Примечание. пер.: Недавно в Интернете появился отчет о том, что современное язычество является самой быстрорастущей религией в США и Европе. Эти тенденции, по-видимому, являются ментальной связью с самым известным отступником, Юлианом Отступником, который, будучи императором, пытался восстановить язычество в христианизированном обществе еще в IV веке и трагическая смерть которого ознаменовала 1660-ю годовщину в прошлом году. Ученые не уделяли особого внимания этой попытке обращения в веру за 20 месяцев его правления и в целом посчитали ее неудачной. В следующей статье, которую мы опубликуем в нескольких частях, представлен уникальный анализ того, как происходил переход из христианства в язычество, кого конкретно он затронул и каких результатов достиг. Это свидетельствует о том, что христианизация отнюдь не была гладким и однонаправленным процессом. Сериал также иллюстрирует вневременной «характер» некоторых людей, неоднократно меняющих свои убеждения в соответствии с собственным удобством, и оставляет открытым вопрос о том, как развивалась бы религиозная история Европы, если бы жизнь Юлиана не оборвалась от смертельного удара копьем в возрасте 32 лет. Автором статьи, опубликованной в прошлом году в ΣΧΟΛΗ 17.2, журнале Центра античной философии и классической традиции, является Михаил Александрович Ведешкин из Института всеобщей истории Российской академии наук.
В конце эпохи гонений христианство быстро распространилось по провинциям Римской империи и соседним королевствам и племенам. Благодаря усилиям проповедников и поддержке властей, во второй половине IV века он стал господствующим в империи, а языческие культы, права и привилегии которых все больше ограничивались христианскими августами , потеряли значительную часть своих приверженцев. Однако было бы ошибкой полагать, что процесс христианизации прошел гладко. История IV–VI веков полна примеров возврата к язычеству. Постоянное упоминание вероотступничества в позднеантичном церковном и светском законодательстве красноречиво свидетельствует о том, что древние культы оставались привлекательной альтернативой новой вере: статьи, посвященные вероотступничеству, были включены в правила соборов Эльвиры, Анкары, Никеи и Карфагена ( Syn. Elv. Sap. 1; Syn. Anc. Can. 1–9; Syn. Nic. Can . 10–12; Syn. Cart. Can. 45(54–55)), каноны Василия Великого и Григория Нисского ( Bas. Caes . Can. 7; 73; 81; Greg. Nyss . Sap. 2–3), указы пап Сириция и Иннокентия ( Sir . Ep. 1.3; Inn. Ep. 17.5) (1), а также гражданские кодексы поздней Римской империи ( CTh. XI.39.11; XVI.7.1–7; CJ. I.11.10) (2).
Причины отступничества были разными. Некоторые приобщились к язычеству через изучение классической литературы и философии. (3) Другие шли к алтарям богов, чтобы снискать благосклонность покровителей-идолопоклонников (4) или просто из-за разочарования в новом учении и Церкви (5). Более того, на фоне варварских нашествий конца IV и V веков некоторые случаи вероотступничества были мотивированы убеждением, что бедствия Рима произошли из-за пренебрежения древними обрядами (6). Особенно в источниках о коротком правлении императора Флавия Клавдия Юлиана, более известного как Юлиан Отступник, есть много примеров обращения христиан в язычество.
Хотя современные исследователи неоднократно отмечали факты вероотступничества подданных Юлиана, этот случай до сих пор не получил специального изучения. Те, кто ссылался на него, обычно ограничивались перечислением имен известных отступников времен правления Юлиана, иногда дополняя его замечаниями о том, что это были всего лишь хитрые карьеристы, обратившиеся к язычеству. По общему мнению ученых, они немедленно отказались от старых культов, как только христианин Август Иовиан взошел на престол Римской империи (7). Другими словами, вопрос вероотступничества среди граждан империи в 361–363 годах рассматривался лишь поверхностно. В данной статье я попытаюсь восполнить этот историографический пробел, проанализировав действия Юлиана по обращению своих подданных в язычество, описав формы и методы этой политики и представив общую оценку ее результатов.
Юлиан начал свое правление с провозглашения полной религиозной терпимости (8). Однако сам император открыто поддерживал традиционные культы и делал все возможное, чтобы побудить граждан империи следовать его примеру. Поклонники и критики императора утверждали, что, хотя он избегал открытого принуждения (9), он постепенно вел своих подданных к язычеству. По словам Ливания, Юлиан хотел не наказать христиан, а убедить их в истинности старой веры (Lib. Or. XVIII.121–123). Этому вторил Григорий Назианзин: «[Юлиан] не заявлял громко о своей приверженности нечестию, как другие борцы с христианством, но скрывал свои преследования под видом справедливости; и, управляемый извращенным змеем, который владел его душой, он завлекал свои несчастные жертвы в свою яму многими способами». (Greg. Naz. Or. VII.11–12, перевод CG Browne и JE Swallow) (10). Павел Орозий в начале V века сообщал, что Юлиан побуждал людей к отступничеству не пытками, а наградами (Oros. VII.30.2), а несколько десятилетий спустя Сократ Схоластик заявил, что император «побуждал многих к жертвоприношению, частью лестью, частью дарами». (πολλοὺς δὲ καὶ κολακείαις καὶ δωρεαῖς ἐπὶ τὸ θύειν προετρέπετο – Соц. III.13, перевод А. С. Зеноса).
Император заявил, что он предпочитает, чтобы все государственные и придворные должности занимали его единоверцы (июльский эпос B83/W3711). Однако Юлиан не был полон решимости полностью отказаться от услуг всех христианских представителей, которые когда-то служили при Констанции и Констанции II. Надеясь убедить их отказаться от «галилейского суеверия» и принять богов предков, Юлиан горячо проповедовал своим последователям, влияя на них «волшебством своего слова и собственным примером» (πάντας δὲ τῇ γοετείᾳ τῶν λόγων καὶ τῷ καθ' ἑαυτὸν ὑποδείγματι – Грег Ор . VII.11, перевод К. Г. Брауна и Дж. Э. Своллоу. По словам Либания, «не каждый человек, который не был другом Зевса, был его врагом, ибо он не отвергал тех, кого он думал, что со временем они обратятся в его веру, и магией, которую он использовал, он начал увлекать их за собой, и, несмотря на их первоначальное нежелание, позже он открыл им собрания вокруг алтарей». (Lib. Or. XVIII.125, перевод А. Ф. Нормана) (12).
Думается, что важным, но далеко не единственным аргументом в пользу «собрания вокруг алтарей» была возможность сохранить свое положение или добиться продвижения по службе (13). Через два года после смерти императора Григорий Назианзин заявил, что при Юлиане был только «один путь к власти» — отступничество (Greg. Naz. Or. V.19) (14). Это подтверждает Астерий Амасийский на рубеже IV века: «Когда знаменитый царь… гарантировал великие почести тем, кто хотел этого (т. е. жертвоприношения – М. В.), сколько людей покинуло Церковь и побежало к алтарям? Сколько, услышав призыв к государственным почестям, присоединилось к нему в его отступничестве? (Aster. Amas. Hom. III.10 [468–469], перевод М. А. Ведешкина) (15). Вопрос был риторическим – случаи отступничества были весьма многочисленны.
Комментарий:
1) О проблеме вероотступничества в каноническом праве см. Hornung 2016.
2) Отступничество в позднеантичных кодексах см. Baccari 1979; Саджоро 2007; Коккоция 2008.
3) См. Афанасиади 1993, 12; Уоттс 2000, 73–74 и особенно Ведешкин 2019, 348–363.
4) Отступники Левкадий и Марциан, упомянутые в «Кармен против язычников» ( CCP . 78–83), см. Coţkun 2004, 169–174; Ведешкин 2016, 76–79.
5) Анонимная поэма «Carmen ad quendam senatorem» повествует о некоем сенаторе, который пожалел о своем крещении и вернулся к поклонению Великой Матери ( CAS . 6–20) и Исиде (там же. 21–34). См. Бегли 1984; Маклинн 2015. По словам Августина, африканские крестьяне вернулись к язычеству из-за обиды на взаимную жестокость католиков и донатистов (Aug. Ep. 20*.20 [CSEL. 88. P. 105]).
6) Например, полемика Нила Синайского с Аполлодором (Nil. Ep. I.75(72). О жалобах западных язычников на то, что неудачи Рима были следствием запрета поклонения предкам, см. Salzman 2015; Vedeškin 2018, 156-158.
7) Например, Зеек 1897, 330; Боудер 1978, 103; О'Доннелл 1979, 61; Пак 1986, 294; Брингманн 2004, 92; Шёлльген 2004, 71; Калос 2007, 44; Хан 2011, 112; Вимер 2020, 222.
8) В начале своего правления Юлиан издал указы, восстанавливающие государственную поддержку язычества, объявляющие полную свободу исповедовать все формы христианского богослужения и разрешающие изгнанным епископам вернуться из ссылки. См. например. Амм. XXII. 5. 4; Теод. ОН. III.4(2); Соз. Т. 5; Социальный. III. 5; Филост. VII. 4; Хрон. Пасха. 362. См. Джон Крайс. В Баб. II. 22. Более подробную информацию см. в Marcos 2009.
9) Император осуждал насилие в вопросах веры. В своих трудах он не выражал ненависти к христианам, но глубоко сожалел о том, что некоторые из его подданных отказались от культов своих предков. См. июль. Эп. В83/W37; B61c/W36; B114/W4 – нумерация писем императора соответствует изданиям Биде-Кюмона (B) и Райта (W). Ср. Либ. Конь. XVIII.121–124; Эвтропия. Х.16. В христианских текстах IV–V вв. XIX в. можно даже почувствовать своего рода гнев по отношению к «гонителю», лишившему верующих мученического венца: см., например, Грег. Имя. Конь. IV.58; Джон Крайс. В Баб. II.22; В «Ювентусе» . 1.
10. Смотрите. Грег. Имя. Конь. XVIII. 32.
11) Церковные историки сообщают, что Юлиан издал указ, запрещающий христианам занимать должность iudex [судьи] (Ruf. HE. I(X).32; Soc. III.13, ср. Soz. V.18). Об изгнании христиан из двора см. Грег. Имя. Или. IV.63.
12) …ὐ πάντα τὸν οὔπω Διὶ φίλον. οὓς γὰρ ᾤετο τῷ χρόνῳ μεταθήσειν οὔτ᾿ ἀπήλαυνε κατεπᾴδων τε ἐνῆγε τὴν πρώτην τε ἀναινομένους περὶ βωμοὺς ὕστερον χορεύνος ἔδειξεν. Например. Цезарий, брат Григория Назианзина, некоторое время оставался при дворе после того, как отказался от предложения императора отречься от христианства (Greg. Naz. Or. VII.11–14), что обеспокоило его родственников (Greg. Naz. Ep. 7(17)). По словам Либания, Юлиан лично отвечал за обращение Коменского Феликса в язычество. См . ниже.
13) Во время компиляции Ор. См. Элм 2012, 465–477.
14) См. Грег. Имя. Конь. IV.11; VII.12.
15). παραβάσεως ἄγκιστρον;
