В преддверии последнего сериала Netflix, основанного на книгах Анджея Сапковского, разгорелась бурная дискуссия о славянстве, изображенном в нем. Ведьмак Геральт, являющийся нашим экспортным продуктом, ассоциируется как квинтэссенция Польской народной культуры. Сколько на самом деле славянства в сказке, которую мы любим?
Славянские божества
Можно было бы ожидать, что вселенная Ведьмака полна наших родных славянских божеств. Однако ничего более ошибочного. Это может быть связано с тем, что в самой истории крайне редко появляются конкретные персонажи, связанные с верованиями персонажей.
Единственная названная по имени богиня славянского пантеона, которую мы найдем в книгах Анджея Сапковского, — это Жива, упомянутая в сборнике последнее желание:
Они питаются ногами, земля цветет и рождается, и пышно легнет всякое существо, такая ее сила. Народы все жертвы ей приносят из урожая, в надежде, что их, не чужое поле питают. Потому что еще говорят, что когда-нибудь в конце концов они поселятся среди этого народа, который выбьется над другими, но это, вот, бабские бабы.
Кормия — одно из древнейших славянских божеств. Неразрывно связанная с силами природы была олицетворением плодородия и жизни. В мире Ведьмака мы встречаем ее как молодую светловолосую женщину, которая гуляет по миру в летние дни, и где она проходит, там земля становится плодородной.
Фото: общественное достояние Кормия была славянской богиней, прогуливающейся по земле и оставляющей после себя урожай.
Культ природы
Культ природы-это мотив, который появляется во всех известных нам верованиях и обычаях. Одно из самых сильных его проявлений-святость леса. Поэтому неудивительно, что и в славянском мире лес занимал особое и магическое место. Из средневековых источников мы узнаем, что в центре лесных святилищ славян находился раскидистый дуб, который считался Божественной обителью. Мы не знаем наверняка, были ли такие святыни посвящены одному Богу или их большему количеству. В дуплах деревьев хранились и священные статуи. Известно, что именно дуб занимал особое место в славянском мире и считался деревом Перуна. Соединение этого дерева с богом грома распространено в верованиях индоевропейских народов. Дуб является символом и центром мира и космоса, символизирует жизнь и возрождающиеся силы природы.
Очень важным в культуре славян был и огонь, отождествляемый с Богом Сварожичем или Перуном. Этому второму поклонялись, сжигая священный огонь, поддерживаемый дубовым деревом в его храме в Новгороде. Вечное пламя должно было обеспечить защиту от всех опасностей.
В современной фантастике очень часто культ природы связан с формой духовности. У Сапковского мы находим две общины, которые связаны с лесом и заботятся о них. Одна из них-дриады из Брокилона. Они обитают в лесу, изюминкой которого является место дуба. Вторая группа — друиды-жрецы, поклоняющиеся дубам. Центр их поклонения находится на поляне у святого дуба, которая называется местом Дружбы.
Культ священного огня, защищающего своих последователей, мы также найдем в книгах о ведьмаке Геральте. В разделе "Меч судьбы" мы можем прочитать о деревне Новиград (как по названию похожей на Новгород). Здесь находится храм, в котором горит „Вечный огонь”, защищающий весь город.
Фото: общественное достояние Перун
Славянские погребальные ритуалы
В мире, который я анализирую, мы также найдем некоторые аналогии с некоторыми славянскими обычаями. Особенно это касается погребальных ритуалов и поклонения умершим. Мы узнаем, что в результате пренебрежения захоронением умершие могли вернуться в мир живых, чтобы мучить их, требуя выполнения соответствующих ритуалов, таких как достойные похороны или душный пир. Мы находим ссылку на эти обычаи в томе Крещение огня, в котором описана ночь Саовина. Тогда души возвращались в мир живых и стремились попасть в дома своих семей. Чтобы умилостивить их, оставляли на пороге крупу и мед, окропленные водкой.
Ведьмаки! Бродячие убийцы василисков! Разносчики драконов и утопленников!
Главным занятием ведьмаков было убийство монстров, угрожающих людям. И хотя мы не знаем аналогии в славянском мире с такими воинами, уже набор зверей, с которыми Геральт из Ривии познакомился в ходе своих приключений, нам гораздо ближе. Некоторые из них были перенесены почти дословно, другие служили идеями, которые затем были разработаны для сюжетов книг.
Уже в первом рассказе "Ведьмак" мы встречаем стригу – одну из демонических славянских пантеонов. Для созданного Сапковским мира она является адаптацией идей наших родных народных верований. Давайте рассмотрим ее подробнее.
Стригой в игре нить: Ведьмак карточная игра
Славянская стригоя была женским демоном (ее мужским аналогом был стригун), который ночью вставал из могилы, чтобы охотиться на людей. Стригами становились люди с двумя душами. После смерти одного, другой призывал к жизни тело умершего и превращал его в кровожадного демона. Худое мускулистое тело, бледное лицо с красными глазами, два ряда острых зубов и когти – вот как представляли себе этого демона наши предки.
Стригу, конечно, можно было победить, и это, по крайней мере, двумя способами. Храбрые могли лежать до рассвета лицом к Земле в ее логове, а благоразумные могли сжечь чудовище, пока тот крепко спал. Согласно подхаланским рассказам, существовал еще третий способ-стригу следовало поймать на поясе от штанов. Однако мы можем представить, что охота на демона с падающим нижним бельем была не очень практичной.
У Сапковского стригой является фигура, которая возникает из неприличного общения брата с сестрой и поэтому, как плод нечистоты, остается под влиянием обаяния. Однако это была стригой не просто так, потому что она родилась из кровосмесительной связи короля Фольтеста с его сестрой Аддой. Поэтому из всех способов, упомянутых в рассказе, было решено отчуждать дочь короля. Были перечислены наши родные способы победить этого демона: сжечь, отрубить голову лопатой, пронзить осиновым колом. В конце концов, однако, Ведьмак провел в склепе всю ночь, чтобы снять проклятие с принцессы.
Кикимору представляли как старую уродливую бабу, одетую в ветхие тряпки. Для своей штаб-квартиры она часто выбирала темный чердак, подвал или камеру, а затем усложняла жизнь домочадцам из-за шума, кошмаров или криков. Она умела сводить с ума животных, срывала с перьев птицу, и ее визг предвещал несчастье. Избавиться от нее было непросто. Известна история, в которой отчаявшейся семье пришлось покинуть свой дом, а ночью к нему пришел цыган с дрессированным медведем, который так сильно поранил бабулю, что та убежала в лес. Однако в мире Ведьмака Кикимора это нечто совсем другое. Это опасное для людей болотное чудовище было наделено паучьим черным телом, клыками и стеклянными глазами с вертикальными зрачками.
Вдохновением на героя истории стал и наш славянский вампир, или усач, хотя в его случае мы можем говорить о сборнике всех историй о вампирах, известных в истории. Наше родное существо ночи несколько отличалось от того, как мы видим вампира в наше время. Это был мертвец, который вставал из могилы, чтобы питаться кровью людей и преследовать их. Он был похож на человека, хотя и больше и сильнее, а кожа его краснела от выпитой крови. У него были когти и клыки, а также нечасто какая-то телесная деформация. Среди его особых способностей была способность летать, превращаться в животное и даже полностью исчезать. Своих жертв он умел гипнотизировать и даже усыплять. Для уничтожения вампира переворачивали труп подозреваемого в вампиризме лицом к Земле, связывали конечности, отрезали голову. Также можно было пронзить его сердце осиновым колом, череп стальным гвоздем или просто сжечь.
В мире Сапковски мы встречаем вампира в форме Региса, который присоединяется к команде Геральта. Уже на первый взгляд можно сделать вывод, что это существо, соответствующее более современным литературным и кинематографическим представлениям. Однако, хотя сам персонаж вампира был заимствован из других источников, кроме нашего родного фольклора, то же представление о том, что он есть в сознании деревни мира, представленного в книгах, уже ближе к нам.
В томе Крещение огнем Регис рассказывает именно о том, как жители деревни однажды пытались убить его:
Крестьяне меня чуть не забили, к счастью, они не знали, как это сделать... они изрубили меня кольями, отрубили голову, облили святой водой и закопали.
У славянской родословной также есть русалка. Это женский демон, возникающий из преждевременно умершей женщины. Согласно рассказам, русалками были красивые женщины, похищающие детей и заманивающие неосторожных мужчин, прогуливающихся в неподходящих местах в неподходящее время. Попавший в ловушку очарования несчастного заманивали в камыши, где его могли утопить или замочить до смерти. Русалки праздновали в лесах день Пятидесятницы. В это время запрещалась работа, население развлекалось у костров, а мужчины для защиты носили в карманах лист полыни.
фото: Витольд Прушковский Русалки
В Сапковском мире русалки представляют собой отдельный вид магических существ, который в общих чертах соответствует славянским представлениям. Однако мы не узнаем их ближе, потому что они дикие и недоступные и не поддерживают больше контактов с людьми.
В книгах упоминаются и другие члены нашего славянского бестиария, в том числе Лелек, Леший, топилец, Мамун, дивожона, бедняга, оборотень, Вий, Баба Яга, Василиск или спрайты, ссущие в молоко. Тем не менее, они составляют лишь часть очень обширного и богатого вдохновением фона истории, а не ее большую часть.
Здесь мы также найдем много мотивов, которые славянская мифология разделяет с другими. Помимо вышеупомянутого вампира, здесь следует упомянуть прежде всего дракона и мотив Дикой Охоты, которые заслуживают гораздо более широкой интерпретации и анализа.
В ожидании предстоящего сериала, основанного на культовых книгах Анджея Сапковского, помните, что мир, созданный в них, был вдохновлен многими мифологиями и историями, происходящими из нашего культурного круга. В дополнение к нашему родному фольклору мы находим здесь Рассказы из круга скандинавских культур, адаптированную к сюжету историю о Русалочке, нас будут сопровождать единороги, эльфы, гномы, волшебники и многие другие. Разнообразие вдохновения также подчеркивается девизами отдельных глав, взятыми из Книги Бытия, от Джона Р. Р. Толкина, Эдгара Аллана По или Фридриха Ницше, чтобы упомянуть лишь некоторые из них.
Поэтому, если мы, знающие Польша экранизации или установка всемирно известных игр, ожидаем, что зарождающийся сериал должен быть до мозга костей славянским, то мы должны подготовиться к небольшому разочарованию в этой теме. Однако количество нашего родного фольклора в адаптации не должно лишать нас гордости за славянство, как и за чудесную историю о ведьмаке Геральте, нашем экспортном гражданине, известном во всем мире.
Библиография:
- К. Кайковский, славянские священные рощи в Померании в раннем средневековье, "наша Померания", № 11. 2009, стр. 25-38.
- А. Сапковский, Крещение огнем, 1996.
- Я. Тышкевич, дуб в культуре раннесредневековых славян, в: Историческая география Польский в Средние века, Варшава 2003.
- P. Zaborowski, славянская мифология в цикле о ведьмаке, в: р. Dudzunski, A. Flammy, K. Kowalczyk, J, Ploszaj (ред.), Ведьмак герой массового воображения, Вроцлав 2015, стр. 21-32.
- П. Зыч, В. Варгас, Бестиарий Славянский. Речь о эльфах, Водолеях и русалках, Оляшница, 2014.
- П. Зыч, В. Варгас, Бестиарий Славянский.Часть вторая. Дело о бизиах, кадуках и самоедках, Лодзь 2017.
