Христианство вытеснило язычество. На стыке двух миров вспыхнуло. Объединились две силы, одна из которых, старая, действующая и домашняя, уступила место новой, сильной, жизнерадостной. Вторая же развела свое влияние и обводила все большие круги... так ли выглядело начало конца политеистической религии?
Начало христианства в Польше было непростым. Передо мной на столе лежит кусок дерева. Необычный. Происходит от дерева, возраст которого исчисляется 800-900 лет. Это очень старый кусок белого, и я нашел его в странном месте. Всякий раз, когда я касаюсь этого высушенного, сгнившего куска дубина, я всегда чувствую, что прикасаюсь к чему-то, что необъяснимым образом переместилось во времени и появилось в XXI веке как Новичок раннего средневековья. Кроме того, дерево, из которого оно произошло, могло стать свидетелем очень необычного события…
Глубоко языческие времена восходит к своей родословной ритуальный круг, расположенный в дубовой роще, недалеко от небольшой сонной деревни Лобженица. Этот важный, безусловно, во всей стране центр языческого культа Сварожица привлекал толпы почитателей этого бога на протяжении веков. Эта роща в дохристианские времена была частью великой Краенской пущи. Тогда он назывался "Роща на горке „, или просто:”горка". В самом центре рощи располагался этот каменный круг, в центре которого рос могучий старый дуб, а возле него горел священный огонь. Именно в нескольких сотнях метров отсюда, в один солнечный день, произошло чудо…
Язычество процветало еще в XI веке
Был 1079 год, в глубоких глубинах культ Сварога еще косо совершался. Семья Боссутов, приехавшая из Чехии еще из Домбрувки и обосновавшаяся в оподале, упорно пыталась искоренить язычество – но безуспешно. Несмотря на то, что эта семья произвела на свет преемника первых епископов – Боссута Стефана – гнезненского архиепископа, их усилия по христианизации здесь, в Горецкой роще, плодов не приносили. Для искоренения язычества требовалось нечто большее. Прорыв произошел неожиданно. Даже для самих Боссутов.
В хронике съезда отцов бернардинцев мы можем прочитать:
В 1079 году, после рождения Христа, Светлейшая Дева Мария соизволила явиться над колодцем нынешнего кладбища не в виде картины, нарисованной или вырезанной, а в живой форме, сияющей голубым сиянием, держа на лоне Божественного Младенца. Этот колодец был вырыт пастухами для поения скота. Это откровение видел один из пастухов, охранявших свой скот, который, испугавшись такого великолепия, упал на землю. И когда он поднял глаза и увидел небывалое величие и славу Божией Матери, он с величайшим почтением поклонился ей, полный хвалы, и с величайшим благочестием, на которое он мог претендовать, он стремился почтить ее. То же самое сделали немые и неразумные животные, преклонив колени на земле и наклонив шеи в честь Великой госпожи неба и земли. Поскольку это святое видение длилось довольно долго, упомянутый пастырь побежал в ближайшую деревню под названием Ратайе, расположенную всего в одной миле от Италии, и рассказал о чудесных делах Божьих. Оттуда большая толпа народа, пришедшая, увидела все еще стоящих на коленях скотов.
Должно быть, велико было изумление тех людей, которых, наверное, не один Обиат Сварогу совершенно открыто высказывал, а к новой религии относился более чем с осторожной дистанцией. В толпе царило сильное изумление и страх, и перед лицом такого явного проявления пошатнулась прежняя Вера. Ну, может быть, не сразу…
Признаюсь, я не слишком склонен к предложениям. Тем не менее, когда я совершенно случайно оказался в дубовой роще „на холме”, когда я приблизился к реконструированному, правда, но, в конце концов, очень вероятно, культовому кругу, я испытал странное чувство силы, исходящей из этого места, ощущение, что вот я оказался в том месте, где остановилось время. На самом деле ничего странного в этом нет, действительно, время как будто стояло здесь.
Начало распространения христианства
Хотя Краенскую пущу вокруг как лекарство, но роща сохранилась отлично. И не в виде вторично посаженных дубов. Многие из деревьев, растущих вдоль аллеи, являются 800-летними колоссами. Глядя на них, можно с уверенностью сказать,что течение времени-сплошная чушь. Так же, вероятно, думали и священники этого священного места. Как они, должно быть, удивлялись, когда вдруг, ни от того, ни от другого, их мир охватила совершенно иная реальность, предвещавшая очень скорое и болезненное изменение.
Иногда я задаюсь вопросом, как выглядело это христианство, как происходили перемены, были ли они бурными и резкими, или они мягко распространялись, как круги на воде, медленно охватывая все сферы средневековой реальности. Иногда я пытаюсь представить, как происходила эта особая "смена караула", хотя бы здесь, в горке... у круга, в священной роще…
Выглядело ли это так, как на иллюстрации Радзиковского к томику” вечера под липой, или история польского народа " Луциана Семенского, или совсем иначе? Были ли лица языческих священников, чьи статуи были уничтожены, растоплены и похоронены, такими же испуганными и полными возмущения, как лица этих двух Вишей из иллюстраций господина Валерия Илии?
Интересно, как выглядело плавление каменного Бельбука в озере Любицко в Померании(так что относительно недалеко от рощи)? С самого начала, с тех пор как только в 1920-х годах рыбаки выловили этого бесформенного идола с несколько гротескно обозначенными деталями лица, было известно, что это статуя местного древнего божества. Проводя прямую линию от места нахождения статуи до берега острова, можно легко сделать вывод, что во времена своего величайшего расцвета этот Бельбук стоял в роще на вершине островного возвышения. Этого симпатичного товарища, по-видимому, по склону склона в воду тащили. Таким образом, свержение снеговиков можно понимать очень буквально.
И все же... долгое время мне казалось, что ситуация, изображенная на радзиковском, сильно надумана и неправда, но по другой (кроме печальной судьбы жрецов) причине. Мешко неофит, приказывающий сокрушать старых божеств, вырывающий " сорняки старой веры” , казался мне здесь совершенно неуместным человеком... ведь только крестьян крестил, истину новой веры только начал познавать, знаний в области миссионерской деятельности у него не было... что он делает здесь в позе священника жалобы, среди коллекции идолов со всего мира? территория вашего государства?
В XI веке на руинах старых городских пространств строились новые
И именно тогда я наткнулся на статью, опубликованную в "епископской газете". В статье кратко и по существу изложены последние открытия профессора Софьи Курнатовской. Из информации, содержащейся в тексте, меня особенно поразила одна. Так вот, Госпожа профессор в заключении к своим исследованиям доказывала, что в сороковых годах X века Поляны совершили своеобразное разоружение с собственной историей. В культурных слоях этого периода подавляющее большинство великопольских гродов имеют ожоги, свидетельствующие о массовом их разрушении и создании на их разрушениях совершенно новых городских пространств.
Этот тезис вроде бы немного революционный, и все же ... уже два года назад профессор говорил прямо:
Чтобы создать этот государственный домен, необходимо было ликвидировать то, что было раньше. И именно в Великой Польше мы ясно видим, что многие города более ранних времен, города племенного периода, были уничтожены пожаром, и в любом случае ни один из построенных в IX веке не пережил период государственного строительства, если только он не находился в важном стратегическом месте.
Казалось бы, последнее замечание касается не Гнезно (по крайней мере, что касается его укрепленной – гродовой части), а по причинам, немного отличным от „важного стратегического места”. Хотя, действительно, деревянные элементы гнезненского вала указывают на то, что он был построен в сороковых годах X века, однако под реликвиями городских валов этого города археологи не нашли городища более раннего, только... идолопоклонство.
Вот именно. Но что это значит? Ни меньше, ни больше, только в сороковых годах X века старейший, возможно, языческий храм, крупнейший центр поклонения НИИ или другому богу, прекратил свое существование. В тот момент, когда Мешко и ему было едва несколько лет, внезапно оборвался поток языческих паломников, следовавших на холм Леха, чтобы в комфорте гнезненского храма поклоняться деревянным и каменным богам.
Начались гигантские, неслыханные по масштабам, строительные работы, направленные на возведение мощного городка с одним или сразу несколькими подгородами. За очень короткое время было совершено большое, героическое усилие и построен Гнездун чивитас, который вскоре стал визитной карточкой государства и центром, вокруг которого крутилась совершенно новая история государства Полян.
Можно ли из вышеприведенных соображений сделать вывод о том, что историки уже давно обсуждают, а именно: не так ли, что христианство прибыло в страну Полян задолго до Сильвии, что оно дошло до гнезненского государства уже при Семомысле, или его отце...? И это как-то официально? Чем же объяснить столь безжалостную расправу со старым, многовековым, вероятно, центром поклонения на вершине холма Леха? Чем объяснить тушение священного огня и засыпку всего храма толстым слоем песка под фундамент городища?
Иоанн Матейко, зарождение христианства (общественное достояние)
Очаг, обнаруженный под реликвиями городских валов, был невелик. Скорее всего, прямоугольной формы размером 80 на 100 сантиметров, обшитой деревом. В самом очаге были обнаружены фрагменты керамики, встроенные в глину, что позволяет датировать их на рубеже VII и VIII веков.
Это движет воображением. Но и проверяет не один, с давних времен сложившихся в наших головах взглядов.
Например, тот, который оказался на картах” Дикого сокровища " Чарльза Бунша:
Серый рассвет осветил только начало интерьера храма, когда Иордан с кучкой своих людей впервые мессу отслужил. Тронутый и захваченный, на временно подготовленном алтаре, на котором два дня назад еще стояла статуя божества, он положил привезенный реликварий. Злотый Кубок и патена сверкали, как первый луч новой веры, во тьме.
Сцена такая красивая и как ... неправда. Снеговика гнезненского раскаяли за много лет до появления епископа Иорданского в сильном Доминионе. Можно считать-если (чрезвычайно ведь точные) дендрологические исследования не лгут-что со старой традицией Поляны расстались навсегда уже, по крайней мере, на четверть века раньше.
Хорошо, но возникает вопрос, не было ли никакой веры между днем, когда был совершен идол в водах Святого озера, и апрельским днем Крещения в 966 году в Гнезненском государстве? Разве не поклонялись какой-либо сверхъестественной силе, каким-либо божествам, богам или Богу? Конечно, ерунда! И хотя можно принять тезис о том, что гнезники решили в порыве экстравагантности на небольшой атеистический эксперимент, тем не менее, это тезис, естественно, крайний, совершенно ненадежный.
Так Прав ли Радзиковский, изображая князя в качестве ведущего миссионера и евангелизатора страны, в качестве специалиста и специалиста каких мало...? Утвердительный ответ на этот вопрос потребует признания того, что Мешко уже имел какое-то отношение к христианству и практике веры. Что для него это было не первое.
Склонившись над текстом хроники Галла, легко впасть в какое-то изумление. Ибо позвольте мне на мгновение вернуться к отрывку, который я цитировал в прошлом месяце: после всего этого молодой Семовит, сын Хоста Хосисковица, рос в силах и годах и изо дня в день прогрессировал и рос в достоинстве до такой степени, что король королей и князь князей с всеобщего согласия назначил его князем польский... вот вдруг оказывается, Семовит был избран, правда, с общего согласия митинга, но все же пястного сына к этому достоинству призвали король царей и князь князей. Это странно. Но не только старейшины решают вопрос о выборе? Ведь только в крещеных государствах государь власть свою „обладает " от Бога. Неужели очевидную в христианской религии сакрализацию власти следовало растянуть и на предельный период?
Нет, конечно, это слишком надуманное предположение (ведь еще в одиннадцатом веке в Южной Великопольше довольно часто были захоронения языческого характера), но ведь иначе трудно понять, почему тот же Галль пишет чуть позже о временах Семовита, как о временах, испорченных идолопоклонством. И здесь стоит со всей силой отметить „"испорченных" — не то, как бы: "совсем в них погрязших”…
Только, казалось бы, это выдувная проблема. Потому что, если внимательно присмотреться к каждому слову, то невозможно понять, почему в этом пункте летописец пишет лишь о порче, а не о полной споганизации всех сфер жизни... делает ли он такое исключение потому, что имеет дело с предками того, для кого летопись создана? Или потому, что полное осуждение предков династии, живших мало, потому что всего двести лет назад, было бы просто несовместимо с тогдашними знаниями? Знал ли Галл о христианстве что-то такое, чего он явно не хотел сформулировать? Мы не решим это сегодня.
Но давайте попробуем провести небольшой мысленный эксперимент в конце. Давайте представим на мгновение временную шкалу, содержащую интервал, скажем, между 850 и 1000 годами. Если на этой оси мы пометим дату 935 как дату рождения живца (очень возможную — как утверждает, например, ежи Стшельчик), то с большой долей вероятности и без особой ошибки дату рождения Семомысла мы можем пометить на оси под датой, например, 910. Таким образом, лестек родился бы (принимая тот же временной интервал) около 885 года. А Семовит-в 860 году... Неужели это так давно? Думаю, нет. С этого периода, правда, у нас нет конкретных летописных записей о "полонии", но можно ли сомневаться, что на Полянских землях происходило немало?
В то время в Европе котлы были как в плавильном котле. Около 860 года печенеги вторгаются в хазары на Волге; русины достигают Константинополя; варяги же опустошают Великий Новгород; норманны впервые выходят в Средиземное море; несколько лет спустя официально христианизируются земли мегале Моравии; а после нее крещение принимают болгары... на перекрестке этих событий, собственно, в самом их центре, лежит тихая и идиллическая земля полян, для которых единственным примечательным событием должно было стать рождение пястного сына-Семовита... ну ладно. Пусть будет так. Из-за отсутствия достаточных доказательств мы должны согласиться с этим. Однако, отодвинув от великой европейской истории Семовита и Лешека, мы не должны этого делать с Семомыслом. Почему?
Профессор Курнатовская прорыв Полян, который пахал всю тогдашнюю надварцянскую страну, датируется сороковыми годами X века, а значит, когда Мешко был еще ребенком, бегал с деревянным гладиолусом и короткими галотами по лугам, простирающимся за гнезненским ченстоколем. Единственным, кто мог что-либо сделать в государственной политике, был тогда Семомысл. И именно он своими решительными действиями начал процесс создания государства из реального события. Конечно, он уже принял решение о крещении, потому что гнезненского снеговика, вероятно, он только что свергнул.
Итак ... все знамения на небе и на Земле говорят нам, что Мешко с юных лет рос в свете христианской веры и, вероятно, очень точно познавал ее. Впрочем, наверное, поэтому знаменитый купец из Тортосы Ибрагим, сын Якова, писавший во второй половине X века о современной себе Польше, писал не о полонии, о полянах, а о стране живет именно там. О стране человека, которого должны были знать возможные читатели Ибрагимовского доклада. То ли потому, что столь уважаемым правителем Мешко был, то ли потому, что наследником уже значительного Доминиона, а значит, очередным династическим маршем участником...?
Не думаю, что Мешко был революционером. По крайней мере, не так, как казалось бы. В полной мере он опирался на опыт своего отца и вместе с ним изучал настоящую политику и правильное управление. Он, конечно, не начинал с нуля – в том числе и в вопросе веры, но его ждала мощная работа, и я уверен, что он это знал.
Стоя посреди каменного круга, лицом к тому месту, где у источника изумленному и испуганному пастуху явилась Богоматерь; глядя на границу между двумя мирами: заманчивым и таинственным миром древнего культа и знакомым, хотя и не менее поразительным своей силой миром "новой веры", я не мог не чувствовать, что Я очевидец столкновения двух держав, что я личный участник этой-единственной в своем роде — "битвы за души", одним из театров которой была эта тихая солнечная роща.
