Великая Суббота 14 апреля 966 года в часовне на Ледницком острове Мешко и сопровождающий его миссионерский епископ Иордан входят в бассейн, где правитель Полян полностью погружается в воду, а священник произносит над ним формулу крещения. За мехом в баптистерий следуют его придворные.
Иоанн Матейко "Зарождение христианства" Wikimedia Commons
Вот правитель, а с ним и вся Польша, крестятся, и таким образом до сегодняшнего дня христиане составляют более 90 процентов. общества-так много в теории, потому что, как оказалось, наши предки были очень сильно привязаны к своим богам и умели кроваво напоминать об этом.
Крещение все-таки состоялось на Пасху?!
История, представленная выше, хотя и могла произойти, но все же имеет в себе несколько сомнительных вопросов, которые в течение многих лет обсуждались между историками, и именно по этой причине не сохранилось никакого описания крещения, а только лаконичные упоминания. Таким образом, это событие реконструируется на основе косвенных доказательств. Все историки сходятся в принципе в одном — обряд совершался путем полного погружения тела правителя в бассейн крещения.
Добрава и Мешко иТомаш Вережский / ФотоноваEast News
С большой вероятностью Мешко крестился в Великую субботу, потому что это был общепринятый обычай в тогдашнем мире, но, как отмечают другие историки, этот тип обряда мог произойти и в воскресенье Воскресения Господня, то есть 15 апреля на Пасху. Однако известны также Крещения, происходящие в Рождество, Троицу или праздник Иоанна Крестителя.
Еще один вопрос, поставленный историками: действительно ли епископ иорданский крестил польский правитель? Часть медиевистов (историков, занимающихся средневековьем) считает, что обряд вел капеллан чешской принцессы Добравы-христианки и жены жителя И.
Из страха перед языческими священниками
Сомнение вызывает также место крещения-большинство склоняется к острову Ледницкому-острову, на котором Мешко построил свою штаб-квартиру, и вышеупомянутой часовне, где были обнаружены углубления в стене и полу, которые археологи идентифицируют как баптистерий. Однако есть и исследователи, которые склонны локализовать крещение в другом городе-Познани. Однако независимо от того, проводился ли ритуал в Познани или на Ледницком острове, большинство историков сходятся во мнении, что он, конечно, не имел места в Гнезно, потому что там был уголок (храм) — важный языческий храм, и последнее, чего (тогда) хотел правитель, — это вступать в конфликт со священниками славянских богов.
Руины дворца и часовни из баптистерия Хенрик ПРЖЕНЕДО, архив: Воскресный гость Агентство FORUM
Языческие жрецы дешевую шкуру не продадут
О первых годах христианизации польских земель известно мало, так как сохранилось мало источников на эту тему. Однако можно с большой вероятностью предположить, что наша национальная природа, привязанность к собственной религии и трудности с пониманием новой — христианизации не облегчали.
Не облегчали ее и языческие жрецы, которые, по всей вероятности, возглавляли большинство языческих восстаний во времена первых Пястов. Священник был нравственным проводником народа, именно к нему обращались простые крестьяне, но и племенные правители с вопросом совета по любому важному вопросу, будь то политический или жизненный. Языческие священники не только пользовались огромным уважением, в некотором смысле управляли душами, но и зарабатывали на жизнь своей профессией. Поэтому неудивительно, что они не хотели отдавать власть в руки католических священнослужителей.
У этой религии нет логики.
Конечно, ей также не способствовали трудности в понимании новой религии. Само понятие о том, что существует один Бог, было для простого крестьянина нелогичным. В конце концов, как ему найти время для одновременного управления солнцем, ростом растений, сезонами, родами, любовью, ненавистью и тысячами других загадочных явлений? Ведь очевидно, что богов много, и каждый отвечает за свою область.
Мало что известно о славянских верованиях сегодня Агентство FORUM
Христианизация польских земель, но и всех других языческих плацдармов была непростой еще и потому, что по решению Папы мессы совершались на латыни, которую простой народ не знал. Только проповеди произносились в родной речи христианизированного народа. Кто хоть раз посещал трентскую мессу, знает, как тогда должны были себя чувствовать крестьяне. Внезапно мимо проходит незнакомый священник, загоняет их в церковь, и на протяжении всей многовековой службы он говорит что-то на странном языке. Простой народ не понимал того, что происходило перед их глазами, даже если и хотел понять, то месса по-латыни эффективно отнимала у него этот шанс.
Что нужно отдать должное миссионерам, когда они попадали в новые земли, хотя мессы они могли проводить на латыни, так это то, что они пытались выучить язык туземцев, чтобы иметь возможность рассказывать им о Боге.
Христианизация польский за Житие и
Нет никаких доказательств того, что в государстве жили и вспыхивали языческие восстания, только немецкий летописец Титмар, писавший о Иордане (миссионерском епископе в Польше), упоминал, что он “немало потрудился". Однако, глядя на христианизацию Венгрии, Моравии и других языческих территорий, с большой долей вероятности можно предположить, что крестьяне легко навязывали новую религию, не проглотили и восстали против крещений. Во многих местах происходили выступления против священнослужителей, так почему же они не должны были происходить и в государстве жития?
Деревянные воины на Ледницком острове Ежи Павлета агентство форум
Простые люди крестились тогда, не спрашивая их мнения. Чаще всего людей проводили к реке или озеру, священники проповедовали о превосходстве их Бога над языческими идолами и достоинствах христианства, после чего человека погружали в воду, произносили формулу и считали крещеным. Считал ли он себя таковым и понимал ли вообще, что только что произошло, остается открытым вопросом. Другое дело, что в этот момент и правитель, и духовенство требовали, чтобы христианин следовал принципам новой религии.
Болеслав Храбрый: выбивание зубов и подавление восстаний
Кроме того, в случае несоблюдения правил были предусмотрены специальные наказания. Упомянутый Титмар упоминал об успехах христианизации Болеслава Храброго, который за невыполнение христианских постов должен был выбивать своим подчиненным зубы. Еще одно наказание, применяемое правителем, заключалось в том, чтобы прибивать за мошонку к мостам тех, кто не подчинялся предписаниям веры.
Въезд Болеслава Храброго в Киев East News
Именно в его время, согласно записавшему свою летопись в XV в. Иоанну Длугошу, первая в истории языческая реакция должна была произойти в 1022 г. Так как другие летописи на эту тему умалчиваются, то с большой долей вероятности можно предположить, что храбрый своим обычаем, с бунтовщиками не связывался и бунт подавил.
Бесприм: правитель во главе языческого восстания
Однако есть и другая теория, к которой склоняется большинство современных историков-Ян Длугош, возможно, ошибся в записи даты, и речь действительно имела место во время правления Бесприма в 1031 — 1032 годах.
О языческих восстаниях мало (если таковые имеются) говорят в школе, потому что есть лишь несколько упоминаний об этом — чаще всего у иностранных летописцев.
В 1030 году Бенедикт минорит писал:
"в Польше происходило гонение на христиан, горели церкви и монастыри"
Признавая, что восстание произошло в то время, историки считают, что выступление населения могло помочь непримиримому присвоить себе трон. Есть даже гипотезы, что брат Живи II легко захватил власть, потому что он проповедовал антихристианские лозунги и возглавил языческую реакцию.
Другие утверждают, что без помощи германского императора и русских князей он захватил власть у жития II, которого историография к знатнейшим польским правителям вряд ли причисляет... Его действия успешно подорвали авторитет правителя, и он сделал свои три гроши беспристрастными, очень кровопролитно сражаясь с оппозицией. Кроме того, экономическое положение населения в то время было не лучшим, что в конечном итоге стало искрой для восстания против лордов и Церкви.
В русской “Повести временных лет" автор записал
“ " и был бунт в лакской земле. Народ, восстав, убивал епископов и Попов и бояр своих"
Эти события должны были произойти в 1031 или 1032 г. Можно предположить, что и это восстание было подавлено, потому что Бесприм продолжал править Польша, потому что власть отняла у него только смерть, к которой явно приставали его два брата.
Народное восстание во времена Казимира реставратора
Следующее народное восстание должно было вспыхнуть в период первого междуцарствия, когда Казимир Возобновитель был вынужден бежать из страны от восстания вельмож, пожелавших свергнуть княжескую власть. В результате 1038-1039 гг. Казимиру пришлось покинуть страну, и его отцовство господа поделили между собой. Однако оказалось, что без сильной центральной власти трудно управлять страной. Рост недовольства крестьян правлением вельмож и духовенства привел к вспышке народного восстания в сочетании с антихристианскими выступлениями.
Так описал события Галл Аноним:
"И когда такие большие обиды и поражения терпела Польша от чужих, не разумнее же и злее ее мучили собственные жители. Ибо рабы восстали на господ, вольноотпущенники против благородных, сами себя возвысили, а одних из них, наоборот, в служении себе задержав, других внебрачных, брали их жен непристойными способами и преступно раздирали достоинства. Более того, отказавшись от католической веры, что мы не можем произнести без плача и плача, они начали восстание против епископов и священников Божьих; некоторых из них, как бы достойнее смерти, мечом истребили, других, как бы достойнее лихой смерти, побили камнями" Галл Аноним
И на этот раз попытка вернуть Древних Богов не увенчалась успехом. В конце концов вельможи уступили Казимиру, который вернулся на престол и начал восстановление польской церковной организации.
Языческих восстаний не было?
Другая версия говорит о том, что Бесприму не нужно было подавлять бунт, потому что...его просто никогда не было. Некоторые историки утверждают, что из-за характера религии она была недостаточно сильна, чтобы противостоять христианству. Славянские верования не имели единого характера, в основном каждое племя, и даже более крупное поселение имело своего жреца и систему верований — такая фрагментация ставит под сомнение возможность организованного, одновременного появления народа во главе с языческими жрецами.
Против теории языческих восстаний должен также свидетельствовать тот факт, что крестьяне в дальних уголках польский вовсе не были так горячо обращены в христианскую веру, потому что есть археологические находки, свидетельствующие о сжигании трупов еще в XII в. — Что было типично славянским, запрещенным церковью ритуалом.
Еще один аргумент, свидетельствующий против языческих восстаний, заключается в том, что десятина, которая должна была быть избавлением восставших против Церкви крестьян, тогда еще была княжеским обязательством, — правитель платил ее из своей казны — только в XII веке это бремя было перекинуто на вельмож и рыцарей и, следовательно, де — факто на крестьян.
Другим аргументом является также тот факт, что столь значимое событие не было отмечено польскими летописцами, а записи чрезвычайно лаконичны и взяты из иностранных источников или из более поздних времен. Доказательством того, что народные восстания не были направлены против христианской веры, является также тот факт, что уцелели церкви в крупнейших польских городах того времени.
Или все-таки были?
Однако стоит отметить, что хотя христианизация крестьянского населения протекала довольно медленно и кропотливо, но уже в гродах и подгородах она происходила быстро. С одной стороны, у их жителей было больше возможностей для ознакомления и понимания христианства, с другой-гораздо легче было “выловить" практикующих языческие обряды и навязать им силой новую веру.
Христианская религия была также выгодна вельможам, но не крестьянам, которым она приказывала беспощадно подчиняться своим господам, потому что, как провозглашала тогдашняя доктрина, всякая власть исходит от Бога.
Среди исследователей вряд ли вызывает сомнения тот факт, что языческая религия была разбросана, и каждое поселение имело несколько разные верования, но, как отмечает часть медиевистов, возглавляемая Джерардом лабудой, не следует рассматривать языческую реакцию как единое и централизованно контролируемое восстание, а скорее как серию выступлений, которые могли произойти в разных странах. из-за слабости центральной власти.
Найденные в лесах места возгорания XII в. так же хорошо, как и наличие раскованной старой веры, могут свидетельствовать о том, что практикующим ее приходилось прятаться. Отдельным вопросом остается и тот факт, что они могли публично участвовать в христианских обрядах, но в домах поклоняться языческим божествам. Разве такая двойная жизнь не могла вызвать нетерпение и желание изменить такое положение дел?
Хотя в то время крестьянам еще не приходилось платить десятину, тем не менее духовенство и Церковь отождествлялись с властью, потому что вся государственная администрация тогда и еще веками именно на них опиралась. Таким образом, народные восстания против Церкви вовсе не должны были возникать из — за необходимости платить десятину-они могли быть результатом противодействия власти и духовенству как представителям, что может быть оправдано в ситуации, когда страна слаба, а людям плохо.
Станислав Крысюк в том факте, что оборудование гнезненского собора оставалось нетронутым до вторжения чешского правителя Бржетислава, видит не доказательства того, что языческой реакции никогда не было, а лишь косвенные доказательства того, что оно было малоэффективным. Стоит также вспомнить позицию этого исследователя, который видит возможность выступить против Церкви в слабости центральной власти. Быт и благополучие духовенства в то время зависели от короля — именно он оказывал влияние на духовенство, когда его не хватало, Церковь становилась намного слабее, и выступать против него было гораздо легче.
И, наконец, вопрос, почему в источниках есть только остаточные сведения о языческих восстаниях? Хроники того времени создавали священнослужители-не ставили ли частые упоминания и длинные описания таких восстаний правителей и Церкви в дурном свете, свидетельствуя о том, что они не справляются с христианизацией народа?
Скудные источники о ранней польский истории делают вопрос о языческих восстаниях открытым и открытым, если когда-нибудь не будут найдены неопровержимые источники, которые могли бы раз и навсегда разрешить этот спор.
