинных причинах казни может дать воспоминание Либания о том, что десять солдат планировали убить императора во время парада. Секретный план провалился после того, как один из заговорщиков раскрыл их намерения (Lib. Or. XVIII.199). Хотя не раз предпринимались попытки примирить сведения христианских авторов со свидетельством софиста (например, Norman 1969, 413, прим.; Hahn 2004, 173), отождествлению мучеников с главарями заговорщиков помешало сообщение Либания о том, что Юлиан даровал помилование преступникам. (Lib. Or. XV. 43; XVI. 19; XVIII. 199; Ep. F1120/N113; см. Teitler 2013, 285–286). Решение этой проблемы предложил Т. Барнс, обративший внимание на то, что Либаний позднее заявил, что император простил «восьмерых», поднявших на него мечи (Lib. Ep. F1120/N113). Поэтому он сократил число заговорщиков с «десяти» до «восьми». Таким образом, оба преступника (Ювентин и Максимин) были фактически казнены. Либаний, всегда любивший подчеркивать сострадание своего императора, не счел нужным упоминать об этом. Другими словами, сведения Либания не противоречат сообщениям христианских авторов. Ювентин и Максимин были казнены, но не как «мученики за веру», а как преступники, обвиненные в заговоре с целью убийства императора (Barnes 1998, 53). Вудс утверждает, что восемь солдат сбежали, дезертировав (Вудс 1997b, 349). Это подтверждается сообщением Иоанна Златоуста, который утверждал, что двое спутников Ювентина и Максимина обрели благодать, принеся жертву (Joh. Chrys. In Iuvent . 2).
51) Бонос и Максимилиан служили в привилегированных легионах Корнунтий-Иовиани и Корнунти-Геркулианы (об их статусе см., напр., Соц. VI. 6); Роман и Винценций были командирами первой и второй схол в скутариях ; а Ювентин и Максимин были кандидатами от Scutaria Gentili (Malal. XIII. 19 (327); Woods 1997a, 283–284; 1997b, 347–348).
52) О христианском благочестии стражи Констанция см. Lib. Либ. Конь. XVIII.94; Зос. III.3.2; ср. Теод. ОН. III.3(1).
53) Подчинение христиан воинской дисциплине в армии отступников, см., напр. Август. Энарр. в Псалмах . 124.7.
54) О язычниках в армии Констанция см. Ефрем. С. Июль. III.10–12.
55) Ср. Джонс 1963, 24–25.
56) Принуждение солдат к жертвоприношениям, см. Грег. Имя. Конь. IV.64; Хрон. Пасха.
363; Теоф. Хрон. 5855; видеть. Бидез 1913, 232; Уитби М., Уитби М. 1989, xvi; Манго и др.
1997, lxxx–lxxxi).
57) См. Иоанна. Крис. В Баб. II. 23; В Молодежи. 2; Хрон. Пасха. 363; Теоф. Хрон. 5855.
58). aviditate коррупции, umeris impositi transeuntium, per Plateas ex publicis aedibus, ubi vindicandis potius quam cedendis conviviis снисходительный, ad sua diversoria porterentur…
59) Ам. XXII.14.3; XXV.4.17; Олицетворение. из Кеса. 43,7; Джон Крайс. В Баб. II.19(103)). О масштабах жертвоприношений см. также Lib. Конь. XII.87; XIV.69; XVII.9; XXIV.35; Амм. XXII.12.7; Джон Крайс. В Баб. II. 15(80); Текущий. Апот . 455–464; Социальный. III.17.
60) Бидез, Кюмон 1922, 159.
61) Фурман 1970б, 241, примечание. 8.
62) Ср. с пробелом в конце Июль. Эп. B89a/W20. Здесь текст также заканчивается сразу после того, как император начинает рассуждать о христианстве (Райт 1923, 61, прим. 2; Фурман 1970б, 228, прим. 9).
63) О Прокопии см. PLRE I, 742–743 (Прокопий 4); Граттарола 1986; Ленски 2002а, 98–115.
64) Граттарола 1986, 84; Ленски 2002а, 69.
65) Василина, а следовательно, и семья Прокопия, были родственниками Евсевия Никомидийского. См. Ам. XXII.9.4. О благочестии самой Василины см. Палл. Наберите номер. XIII; Фото. Библия. 96.
66) Современные ученые больше склоняются к мнению Аммиана, который считал это «ложным слухом» (Amm. XXVI. 6. 2; см. Wiebe 1995, 9–10; Lenski 2002a, 69–70; den Boeft et al. 2007, 130). Однако в данном случае Зосима представляется более надежным источником. Большая часть его работы представляет собой пересказ «Истории» Евнапия, которая частично основана на записях Орибасия, придворного врача и доверенного лица Юлиана (Chalmers 1960, особенно 155–156; Fornara 1991; Liebeschuetz 2003, 183, 188), который, возможно, был осведомлен о планах императора, о которых Аммиан не знал.
67) Testati more militiae Iovem invictum Procopium fore. Ср. Христианские клятвы, которые приносили легионеры при Констанции (Amm. XVII.13.34).
68) Барнс 1998, 79–94, особенно 82–83.
69) Аргументы в пользу того, что при правлении Иовиана Аммиан понес убытки в военной карьере из-за чрезмерного участия в деятельности Юлиана, см. в Woods 2000, 704–705.
70) Гимазанэ 1889, 24–27. Этот вывод недавно нашел дальнейшее подтверждение в работе Barnes 1998, 59ff.
71) PLRE I, 546 (Марцеллин 7).
