Славянская родная вера в Польше — польское сообщество людей, исповедующих славянскую родную веру , которая является современным продолжением славянской религии . Она представлена несколькими официально зарегистрированными религиозными объединениями и рядом неформальных объединений. Истоки польской славянской родной веры относятся к первой половине XIX века, а первые организованные формы появились в межвоенный период. В 2024 году Скотт Симпсон оценил число активно вовлечённых верующих, регулярно участвующих в религиозных церемониях, примерно в 3500 человек [ 1 ] .
История
Начало
Современное издание книги Зориана Доленги-Ходаковского «О славянской культуре до христианства».
Эпоха польского романтизма принесла интерес к народным обычаям и литературным и философским попыткам вернуться к родной культуре. Характерной чертой польского романтизма был отход от принципа неоклассической эпохи, которая часто обращалась к традиции средиземноморской классики, не ища местных образцов. Характерным примером здесь является раннее творчество Адама Мицкевича , который обращался к местным верованиям и «колдовству», тем самым поднимая их до высот литературной темы и создавая этос народности и историзма [ 2 ] .
Движения «родной веры» считают Зориана Ходаковского своим духовным предшественником . Под влиянием идей немецкого романтизма он провел исследование польского фольклора и его исторических и мифологических корней [ 2 ] . В своей работе « О славянской культуре до христианства » 1818 года он изложил предложение о духовном возрождении нации, основываясь на народной культуре и находя в ней элементы дохристианских времен [ 3 ] .
В начале XX века философ Ян Гемпель предложил вернуться к духовности языческих славян в форме новой религии , лишенной божеств [ 4 ] .
Межвоенный период
В межвоенный период были созданы первые польские организации языческого толка: «Задруга» , «Кружок поклонников Святовида» и группа, объединившаяся вокруг журнала «Демиург» [ 5 ] .
Постулат возвращения к славянской исконной вере был также частью доктрины «Вичи аграризма», пропагандируемой в еженедельнике «Вичи» Союза сельской молодежи Республики Польша Юзефом Нечко в 1928–1938 годах [ 6 ] . Результатом деятельности Нечко, среди прочего, стало празднование Союзом сельской молодежи Республики Польша так называемых «народных праздников»: Рождественской облатки, Праздника весны, Праздника урожая и Дня поминовения усопших; они должны были стать «мостом между временами славянских земледельцев и современным народным движением» и основывались на привнесении мистического измерения в сельские обряды, при этом в них отсутствовали какие-либо ссылки на христианство [ 7 ] .
Языческий характер имела также художественная группа «Rogate Serce» (Разбойник с кривым сердцем), основанная Станиславом Шукальским , творчество которого часто опиралось на славянские мотивы . Францишек Фрончек , член группы, открыто заявлял, что его духовность основана на верованиях древних славян и культе природы [ 8 ] .
В межвоенный период также был публицист Здислав «Любомир» Харлендер , автор книги «Поклонники Дадзьбога-Сварожицы» (1937), который высказывал убеждение, что основы народного мировосприятия остались дохристианскими. Он постулировал возрождение славянского язычества в Польше, понимаемого пантеистически , убеждая, что это укрепит польскую идентичность [ 9 ] .
Народная Польша
В сталинскую эпоху был арестован лидер Задруги Ян Стахнюк , а также лидер Круга поклонников Святовида Владислав Колодзей , в то время как оставшиеся на свободе члены обеих групп не предпринимали никаких действий по их возобновлению до Гомулкской оттепели [ 10 ] . В 1960-х и 1970-х годах наследники Колодзея встречались в Варшаве в рамках неформальной группы, которую они пытались зарегистрировать в 1965 году, но безуспешно, под названием «Поклонники Святовида Лехицкого Столажизма» в Управлении по делам религий . Их деятельность была описана в прессе в 1970 году, а разработанные ими ритуальные практики и календарь повлияли на дальнейшее развитие движения языческой веры [ 11 ] . После смерти Владислава Колодзей (1978) группу возглавил Ежи Гаврых, использовавший псевдоним «Брат Маслав II». Это сообщество распалось в 1980-х годах. [ 12 ]
Языческая тематика проявилась также в трудах и деятельности панславянского националиста Болеслава Тейковского , который в 1970-х годах поддерживал контакты с кругами бывших участников как движения «Задруга», так и кругами Владислава Колодзей [ 13 ] .
В 1981 году была создана неформальная религиозная группа, которая в 1990-х годах преобразовалась в Польскую славянскую церковь [ 14 ] .
90-е и далее
После падения Польской Народной Республики был создан ряд новых организаций, объединений и религиозных групп, например, Польская Родная Церковь , Польская Славянская Церковь, Ассоциация традиций и культуры «Никлот» , Родная Вера (зарегистрированная как Ассоциация Родной Веры ) [ 15 ] , Ватра , Жертва и другие.
В 2013 году состоялся 1-й Национальный конгресс коренных народов , который был назван прорывным событием в истории польского движения коренных народов [ 16 ] . Он был продолжен в последующие годы, и в результате на конгрессе в 2015 году была создана Конфедерация коренных народов , объединившая большинство общин коренных народов в стране и представляющая общину в контактах с другими учреждениями [ 17 ] .
Участники V Национального конгресса коренных народов
В марте 2017 года Конфедерация коренных народов в результате предложений, поданных общинами-членами в рамках Конфедерации, опубликовала заявление, в котором объявила о начале работы по изменению Вероисповедания этой ассоциации, а также гарантировала общинам, вступающим в ассоциацию, сохранение автономии на принципах, указанных в заявлении [ 18 ] . 22 марта 2017 года – через несколько дней после публикации заявления – Ассоциация Коломира присоединилась к Конфедерации коренных народов [ 19 ] . В конечном итоге изменение Вероисповедания Конфедерации коренных народов не было внесено, а Конфедерация коренных народов исчерпала свою формулу через несколько лет после своего создания и фактически прекратила свою неформальную деятельность.
В июне 2017 года, во время продолжающегося празднования праздника Стадо , было создано новое религиозное объединение, названное Религиозное объединение польских родзимоверцов «Род» [ 20 ] .
Современная статистика верующих
Из-за неформального характера некоторых организационных структур Славянской Родной Веры трудно точно оценить количество людей, практикующих эту религию. Однако статистика, которую ведет Центральное статистическое управление, включает в себя количество последователей, заявленное отдельными религиозными объединениями, что представлено в следующей таблице:
Организации коренных американцев
В Польше зарегистрировано несколько языческих религиозных объединений [ 22 ] [ 23 ] :
Значительная часть родноверов являются членами объединений или неформальных организаций; примером такой организации является Вроцлавская община Родзимоверцов «Ватра» [ 24 ] . В 1990-х и 2000-х годах родноверы также пытались организоваться в рамках «светских» культурных объединений, религиозных издательств и даже политических партий [ 11 ] .
СМИ коренных американцев в Польше
Польские славянские коренные американцы руководят несколькими средствами массовой информации:
- Гнездо. Родная вера и культура (журнал) [ 25 ]
- Интернет-радио коренных американцев "RadioWid" [ 26 ] [ 27 ]
- Славянское агентство печати [ 28 ]
Культ коренных американцев в Польше
Общенациональное празднование праздника Стада , Сулистровице 2019.
Праздники коренных американцев
Славянские индейцы в Польше, как и в других странах, отмечают четыре главных солнечных праздника ( Яре Годы , Ночь Купалы , Дожинки и Щедре Годы ), Праздник Предков и праздники, посвященные определенным божествам, например, праздник Велеса или праздник Перуна .
Уникальной инициативой польской языческой общины является праздник Стадо , отмечаемый весной и ежегодно организуемый общинами из разных частей страны как общенациональное празднование [ 29 ] .
Места поклонения и храмы
Культовое место коренных американцев в Гаёвниках в Подляском воеводстве.
- Мазовецкий РКП (гмина Михаловице) – небольшой, полуоткрытый деревянный храм, расположенный на частном участке земли недалеко от Прушкува, где проводит свои службы Коренная Польская Церковь [ 30 ] .
- Храм в Морозах (Mała Wieś) – земля, купленная в 2019 году Польской коренной церковью , на которой установлена статуя Велеса и создается живой зеленый храм [ требуется ссылка ] .
- Святилище «Стокроц» (возле Ольштына) – в 2017 году Варминско-мазовецкие ветви религиозного объединения «Родная вера» основали святилище под названием «Святилище «Стокроц» примерно в дюжине километров от Ольштына . В святилище находятся три статуи Перуна , Велеса и Мокоша ; также планируется установить статуи Лады и Дадзьбога [ 31 ] .
- Поселок Мокоши ( Сады ) – территория, выкупленная в 2020 году религиозным объединением «Родная вера», расположенная недалеко от Сленжи [ 32 ] .
- Святилище Велеса (Валбжих) – место, расположенное в Валбжихе , которым управляет группа под названием «Сумеречная компания» [ 33 ] .
- Ślężańskie Trzebiszcze [ b ] (массив Ślęża) – trebiszcze, основанный группой Ślęża Rodzimowiercy в феврале 2019 года на стыке Олешенских холмов и Радуни. В центре памятника находится статуя Свентовита , кроме того, есть 5 жертвенных очагов и культовый вал [ 34 ] .
Существуют также места без собственных названий, такие как территория, арендованная у властей города Вроцлава обществом «Ватра», где в 2016 году планировалось начать строительство Центра славянской культуры [ 35 ] [ 36 ] , культовое место со Святовидом и часовней Мокоши в Гаёвниках на Подляшье , находящееся под опекой, в частности, Коренной польской церкви [ 37 ] , или копия Святовида из Збруча около Вавеля в Кракове [ 38 ] .
Комментарии
[а] Профсоюз бездействовал с 1990-х годов.
[б] Тшебище – культовое место, предназначенное для принесения жертвоприношений (от Тшеба – жертва).
Сноски
[1] Число язычников в Польше может быстро расти. Кто такие славянские коренные американцы? 2024-02-05. [ доступ 2024-02-06].
[2] Иван Т. Беренд: История сошла с рельсов: Центральная и Восточная Европа в долгом девятнадцатом веке . Издательство Калифорнийского университета, 2013. ISBN 0-520-93209-9 . [дата обращения 2009-06-20]. В книге нет номеров страниц .
[3] О славянских землях до принятия христианства [онлайн], pantheion.pl [дата обращения 21.08.2017] .
[4] Гайда 2012 ↓ , стр. 137–138.
[5] Симпсон 2017 ↓ , с. 67-80.
[6] Okraska 2010 ↓, s. 83–84.
[7] Okraska 2010 ↓, s. 94.
[8] Симпсоны 2000 ↓ .
[9] Щепаньски 2015 ↓ .
[10] Симпсон 2013 ↓ , с. 113.
[11] Симпсон 2013 ↓ , с. 114.
[12] Лапинский и Щепанский 1996 ↓ .
[13] Щепаньски 2009 ↓ .
[14] За 1999 год ↓ .
[15] Симпсон 2017 ↓ , с. 81-140.
[16] Польские язычники объединяют силы. У них будет свой съезд . polskieradio.pl, 2013-06-19.
[17] Отчет с III Национального конгресса Родзимоверов . rodzimawiara.org.pl, 01.09.2015.
[18] Заявление Религиозного объединения «Таборная вера» . rodzimawiara.org.pl, 16.03.2017. [доступ 22.04.2017]. [архивировано с этого адреса (22.04.2017)].
[19] Новая ветвь родной веры – Коломирское общество . rodzimawiara.org.pl, 2017-04-05. [доступ 2017-04-22].
[20] Создание нового религиозного объединения . Духтыня, 2017-06-12. [доступ 2017-06-13]. [архивировано с этого адреса (2017-06-27)].
[21] Религиозные конфессии. Национальные и этнические объединения в Польше 2006–2008 гг. , Варшава: Главное статистическое управление, 2010.В книге нет номеров страниц; Религиозные конфессии в Польше 2012–2014 гг ., Варшава: Главное статистическое управление, 2016 г., ISBN 978-83-7027-612-6 .В книге нет номеров страниц; Религиозные конфессии в Польше в 2015–2018 гг ., Варшава: Главное статистическое управление, 2019 г., ISBN 978-83-66466-00-5 .В книге нет номеров страниц
[22] Симпсон 2013 ↓ , с. 115.
[23] Реестр церквей и других религиозных объединений — Министерство внутренних дел и администрации — Портал Gov.pl [онлайн], Министерство внутренних дел и администрации [дата обращения 09.05.2025] .
[24] Симпсон 2013 ↓ , с. 116–118.
[25] Гнездо. Вера и культура коренных народов . [дата обращения: 2020-12-05].
[26] Зенкевич 2010 ↓ , с. 161.
[27] RadioWid снова в эфире! . Nest. Вера и культура коренных народов, 2020-04-30. [дата обращения 2020-12-05].
[28] iSAP – Славянское агентство печати . [дата обращения: 2020-12-05].
[29] The Herd Festival 2019 [онлайн], The Herd Festival [дата обращения 2020-01-27] ( на польском языке ) . Домашняя страница веб-сайта
[30] Павлик 2015 ↓ , стр. 97, 105.
[31] Шиманьски 2020 ↓ .
[32] У ZW Native Faith есть своя земля! . rodzimawiara.org.pl. [дата обращения: 2021-05-15].
[33] Местоположение и контакты . Святилище Велеса. [дата обращения: 2020-12-05].
[34] Боровец 2019 ↓ .
[35] Марцин Казмерчак : Ковале станет центром языческого культа. На реке Одра будет построен языческий храм . gazetawroclawska.pl, 29.12.2016. [дата обращения: 30.12.2016].
[36] Матия Кенда : Поляки строят первый языческий храм за сотни лет . slavorum.org, 2016-12-01. [dostęp 2016-12-11]. ( анг. ) .
[37] Гаевники: Последователи Родной Польской Церкви празднуют в Подляском воеводстве . Газета Вспулчесна, 10 ноября 2019 г. [по состоянию на 6 декабря 2020 г.].
[38] Каролина Лисек : Об исчезающих свечах под Краковским Святовидом и не только – беседа с Войславом Брожиной, залогодателем Группы MIR Kraków . iSAP, 04.06.2020. [дата обращения: 06.12.2020].
Библиография
Дариуш Боровец , Тшебище в Сленжском массиве , «Гняздо – родная вера и культура», 1(19), 2019, с. 47 , ISSN 2081-9072 .
Агнешка Гайда , Ян Хемпель: левое неоязычество , «Государство и общество», 3(XII), 2012, стр. 131–139.
Ремигиуш Окраска: Славянская идиллия. Юзеф Нечко и его «неоязыческое» видение польской истории. В: Религия – Политика – Нация. Исследования современной политической мысли . Рафал Ленточа (ред.). Краков : Zakład Wydawniczy «НОМОС», 2010.
Ольга Павлик , «Мы следуем по пути наших предков» – упоминания о прошлом в Польской родной церкви , «Etnografia Polska», 2015 , ISSN 0071-1861 .
Польская славянская церковь , [in:] Марек Рау , Современное неоязыческое движение в Европе , Тарака, 1999 [дата обращения 05.12.2020] ( на польском языке ) .
Михал Лапинский , Томаш Щепанский , Почитатели языческой Польши , «Карта: исторический ежеквартальный номер 19», 1996, стр. 104-117.
Скотт Симпсон: Родная вера. Польское неоязычество на пороге XXI века . Краков : Zakład Wydawniczy Nomos , 2000, серия : Religiologica Juventa. ISBN 83-88508-07-5 . ( анг. ) .
Скотт Симпсон: Польское Rodzimowierstwo: Стратегии (ре)конструирования движения. W: Современные языческие и исконные движения в Центральной и Восточной Европе . Каарина Айтамурто (ред.), Скотт Симпсон (ред.). Acumen Publishing, 2013, с. 112–127. ISBN 978-1-84465-662-2 .
Скотт Симпсон: Только славянские боги: родина в польском Родзимовье. W: Космополитизм, национализм и современное язычество . Кэтрин Раунтри (ред.). Нью-Йорк : Palgrave Macmillan, 2017, с. 65–86. ISBN 978-1-137-57040-6 .
Томаш Щепаньский , Здзислав Любомир Харлендер — солдат, публицист, неоязычник , «Триглав. Квартальник метаполитичный», 2015 , ISSN 1429-3749 .
Томаш Щепаньский , Дружное и родиновицкое движение в Польской Народной Республике в 1956–1989 годах , «Państwo i Społeczeństwo», IX: № 4, 2009, стр. 59–77 , ISSN 1643-8299 .
Давид Шиманский , Храм «Стокроч» , «Гняздо — родная вера и культура», 1 (20), Chomęcice: Wydawnictwo As Pik, 2020, стр. 24–25 , ISSN 2081-9072 .
Интернет-радио Родзимоверче «Radiowid» – презентация станции , [в:] Магдалена Зенкевич , СМИ в информационном обществе , Ева Яска (ред.), т. II, Варшава: Издательство SGGW, 2010, стр. 161–168.
