Третий раздел нашего исследования посвящен проблеме бытия родноверия в сегодняшней Украине. Здесь мы раскроем вопросы родноверческих течений, возникших во времена независимости и не были организационно связаны с украинской диаспорой. Попробуем проанализировать и осветить основные аспекты вероучения. Проанализируем также современное состояние родноверия, которое идейными корнями уходит работ В.Шаяна.
Определенное внимание будет уделено нами родноверию российского происхождения в Украине, особенностям его идейных устоев и специфике мировоззрения. Автор попытается прояснить сущность русского родноверия на основе изучения источников их вероучения.
На основе этого анализа мы попытаемся выяснить возможные перспективы развития Родной Веры в Украине.
3.1.Современное состояние украинского родноверия
Среди течений украинской этнической религии, зародившиеся не в среде украинской диаспоры, а так сказать на отечественном "материке", можно отметить несколько. Исторически первой появилась малоизвестная группа — "Трипольское Братство". По словам самих братчиков, их организация зародилась в 1985 г., как общественная организация ученых 1 . "Трипольское Братство" в тогдашних условиях существования единственно возможным видело издание листовок и их распространение. В этих прокламациях братчики призвали вместе с "Владимиром-марксителем" свергнуть "Владимира-крестителя", то есть отказаться от христианства как религии украинцев. Следует отметить ощутимый десонанс идеологии "Трипольского Братсва" с преобладающими тогда в первозданном обществе сильными прохристианскими настроениями. Еще более парадоксальным, как для организации патриотической является критика Движения, которое братчики зовут не иначе как "еврейским произведением". Официальная идеология или мировоззрение братчиков называлось — "доброславие". "Доброславие – как национальная религия является реформированным язычеством украинцев и солидаризируется с реформированным индуизмом" 2 . Последняя цитата могла бы ввести исследователей в заблуждение и подтолкнуть к мысли о нерелигиозном характере доброславия. Зато мы утверждаем, что доброславие, несмотря на столь важное отличие от других течений родноверия, как неопровержение необходимости реформы Родной Веры, также является родноверческим учением. Основанием такого вывода является фундаментальный принцип доброславия – "мисума". Он означает одновременное существование прошлого, настоящего и будущего, а это по определению Джеймса Джорджа Фрезера является первым признаком мышления родновера, в его воображении нет ни вчера, ни завтра – есть вечное сегодня. Из приведенной нами цитаты заметно также общее для родноверов увлечение индийским духовным наследием (Ведами). Но братчики пошли дальше всех других родноверов, они в своей программе действий предлагают создание своеобразной оси Украина-Индия,которая должна обеспечить "восстановление индоевропейских завоеваний". Доброславие среди всего прочего стоит на принципах антисемитизма, понимая под проявлениями семитизма – иудаизм, христианство и ислам3 . Доброславие не развилось в заметное общественное движение и, очевидно, осталось на идейно-программовом уровне развития.
Среди других, организационно лучше оформлены течения — Собор Родной Украинской Веры с центром в г. Винница, Родная Православная Вера и Объединение Родноверов Украины (ОРУ) с центрами в Киеве. Ягновер и Ладовир существуют сугубо в теоретико-идейном измерении, не имеют сплоченных общин исповедников. Украинского происхождения также "Большой Огонь" Г.Боценюка, до недавнего времени действовавший в г.Житомир. Хотя последнее течение относится скорее к славянскому, чем к украинскому родноверию. Не следует также обходить зрением десятки религиозных общин родноверского содержания, которые не являются зарегистрированными или не присоединяются к общепризнанным в религиоведении течений украинского родноверия. Таких общин достаточно по всей Украине, автору, в частности, известны такие в Харькове, Одессе, Черновцах, Полтаве. К этой категории "скрытых" (для изучения за первоисточниками) родноверов относится не малое число независимых, "самоуправляющихся" исповедников, имеющих свои особые концепции, это, также, прородноверски настроенный контингент нашей страны, не признающий необходимости объединения в общины или не осознающей такой необходимости. Таких лиц среди патриотически настроенной украинской общественности немало.
Собор Родной Украинской Веры. Это течение своими корнями уходит в 1991 году, когда была создана Винницкая община Родной Веры "Побужжя". В 1994 году несколько винницких родноверческих общин объединились образовав Собор Родной Веры 4 . Но тогда не удалось зарегистрировать эту религиозную структуру. Поэтому указанные общины вошли в состав отколовшегося от мировой церкви рунвистов киевского ОСИД РУНВиры, который возглавляет священник С.Щербина. В феврале 2000 г. по недоразумению с руководством ОСИД РУНВеры винницкие общины были исключены из этого объединения и уже 28-29 октября вместе с другими родноверческими общинами (итого 11) образовали Собор Родной Украинской Веры. 28 декабря 2000 г. Собор был зарегистрирован в государственных органах как религиозная конфессия.
При Соборе до отхода Восточноукраинского действовало три краевых духовных центра (Восточноукраинский, Западноукраинский, Североукраинский) и Университет Родной Украинской Веры. На своем Учредительном съезде Собор принял, по аналогии с ОРУ (Объединение Родноверов Украины), Символ веры. Вот как он выглядит:
"Я, родновер Собора Родной Украинской Веры осознаю, что:
ДАЖБОГ — Могучий, Справедливый, Солнцесияй, Всдайный Господь Украины и украинского Народа;
УКРАИНА — это Святая Земля, которую избрал Господь Дажбог и благословил быть Народу,
во Вселенной действуют БОГИ РОДНОЙ УКРАИНСКОЙ ВЕРЫ;
Теологические постулаты Собора не были таковыми с самого начала его существования. В частности, что касается третьего пункта Символа веры. В книге "Наука Родной Веры" изданной под редакцией Олега Безверхого (руководителя конфессии) в 1993 г. о "БОГАХ РОДНОЙ УКРАИНСКОЙ ВЕРЫ" ничего не говорилось. Вместо них встречаются такие духовные существа, по определению О.Безверхого, как Дажбожичи, Духи Предков, Сын Дажбожий, Святой Дух Дажбожий. В учении Собора на начальных этапах становления ощутимо сильное влияние РУНВеры: "Родная Вера — это вера в Единосущего Господа Дажбога. Родная Вера была и остается единобожной верой нашего народа. Наша вера к крещению не была многобожной" 5 . И ни о каких Богах речи не шло, даже не упоминалось. Таким образом, видим трансформацию вероучения Собора Родной Украинской Веры под влиянием внешних, организационного плана и внутренних факторов саморазвития учения в направлении ответвления от других родноверческих течений.
Боги в понимании членов Собора это "мощные духовные личности, рожденные из Тела Дажбожьего". Эти Боги не являются ипостасями одного Бога, как у Шаяна. Понимание, которое вкладывается О.Безверхим в это понятие, очень близко к изложенной нами в "Разделе 2" концепции понимания этого слова нашими предками. По утверждениям последователей Собора (хотя и не всех, позже мы объясним почему) Боги сегодня снова вернулись к украинскому народу возродив свои "земные тела". То есть подтверждается понимание Богов не как равноправных небесных властителей, а как отделенных от Единого Бога проявлений его разнообразных сил, в индуизме таких Богов называют аватару, то есть земное воплощение Бога.
Олег Безверхий не пошел по пути слепого копирования Силенкового или Шаянового учения о Дажбоге. Если РУНВира вначале имела определенное влияние на автора, то все же концепция Дажбога в учении Родной Украинской Веры заметно отличается от Силенковского. Во-первых, Дажбог, в понимании Безверхого, является личностью, а не безличной субстанцией, как в Рунвере. Во-вторых, Дажбог имеет собственное тело "образованное кристаллизованными божественными энергиями" (в РУНВире Дажбог бестелесный Дух, Воля, Действие). В-третьих, Дажбог может оказывать влияние своей энергией на судьбы народов, стран и отдельных людей. В Рунвере последний принцип концептуально невозможен, поскольку человека сам, как "сознательный луч Дажбожий", способен изменить свою судьбу, Дажбог не вмешивается в эти процессы.
К чести Собора РУВ следует отметить, что его руководители ориентируясь на труды Л.Силенко и В.Шаяна, не отрицали этот факт, как некоторые из родноверческих деятелей. Вместо этого после 2000 г. связь прерывается и Собор становится на позиции собственной концепции (хотя синкритической, созданной из элементов разных течений украинской этнической религии).
Важным моментом при характеристике учения Собора является его признак широкого вероведческого плюрализма в середине конфессии. Книга. Он является Богом Неба или Вселенной. наше мнение о религиозном плюрализме Собора. Запорожская община Родной Украинской Веры "Дажбоже Запорожье" имеет практику совместных богослужб с представителями ОРУ, о котором мы ниже поговорим тоже. Запорожских общин. Выработка общей концепции члены Собора возлагают на созданный ими Университет Родной Украинской Веры. В идеологии обеих конфессий есть стремление к объединению разрозненных общин родноверов (различных направлений, а также рунвистов), создание общей для всех концепции веры и Бога через изучение вероведческих трудов отдельных исповедников и руководителей В теологии СХРВ и Собора РОВ верховным и единственным признанным Богом; течения пользуются идейным наработком Л.Силенко и В.Шаяна. И, наконец, в своих ранних произведениях А.Безверхий называл М.Шкавритка одним из "Учителей Родной Веры".
Второй родноверческой конфессией, по своим организационным потугам и численности, в Украине является Родная Православная Вера. Процесс ее создания начался в 2001 г., когда часть родноверов, рунвистов и националистов Хмельницкой обл. образовали независимую внепартийную и внеконфессиональную организацию Подольский полк Характерного казачества Украины. На ее основе начали возникать сугубо религиозные общины, первой из них была Каменец-Подольская община Родной Православной Веры "Источник Рода", образовавшаяся летом 2001 г. После возникли Киевская община "Киевская Русь" (2002) и "Покон Рода"(2003), Хмельницкий "Стражи гор"(2003). Сегодня Родная Православная Вера объединяет 10 религиозных общин в разных регионах Украины. На февраль 2004 г. запланировано проведение Веча Радетелей (Собора) Родной Православной Веры для регистрации конфессии на общеукраинском уровне. Конфессию возглавляет, с титулом – Его Светлость Верховный Волхв Родной Православной Веры, Владимир Куровский. Существует 4 краевых отделения: Киевское (возглавляет Жрец РПО Борей); Запорожское (возглавляет волхв РПО Мировит); Подольское (возглавляет волхв РПО Межимир); Карпатское (возглавляет волхв РПО Володар). Днем зарождения РПО как конфессии следует считать 1 мая 2003 г., когда в Никополе, на месте Никитинской Сечи, был проведен Совет Волхвов, провозгласивший "создание конфедерации общин под единственным названием "Родная Православная Вера"... Конфедерация является соглашением, которое объединяет общины Единого и многопроявленного Бога" 6 . А уже 15 июня того же года на священной для родноверов горе Богит (месте пребывания в древности знаменитого Збруцкого Святовита) состоялось окончательное утверждение решения о создании новой конфессии родноверов — Родной Православной Веры. 7 По причине заинтересованности автора и попытки избежать предвзятости мы не будем проводить анализ вероучения и философии РПО, оставив это дело незаангажированным исследователям.
ОРУ (Объединение Родноверов Украины), возглавленное Волхвиней Зореславой (Галиной Лозко), было зарегистрировано, как религиозный центр последователей вероучения В.Шаяна 24 мая 2001 г. В его состав входят 5 общины, которые признают себя последователями шаянового учения о "генотеи". ОРУ провело уже два Собора, первый 25-26 августа 1998 г. и второй 23-24 августа 2001 г. 8 в Киеве. Первый Собор утвердил Символ Веры, Славу Великую и Предосторожности Потомкам (нравственно-этические правила язычника), главное завексивал существование ОРУ и создал управляющий орган — Священный Совет. На втором Соборе обсуждались внутриорганизационные вопросы, а также поднималась проблема дискриминации родноверия в условиях сосуществования с христианством. Собор основал орден "Князя Святослава Завоевателя" и наградил им нескольких человек. ОРУ входит в мировую организацию этнических религий WCER на конгрессах которой родноверов ОРУ постоянно представляет Г.Лозко. Киевской общиной украинских язычников "Православие" издается Всеукраинский журнал "Сварог", на страницах которого ОРУ освещает свои взгляды.
По признаку наличия организации можно говорить также о родноверческой группе "Великий Огонь" — конфессии, созданной Г.Боценюком в Житомире. Как мы уже отмечали "Великий Огонь" по своей идеологии относится к родноверию общеславянского содержания. Создателем учения и проводником конфессии выступил сам Баценюк, который в последние годы перенес свою деятельность из Житомира в Киев.
Как и последователи Собора РУВ родноверы "Большого Огня" верят в присутствие "больших предков" в настоящем. Разработано детальное учение о божественной генеологии, в частности отцом Богов считается Род. Среди наиболее почитаемых Богов в "Большом Огне" есть Сварог, Перун и Род. Мифологическую концепцию не обошло влияние нордической традиции, проявляющейся в чествовании персонажей скандинавского происхождения – Одина и Водина (Один и Вотан). Последний факт приближает группу Г.Боценюка к русскому родноверческому течению староверов-инглингов. Не обошла концепция "Великого Огня" идея мессианства, свойственная некоторым родноверческим течениям, они, в частности, считают своим предком Перуна и в связи с этим ожидают его прихода. Календарная обрядность, как и у других родноверов, построена вокруг празднования четырех основных годовых солнечных праздников, которые олицетворяются Хорсом, Ярилой, Мировидом и Сварогом.
Такую же большую роль, как последователи "Большого Огня", Перуну придают члены киевской родноверческой группы Община ориев "Перунова Рать". Эта община ничем существенным не отличается от родноверов последователей В.Шаяна. Используют исчисление "от сотворения мира", активно отстаивают политические цели. Ведут широкую агитацию против внедрения в жизнь закона о продаже земли. Обществом кажется вестник, который так и называется "Перуновая Рать".
Не имеют своих организованных поклонников два упоминавшихся в нашей работе течения — ладовира и ягновира. Идейными проводниками первой являются А.Шокало и Ю.Шилов. Вероучение ладоверов нельзя очертить как чисто национальное, своими рамками оно охватывает традиции и культуру многих индоевропейских народов. В первой главе работы мы приводили несколько цитат, говорящих о ладовире,как об "общеарийской" и одновременно украинской религии.
Ягновира создана В.Рубаном в конце 1980-х годов, также нет организованных общин сторонников. Верование раскрывается в книге "Берегиня", которая в 1999 году была автором заново отредактирована и издана в журнале "Киев" под названием "Бережа". Для ягновира характерен синтез греческих и ведических традиций с украинской мифологией. Но наряду с тем автором "Береги" развивается очень актуальное и полезное для нашего времени учение о ведении здорового образа жизни и нравственного поведения. Учение проникнуто ощутимыми элементами эротизма.
Итак, видим, что на отечественной почве, как и в диаспоре украинское родноверие осталось расколотым, привнесенные из-за океана склоки не были преодолены. Вместо этого возник целый ряд учений местного "недиаспорного" происхождения. Часть из них на начальных стадиях становления находились под влиянием идей Л.Силенко или В.Шаяна. В последние годы наметилась тенденция к организационному объединению родноверов, что удостоверяется регистрацией в 2000 г. Собора РУВ (Собора Родной Украинской Веры), ОРУ (Объединение Родноверов Украины) в 2001 г., а также образованием объединения общин Родной Православной Веры.
3.2.Родноверие российского происхождения в Украине
Наверное, едва ли не крупнейшим конкурентом украинского родноверия в Украине выступает не столько РУНВира (на чем стоят отдельные родноверы), как их российские единомышленники, то есть российские родноверы. Наше мнение основывается на собственном наблюдении, которое показало, что контингент приходящих в РУНВеру и Родную Веру отличается. Если к РУНВире идут, в основном, по причине ее высокого патриотизма и рациональности, то к Родной Вере люди обращаются в поисках глубоких духовных корней, эзотерики, таким образом стремясь удовлетворить интуитивный компонент в психологической структуре своего сознания.
Непрестанное развитие украинского родноверия, его малораспространенность, отсутствие надлежащей полиграфической базы, низкий уровень информатизма, даже по сравнению с РУНВирой, может повлечь за собой приход прородноверски настроенных украинцев в общины российского происхождения, в которых все вышеуказанное стоит, в качественном отношении, на порядок выше. Ширение русского родноверия в Украине происходило в форме полиграфической экспансии, через сеть Internet и создание религиозных общин. Можно с уверенностью предположить, что через 5-6 лет в Украину начнут наведываться российские "родноверческие патриархи" вроде Дабраслава, Велемера или Селидора.
Российское родноверие, как и украинское, не является единым движением или по крайней мере объединенным. Существуют различные течения и направления, от радикально-шовинистических до умеренно-ариософских. В Украине русское родноверие представлено не только идейно, но и организационно, известно, что их общины существуют в Запорожье, Харькове и других восточноукраинских городах. Наиболее мощными русскими родноверческими объединениями, в организационном плане, являются три течения: "Союз Славянских Общин" (ССО); "Древнерусская Инглиистическая Церковь Православных староверов-инглингов"; последователи Селидора (А.Белова), основателя славяно-горицкой борьбы и главы Московской славяно-языческой общины.
В этой главе мы рассмотрим концептуальные основы тех российских течений, которые представлены, в любом виде, в информационном пространстве Украины. Это будут труды отдельных деятелей, групп и движений, которые в своей идеологии не исключают распространения созданных ими концепций на территории нашего государства.
Наиболее известным популяризатором русского родноверия в Украине, наверное, А.И.Асов — известный исследователь "Велесовой Книги" и других дохристианских памятников. Указанным автором был издан и издается целый ряд работ, статей и исследований по проблемам славянского родоверия. Именно А. Асовым было высказано мнение о написании "Велесовой Книги" новгородскими волхвами, а также другие "открытия", на основе им же интерпретированных памятников. Где какие из этих "открытий" мы рассмотрим. Не менее известным, в последнее время, стал русский родноверческий автор Владимир Истархов, автор книги "Удар Русских Богов". Именно благодаря появлению этого труда в Украине, упомянутый автор приобрел широкую популярность в среде украинских поклонников Родной Веры. Из-за большого спроса книга была переиздана не только в России, но и у нас в Украине.
Одной из характерных черт русского родноверия, как и украинского, является его синкретизм. Так, например А.Асов ставит под знак равенства, не различающего, марийское и славянское родноверие 9 . Еще боль поразительно он пишет, что "…языческая (точнее ведическая) вера в татар и славян была единой" 10 . Не менее оригинально высказался петербургский проповедник родноверия В. Кандыба, причисливший к "русской религии" мусульманство и иудаизм 11 . Тему продолжает В.Данилов сочиняя: "Все народы нашей страны — Арийской империи — от Курильских островов до самых западнославянских территорий, придерживались Ведической философии, традиций, верований, системы ценностей" 12 .
Причиной таких идеологем в русском родноверии мы видим процесс дезинтеграции внутри самой РФ. Врожденный шовинизм русской интеллигенции, основных носителей родноверия, вызвал процесс поиска общих духовных корней всех народов России. Сами подумаем, если христианство и мусульманство являются ветвями "русской религии", по Кандибе, то для чего война в Чечне? Если татары и "русские" имеют одну веру, по А. Асову, то сепаратизм Татарстана бесполезен, а по Данилову, вообще, давно пора возрождать "Арийскую Империю от Курил до Одера". Такие позиции русского родноверия свидетельствуют о одной важной детали, которая отличает его от украинского соответствия — заполитизированность вероучения. Российское родноверие, помимо всего прочего, прежде всего является концепцией территориального и государственного сохранения России, империалистические тенденции в этой концепции играют не последнюю роль. "То обстоятельство, что дух патриотов России: язычников, христиан, рядовых коммунистов — один и тот же (несмотря на их различия в мировоззренческих вопросах) способствует объединению всех здоровых сил нации,.." — пишут члены новоязыческой организации "Русское национально-освободительное движение " .
Едва ли не единственным направлением российского родноверия, которое пропагандируется в Украине и не имеет ярко выраженных политических устоев является инглиизм. Инглиизм это "вероисповедание людей с белым цветом кожи". Как утверждают исповедники инглиизма, их церковь существует еще со времен крещения Руси, и только она сохранила "чистую веру Первопредков". Эта ветвь довольно заметно отличается от всех других русских родноверческих течений. Они не признают родства с урало-алтайскими народами, не пропагандируют антисимитизм и больше всего от других впитали скандинавские традиции.
Для русского родноверия вообще характерен факт отсутствия чисто славянской формы вероучения, без привязок к другим этническим корням. Так, скажем, А.Асов тяготеет к урало-алтайской традиции, В.Данилов к индуистской, инглиизм к нордической (германо-скандинавской). В России, как и в Украине, была прервана родноверческая традиция и хотя этот перерыв составляет несколько меньший временной промежуток, все же россияне также вынуждены были прибегнуть к имплантации неславянских религиозных традиций.
Прежде всего, массу удивлений вызывает терминологический словарь Асова, такие слова как – славянорусы, русь-арии, хатты-атланты, праславяне-арии и др. Можно ли в такой произвольной форме творить термины и именовать целые народы, более того, относить их, на основании собственных умозаключений, к определенным этническим группам. Одно дело, если бы указанные выводы делались в форме предположений, но Асов представляет их как доказанные факты. Для современной науки такая позиция неприемлема. Мифологии индоевропейцев, хотя и имеют, в некоторых случаях, содержательное и сюжетное сходство, все же являются мифологиями разных народов, с разной историей, под влиянием которой и творятся мифы. В представлении же Асова все греческие легенды на самом деле "общеарийские" и на славянской почве каждый герой имеет свой аналог.
Популярны в 70-80-х гг. ХХ ст. легенды о мифическом материке Атлантиды нашли свое отражение в творчестве упоминавшегося автора. Асов выводит культурные корни русского народа именно из Атлантиды. По его мнению, Атлантида не была материком, а частью черноморского побережья, затопленного вследствие поднятия уровня воды в Средиземном море и его соединения с пресноводным озером Восточной Европы (современного Черного моря), которое произошло 5000 лет назад. Атланты, по Асову, не только в культурном но и этническом плане близки славянам, потому что "ими правил царь Атлант, сын титана Иапета", то есть библейский Иафет, сын Ноя, который является "прародителем индоевропейцев, в том числе и славян" 14 . Из последней цитаты ясно видно, что автор придерживается старой церковной легенды о происхождении славян. Кроме того, Асов своим мудречеством вводит в заблуждение многих читателей, не являющихся специалистами в области религиоведения. Показывая Яфета отцом титана он обычно подгоняет факты под собственные выводы. Религиоведам хорошо известно, что по греческой традиции к Богам миром правили титаны, проиграв решающую битву, они уступили место первому. Этот же сюжет прослеживается в индоарийской мифологии в отношении девов и асур, последние, также, сначала правили миром но проиграв решающую битву уступили свое доминирующее положение девам. Яфет же ни в коем случае и ни в одной мифологии не сопоставляется с титанами или ассурами, или другим первым поколением богов. Яфет, по бибилийной традиции, является родоначальником одного из родов человеческих. Поэтому аналогии проведенные А. Асовым иначе как фантастикой не назовешь. Отметим, что отношение российских родноверов к библии несколько отличается от позиции большинства украинских исповедников родноверия. Если отечественные родноверы отрицают ее, в качестве исторического источника, то поклонники Асова и он сам так не думают.
Теологические концепции выдвинутые русскими родноверами богаты различными толкованиями основ дохристианской веры славян. Последователи Александра Белова, главы московской славяно-языческой общины, вслед своему руководителю считают, что славянская религия отличалась поликонфессиональностью и включала такие внутренние учения как громопоклонничество, огнепоклонничество, требожие и т.д. В своей статье "Поклонение Перуну" А.Белов пишет, что язычество отличается от других религий тем, что придает человеку свободу духотворчества, оно не зомбирует индивида фанатичной привязанностью к догме. По нашему мнению, такая позиция имеет под собой основание. Как известно индуизм, зороастризм, греческое и римское язычество отличались своим многоконфессионализмом и одновременно духовным единством. Замечательным примером для понимания может послужить индуизм, его два основных направления — шиваизм и вишнуизм имеют целый ряд разногласий в этике, обрядах, трактовке вед и функции богов, но оба направления (наряду со всеми другими меньшими и большими течениями) признают общее и единое учение. То же самое можно говорить о зороастризме, включавшем множество направлений (зерванизм, учение магов), но все они выстраивались вокруг дуалистического понимания мира, представленных Духом Добра (Агура Мазда) и Духом Зла (Ангра Маню). Итак, видим своеобразную, как сказал В.Рубан, "универсальную формулу" индоевропейских верований — многоконфессиональность вокруг основополагающего учения. Такое мнение по поводу украинского язычества подтверждает археология фиксируя региональные особенности культа: четырехликие статуи в Поднестровье, дубовые бревна с вепрьими челюстями в Поднепровье.
Но вернемся к русской родноверческой теологии. Большинство из направлений поддерживаются политеизмом, то есть почитают и признают существование многих Богов в определенном иерархическом построении (пантеон). К таким следует отнести последователей Белова, Асова, Голякова (именно он имеет общину в г. Запорожье), членов ССО (Союза Славянских Общин) во главе с В. Казаковым, поклонников творчества В. Истархова. Они в умеренной или более агрессивной форме, как Истархов, критикуют идею однобожия в религии своих дохристианских предков. В.Данилов, члены РНОД и ОКД (Общественное казачье движение) "Аркаим" отстаивают идеи монотеизма славянской дохристианской религии. Несмотря на такой факт, они не могут квалифицироваться как неорелигии, вроде РУНВиры, поскольку все говорят об подлинности, оригинальности и отстаивают необходимость возрождения старой веры, РУНВира все это отрицает.
В Украине большую популярность пользуются российские политеистические течения. Дело в том, что нишу этнического монотеизма прочно заняла РУНВира и не менее твердо удерживает свои позиции. противовес монотеистической РУНВире начала распространяться их религиозная концепция. и др.).Русская интеллигенция еще в середине XIX века привыкла (обычно же не массово) к разнообразным оккультным практикам 15 . магическими практиками и все же такие книги, как "В поисках магической силы" Е.Беловой наталкивают на определенные мысли. столбцов всех родноверческих изданий и является, без преувеличений, центральной и основополагающей. Достаточно лишь взять в руки такие родноверческие издания как "Атланты, арии, славяне", "Русские через тысячелетия" и все становится понятным. Нарастание подобных тенденций были знакомы Европе ХХ в. так далеки, времена довольно трагическую роль. Учитывая популярность в России идей возрождения империи (своеобразного реваншизма в противостоянии с США) культивирование идеи "арийства", как по нашему мнению, не будет способствовать стабилизации политической ситуации в этой стране. Большая часть из них раскритиковывает "немецкие фальсификации", другие завуальвоно симпатизируют или же, в случае со скинхетами, открыто культивируют и пропагандируют идеи нацизма.В частности, упоминавшаяся в первой главе, группа "Топор Перуна" откровенно воспевает "подвиги" Третьего Рейха.
В своих поисках "арийской прародины" россияне столкнулись и с украинскими теориями в этой области. И они, эти теории, вызвали целую массу "объективной" критики. В частности, рассматриваемый нами А.Асов просто возмущен тем, что Ю.Шилов ассоциирует рисунки Каменной Могилы с протошумерским письмом. По его мнению, такие взгляды "необоснованны", хотя никаких контраргументов Шилову не приводится. Те же возмущения в отношении Шиловских предположений выражает один из российских пророднговорских авторов Н.Р.Гусева, говоря, что Украина не может быть прародиной индоевропейцев. Почему? Да потому что ею является русское Заполярье. А чтобы не вызывать подозрений в приверженности шовинизму, который "на самом деле" распространяет Шилов, автор ссылается на известного индийского ученого Бона Гангадхара Тилака 16 . В то же время сторонники еще одного русского родноверческого лидера А.Белова — почтили произведения и Тилака, и Шилова, сумели соединить их в довольно стройную систему взглядов на этногенез "арийских" народов 17 .
Для украинского родноверия проблема арийства не столь острая. Даже сам этноним "арии" они заменили "орийцами", тем самым отстранившись от негативизма предоставленного историей ХХ в. этому понятию. Россияне (родноверии) не воспринимают никаких малейших стремлений украинских "единоверцев", хотя бы как-то связать истоки индоевропейской культуры с Украиной. В этом общие Асов, Данилов, Белов, староверы-инглинги и другие. В то же время они ни в коем случае не исключают украинцев из "арийского этнического ареала", более того, занимают самые первые позиции после "старших арийских братьев" россиян. Достаточно оригинально в этом плане отличились староверы-инглинги отождествив украинцев с атлантами 18 .
Изучая календарные особенности русского родноверия мы увидели, что и здесь нет общности мнений, подобно отечественному родноверию. Часть ориентируется на григорианский календарь и относительно его воспроизводит обрядовые действа, часть создает собственные календарные системы.
Асов в своих вероведческих статьях пытается представить славянский Зодиак, воспроизведенный с большим процентом ориентации на греческие и индийские достижения в этой области. Если даже календарь "воспроизведенный" на такой основе будет асторономически точным, то выдавать его за исторический (аутентичный) было бы очень ошибочным. Интересно, что новогодние Асов и члены ССО, единственные среди всех украинских и российских родноверов, отмечают по римской административной традиции 1 января. Наибольший интерес, среди всех остальных, вызывает календарь староверов-инглингов, который, по их утверждениям, был получен от Числобога и называется "Даарийской Круголет Числобога". "Полный цикл Даарийского Круголета Числобога – 144 Лета. Шестнадцать лет проходят через девять стихий. Пятнадцать лет обычных, в каждом по 365 суток и шестнадцатое лето Священное, содержащее 369 суток… Каждое Лето состоит из 9-ти месяцев, три месяца, три месяца. простым летом имеют разное количество дней,… Неделя также как и лето состоит из 9-ти частей: понедельник, вторник, тритейник, четверг, пятница, шестилетие, семица, восьмица, воскресенье" 19 . Свои особенности имеет Зодиак, созданный инглингами, он состоит из 16 созвездий каждому из которых отвечает свой бог.
В праздновании праздников российские родноверы, как и украинские, также не имеют общности. Хотя всеми отмечаются под разными названиями четыре основных годовых солнечных праздника — осеннее и весеннее равноденствие, летнее и зимнее солнцестояние. Следует отметить, что эти природно-асторомические явления отмечаются не только русскими, но и представителями всех родноверческих религий, пользующихся солнечным календарем.
Вот так, в общих чертах, выглядит календарно-обрядовая система русского родноверия, которое распространяется и стремится утвердиться в Украине.
Особой чертой русского родноверия, подобно отечественному, является факт взаимного невосприятия течениями друг друга. Достаточно напряженными являются отношения между ССО и РНОД. По своим единоверцам не признает В.Казаков последователей А.Белова, отмечая в своем вестнике, что в Москве он знает только одного язычника 20 . Внешне главной причиной недоразумений есть разногласия в трактовке и переводе "Велесовой Книги". Все течения разделяют только то мнение, что "Велесова Книга" была создана предками русских и никем другим. Во всем остальном разногласий мало ли. Наиболее популярным в России является перевод "Велесовой Книги" сделанный А. Асовым (настоящая фамилия Барашков) 21 . Данилов В. остро раскритиковывает асовский перевод в своей книге "Сварожий круг". Не меньшей критике в данной книге Данилова подвергается ОКД "Аркаим", за их аконфесійність. В общем, причинами конфликтов можно считать не разногласия в теологии, вероучении или мировоззрении,скорее это личные неприятия лидерами течений деятельности друг-друга.
Подводя итог отметим, что русское родноверие всяческими способами пытается утвердиться в Украине, принеся сюда не свойственное нашему народу мировоззрение, мировоззрение создано синтезом самых разных родноверческих и не только религиозных традиций. Русское родноверие, так нагло навязываемое части нашего гражданства на самом деле не является религиозным учением, а политической концепцией сохранения России, как центра восточнославянского мира и как неделимой империи.
Так выглядит сегодняшняя религиозная ситуация в сфере родноверия в Украине. Родноверия не являются организационно объединенными в одной организации и создают целый ряд течений и направлений внутри течений. Имеющиеся течения не все оформлены у общины и имеют организованных поклонников, хотя имеют широкий доступ к прессовому изданию. Зарождение родноверия началось независимо от украинцев диаспоры и с возрождением украинской государственности было ими дополнено и католизировано. С 1991 года Родная Вера находилась под сильным влиянием РУНВеры и Украинской Родной Веры В.Шаяна, основные идеологические и философские постулаты черпались из учений указанных течений украинской этнической религии. С середины и особенно в конце 1990-х началось активное мировоззренческое отдохновение родноверческих течений.
Сильно влияние русского родноверия. Мощная пропаганда российских рыдновырывов, солидные, по сравнению с украинскими единовериями, финансовые возможности дают основание опасаться привлечения прородноверски настроенных граждан Украины именно к российским родноверческим группам. Вполне возможен приезд в Украину в ближайшем будущем российских родноверческих "патриархов".
В общем, современное украинское родноверие не является массовым общественно-религиозным движением, однако медленно но неустанно увеличивает число своих сторонников, о чем свидетельствует график роста родноверческих общин с одной в 1993 г. до нескольких десятков в 1999-м.
Записки Доброславия. Вера, учение, образ жизни Самостоятельной Украины. – К.,1996 – С.2.
Записки Доброславия. Вера, учение, образ жизни Самостоятельной Украины. – К.,1996. – С.25.
Там же. – С.36.
Религиоведческий словарь / под ред. Колодного А. – К.,1996 – С.312.
Безверхий О. Наука Родной Веры – Винница, 1993 – С.4.
Впервые за тысячу лет // Триглав – 7511 год 25 мая. — №2(4).
На Богите снова пылают Священные Очаги // Триглав – 7511 год 25 июля. — №3(5).
Лозко Г. Волховник.Правослов. – К.: Сварог,2001. – С.10.
Осов А. Атланты..- С.207.
Там же – С.230.
Кандыбо В.М. Загадки Земли Русской – Спб.,1998 – С.21-22.
Мочалова И. Данилов В.Сварожий круг – М.,1998 – С.27.
Сотов А. Идеология РНОД // За Русь! – 1999 – № 3(23).
Осов А. Атланты..- С.81.
Филаков Б.Неоязычество // Новый мир – 1999 — № 8 – С.157.
Гусева Н.Р. Русские через тысячилетия –М.,1998 – С.26.
Шатунов М. Русское боевое искуство.Забытые навыки – М.,2001 – С.95.
Славяно-арийские Веды. Сантии Веды Перуна. Книга мудрости Перуна. Круг первый. – Омск,1999 – С.152.
Славяно-Арийские Веды... – С.155-156.
Вестник ССО – 14000 г. – № 1(14).
Губерначук С. Сказочный горбунок или Троянский конь // Сварог – 2001 — № 11-12 – С.63.
