«Христов день»: представления о воскресном дне у восточных славян

Историография

Первые работы, посвященные символике дней недели, появились в середине XIX в. Это были публикации материалов из различных областей России, где рассматривались самые разнообразные народные представления, в том числе народный календарь, и в частности представления о днях недели. В основном эти публикации появлялись в провинциальных изданиях, например в губернских ведомостях, губернских календарях и памятных книжках1, а также в сборниках, издаваемых РГО2.

С конца 1860-х по 1910-е гг. появляется большое количество публицистических работ священников, в которых рассматриваются суеверия, связанные с различными днями недели (в частности, понедельником, средой, пятницей и воскресеньем). Что касается воскресенья, то основные проблемы, которые обсуждались в связи с этим днем, это перенесение «помочей» и ярмарок на будние дни3.

В начале XX в. появляется несколько работ, авторы которых не только публикуют собранный материал о днях недели, но и дают характеристику каждому из дней. В работе А.В. Балова производятся некоторые сопоставления славянского материала с европейским, именно в этой статье делается первая попытка описать каждый день недели в отдель ности и дать оценку каждому дню (именно такой принцип описания используется в большинстве современных работ); описывается не просто комплекс представлений о каждом дне недели, но и дается объяснение происхождению того или иного суеверия. Так, воскресенье описывается как день, в который запрещено работать, это счастливый день, который был в языческие времена посвящен солнцу4. Работа П.В. Иванова основана на материале одного региона (Купянского уезда Харьковской губернии), она построена по тому же принципу, что и работа А.В. Балова, но более насыщена этнографическими и фольклорными данными, которые опубликованы там впервые. Кроме того, эта работа является первой частью большого раздела, посвященного народному календарю отдельного региона. Что касается представлений о воскресном дне, то П.В. Иванов приводит несколько запретов на разные виды работ в воскресенье, например запрет печь хлеб, запрет расчесывать волосы в этот день, а также несколько легенд о наказании за работу в этот день5.

Детальный анализ дней недели дает С.М. Толстая в своих работах, основанных на полесском материале6. Кроме того, она публикует материалы по дням недели среди прочих материалов, посвященных народному календарю Полесья7. Круг представлений о воскресенье у славян рассматривается в отдельной статье С.М. Толстой. Воскресенье повсеместно оценивалось как праздничный «хороший» день, существовал полный запрет на работу в этот день8.

А.Б. Страхов рассматривает запреты, связанные с различными календарными периодами. В частности, он описывает запреты, связанные с воскресеньем (по его мнению, они восходят к почитанию иудеями субботы, признаки одного праздничного дня недели были перенесены на другой день недели и не восходят к каким-либо языческим запретам и представлениям о воскресении)9. Подобное соображение высказывал и польский лингвист Е. Матушевский, который писал о том, что на воскресенье были перенесены признаки еврейского шаббата различные запреты на работу в этот день10.

Можно отметить еще ряд современных работ, в которых рассматриваются представления о времени и народном календаре в отдельных локальных традициях, в том числе в этих работах рассматриваются и представления обо всех днях недели и в отдельности о воскресении. Так, например, в работе В.Е. Добровольской рассматриваются представления о времени во Владимирской области, в частности, она описывает представления о днях недели и значение, которое они имеют в традиционном представлении о времени11. При оценке дней недели в этом регионе наиболее актуальными является ряд оппозиций: «мужской женский», «парный непарный», «четный нечетный», «первый последний». Все дни так или иначе включаются в эту систему оппозиций, единственный день недели, который стоит особняком при их оценке, воскресенье12.

В монографии А.В. Черных, посвященной народному календарю Пермской области, в первой главе рассматриваются представления о времени (в частности, семантика всех дней недели). Показано, что важными при оценке дня были оппозиции «постный скоромный», «четный нечетный», «мужской женский». Кроме того, каждый день имел свою оценку; так, например, понедельник оценивался как тяжелый неблагоприятный день, вторник и четверг выступают как смысловая пара и оцениваются положительно и т.д.13 Воскресенье в этой структуре противопоставляется всем будним дням как праздничный день, главной его характеристикой являются различные трудовые запреты14.
Возникновение названия «воскресенье» как дня недели рассматривает М. Флайер в статье «Sunday in medieval Russian culture: nedelja versus voskresenie». Автор опирается на письменные источники (летописи, хроники, поучения, завещания и т.д.) и свидетельства иностранных путешественников. Он считает, что название «воскресенье» заменяет название «неделя» в русском языке с XVI в.15

Название дня

У русских первоначальное название этого дня неделя; М. Фас мер и Е. Матушевский считают, что название произошло от «не дело»16. Воскресенье название дня, которое есть только у русских (укр. «неделя», бел. «нядзелька»)17.

Вероятно, «воскресенье» как название дня недели появляется у русских в XVI в18. Это новшество возникло впервые в связи с названием Вербного воскресенья, а затем воскресеньем стало называться еще и Соборное воскресенье19. Затем это новшество было перенесено на все «воскресенья». Это название изначально имело религиозные коннотации (оно связано с воскресением Христа, т.е. с Пасхой)20. В XVII в. «воскресенье» как название дня уже есть и в разговорном языке21. Надо отметить, что такая форма названия «день воскресения» есть только в русском языке, в других индоевропейских языках она не встречается.

Народная традиция связывала название дня также с воскресением Иисуса Христа: «А нет, в праздники, говорят, нельзя. В воскресеньё-то тоже нежелательно бы работать, что вос-кре-сенье, воскрес Исус Христос. Вот что в воскресенье тоже нельзя работать, грешно»22. Украинское название «неделя» осмыслялось как день, когда нужно ничего «не делать»: «недiл я не дiля. У недiлю нiчого не можна робити...»23.

Воскресенье в церковной традиции

В церковной традиции служба в воскресенье посвящена воскресению Иисуса Христа из мертвых: ср. использовавшиеся в народной традиции молитвы в воскресный день: «Вс. Славу господнему воскресению»24; «Воскресенье ты, Христу твоему поклоняйтися и святое воскресенье твое славь. В воскресенье тоже Божьей Матери. <...> Христу твоему поклоняйся и Святое воскресенье твое славь, Святая Богородица, спасай нас.

Христу твоему поклоняйся, на кресте,
И святое воскресенье твое славь,
Ты бо еси Бог наш,
Рази мы Тебе не знали,
Имя Твое именуе?
Прииде все верны,
Поклониться Святому Христову Воскресенью.
Всигда придет радость сему миру,
Всигда благословяще Господа,
Поем Воскресение Его.
Распятие Бог притерпивши,
Смертию смерть разрушил,
Слава, Господи, кресту Твоему честному,
Воскресению Святому»25.

Что касается изображения этого дня недели на иконах, где изображались все дни недели, то воскресенье очень часто изображалось в центре, этот день недели обозначался в виде воскресения Исуса Христа26.

Рождение ребенка

Воскресенье считалось счастливым, самым удачным днем в неделе. Рождение в этот день всегда предвещало человеку счастье, самые удачливые люди рождались именно в этот день: «Самым счастливым временем для рождения человека считается время от полночи до полудня, а из дней [...] особенно воскресенье»27; « у скрисення рождаются все те, кои своими благополучиями возбуждают зайдрысь не только у сторонних, но даже и родных семьян»28; «...нядзелька радасны дзянек усим. Хто родзiцца ў нядзельку, той будзе самы шчаслiвы, бо яму ўсе будзе шанцаваць, будзе ўдавацца... Ен доўго пражыве на свеце й яму другiя будуць завiдуваць»29; «Вот если кто в воскресенье родился счастливый тот. День счастливый»30.

Смерть человека

Смерть в этот день также предвещала счастливую загробную жизнь, человек мог сразу же попасть в рай, в это время мог умереть только праведный человек: «Самое лучшее умереть в воскресенье, во время обедни, когда за нас в жертву приносят тело и кровь Христовы. Такой смерти удостаиваются только праведные люди, которые уже, наверное, попадут в рай»31.

Свадьбы

В основном именно в воскресенье играли свадьбу: «[Свадьбу] справляли в воскресенье. Два дня гуляют»32; приуроченность свадьбы к этому дню отражена и в свадебных песнях: « в воскресенье к венцу шла, плакала», « да в воскресенье разлучный день»33.

Праздничный день

Воскресенье это особый день недели, праздничный день, он противопоставлен всем остальным дням недели. Каждое воскресенье это «маленькая Пасха», т.е. особый, самый праздничный день в году: « каждое воскресенье, считай, что как маленькая Паска. Это праздновать нады и не работать»34.

Для воскресенья, как и для любого годового праздника, характерны два основных признака запрет на работу и гуляния, различные увеселения. Воскресенье называется особым «божественным», «Христовым» днем в неделе: «Воскресенье божественное. Никто делать, плохо»35; «как я в воскресенье ничё не делай. <А почему?> А воскресенье што Христов день. Воскрёсный день»36.

Воскресенье чаще всего сопоставляется не с обычными днями недели, а с годовыми праздниками: «У воскресенье, праздники не работали»37; « в воскресенье не пряли, в праздники не пряли»38. Воскресенье характеризуется как гуляние, веселье: «воскресенье свято»; «в воскресенье на веселье»; «в воскресенье на веселье погуляли»; «воскресенье гулянье»39. В этой характеристике выделяется признак «веселый», который отличает воскресенье от остальных дней недели. В этот день полагается веселиться, гулять и не работать, поведение должно быть полностью противоположным поведению в обычные будничные дни. К воскресенью обычно готовились особым образом: мыли дом, ходили в баню и т.д.

Посещение церкви

Вообще работа в воскресенье была запрещена, но и веселье, и пьянство в этот день осуждались, считалось, что этот день посвящен Богу и его нужно проводить в церкви или молиться дома: «Воскресный день только для молитвы должен быть, субботы с полдня, в воскресенье целый день. Значит, в молитве каждый я, допустим, я художник, не имею права писать, даже образ Иисуса Христа или там...»40 Если это было невозможно делать весь день, то хотя бы утро и первая половина дня, когда идет служба в церкви, должны были быть посвящены этому занятию, именно первая половина дня считалась особенно отмеченным временем: «Свекровь говорит, раньше запрещалось в празник работать. В воскрисенье отдыхать, в празник тоже. Но, грит, бабушка у нас раньше говорила: Празник до обедни... обеда . А как обедня в церкви прошла, так и празник прошол, знацит, ближе к вецеру делаешь, што хоцешь»41. В духовных стихах посещение церкви в воскресенье считается главным занятием, особым грехом считалось проспать службу в этот день: Я в ныдилю довго спала, Службы божэй ны спыўняла42.

Именно время церковной службы (до обеда) было особо значимым и особенно отмеченным. Так, сны, которые снились на воскресенье, считались вещими, они должны были исполниться до обеда: «Воскресенишный сон до обеда»43; «...сон, приснившийся с субботы на воскресенье, исполняется особенно быстро: до губеда; в недилю шэ скоро, до вечора справджаэеца»44; «...воскресный сон до обеда не расказывают. Из-за тово, штобы... пока служба не пройдёт в церкви. <...> С утра вить служба идёт в церкви, и вот снов не рассказывают»45.

Запреты на работу

В отличие от пятницы в воскресенье были запрещены любые виды работ, потому что это праздничный день: «В воскресенской день детей не моют и навозу на дворе не собери. <...> Вот навозу не собери, значит, это нельзя, в праздник и в воскресенский день, чтобы животинка на дворе вся была в сохранности, Господь спасет»46; «Ничево я не буду работать, я по праздникам не работаю. Не В воскресенье не стираю, полы не мою. И в праздники не стираю и полы не мою.

Какая работа необходима: вот скотинку справить, покормить это уш необходимо. Это да. А шо это дело, можно в другой день сделать, обязательно»47; «...ну в праздник, конечно, работают это нехорошо, это примета нехорошая. Это раз, а во-вторых, и вот говорят, и батюшка всегда говорит, предупреждает. Даже в воскресенье старайтесь не стирать, не мыть, такое ничего... но и не ругаться»48. Запрет очень часто может выражаться в форме заповеди: «...любое воскресенье.

Вот все дни работай, а седьмой день это для Бога, читай Библию, молись Богу, проси Бога. Этот вот день седьмой»49; «..воскресенье, как дается это от Бога выходной день. Неделю человек работает, шесть дней, а седьмой человек должен отдыхать»50; «...дак воскресенье дано отдыхать, а люди работают, это написан: шесть дней работай, а седьмой Господь почил, горит, чтоб вы отдыхали»51.

Воскресенье описывается как праздный, выходной день, когда все развлекались, отдыхали, ходили в гости: «И в воскресенье выйдешь на улицу: бабы тут под окном сидят, тут, а мужики то в козны играют, то в рюхи, а там детвора скачут. В городки, кто в лапту играет. А теперь ой»52; «...сегодня воскресенье, я не работаю всё по гостям хожу»53; «... в воскресенье раньше грех был работать, не работали. Так пьют, едят, отдыхают, сходят друг к дружке»54.

Во время сельскохозяйственных работ разрешалось работать во второй половине дня, после обеда: «В воскресенье до обеда спаси бо[г], чтобы раньше работали. Работы много было, много было. С воскресенья до обеда все сидят. Кто в церкву идёт у нас вот тут в Быкове была церква, а с Гривы ходили сюда кто в церкву идёт. А кто дома там посидит да Пообедает. С обеда надо иттить в чистку погресть там затонувшее это сено выгресть. Вот в сенокос, не то, что когда-нибудь С обеда пойдут. А до обеда празднуют. Спаси бог, пока обедня идёт»55; «воскресенье в этот день все гуляли, в страдную пору работать разрешалось только после обеда»56.

Священники в конце XIX начале ХХ в. отмечали то, что крестьяне могут нарушить «святость воскресного дня», но при этом они писали, что это обычно бывает только летом (во второй половине июля начале августа), и крестьяне чаще всего делают «легкую» работу в этот день: возят хлеб с поля или сено, но не косят и не жнут хлеб57. Священники старались бороться с тем, что крестьяне работают в воскресный день, в своих проповедях они говорили, что Богу не угодна работа в празд ники и воскресные дни, за это Бог накажет крестьян неурожаем58. В том случае, если крестьяне вообще не ходили в воскресенье в церковь, а работали в этот день, священники начинали вести активную борьбу и пропаганду, жаловаться местным властям.

Так, например, в 1894 г. священник местечка Дубового Уманского уезда Киевской губернии написал прошение Киевскому архимандриту с просьбой запретить его прихожанам работу в воскресный день: «Прожив в приходе моем м. Дубовом 48 лет приходским священником, я по мере сил моих, завел порядок и благонравие: воскресные и праздничные дни прихожане мои чтили своим неукоснительным присутствием на божественной литургии <...>. Но вот, к несчастию, уже более года, как арендатор мельницы крупчатой, находящейся среди селения, еврей Черновицкий, по вольности своего направления, не празднуeт ни божественных постановлений относительно праздничных дней, производит большой соблазн в приходе моем. Так, церковный колокол призывает на молитву, а мельничный звонок Черновицкого заставляет спешить его рабочих на мельницу. Словом, Черновицкий не дает возможности своим работникам-христианам посещать храм божий в праздничные, воскресные и табельные дни...»59.

«Помочи»

Вообще работать в воскресенье, по народным представлениям, можно было, если работа не предполагала личную выгоду. Работу, которую разрешалось делать в воскресенье, но только после церковной службы, были так называемые «помочи» или «помочь» (толоки, обжонно)60 коллективная работа за угощение, чаще всего в помощь вдовам и сиротам:

«Вдовам помогают, помочи в воскресенье устраивают»61.

Поскольку это была помощь, то это считалось богоугодным занятием. Но во второй половине XIX в. появляются проповеди священников против помочей, так как считается, что крестьяне участвуют в этих работах в одной целью хорошо выпить и поесть, кроме того, из-за этого крестьянин вообще не приходит в церковь62. В помочах видят одну из главных причин воскресного пьянства: «Вчера было воскресенье, сегодня Ильин день; вчера мужик был на помочи у барина-богача, а сегодня у него голова болит с похмелья, молиться идти нельзя, надо выпить голову полечить; и пойдет мужик не в храм, а в кабак»63. Священники указывали на то, что угощение после помочей ведет к тому, что нарушается святость воскресного дня, кроме того, это не является бескорыстной помощью. В некоторых местах во второй половине XIX в. священникам официально было запрещено устраивать помочи, несмотря на то, что часто именно таким способом обрабатывалась большая часть земли сельского священника: «...члены духовенства на будущее время не должны собирать в своих приходах помочей при хозяйственных работах в воскресные и праздничные дни, особенно помочей , сопряженных с винопитием»64.

Часть священников не соглашалась с этими аргументами и считала помочи богоугодным делом: «Но в нем [в обычае помочей] нет ничего предосудительного, а напротив, он в высшей степени симпатичен как бытовое выражение христианских начал любви и братства. Обычай с давних пор практиковался, вошел в народные нравы и нередко проявляется в почтенных формах <...> Ввиду того, что это именно дело Божие, не считается предосудительным собирать помочь в праздничные дни, работать для себя в праздник признается грехом, а потрудиться в праздник для Бога вполне естественным и законным»65. Поскольку помочи были делом коллективным, после которого было обильное угощение и выпивка, а после этого могли быть и песни с танцами, на помочи могли специально наряжаться66, часто устраивали гуляние молодежи и игры67, то помочи, вероятно, воспринимались как один из видов воскресного или праздничного досуга.

Ярмарочный день

В некоторых фольклорных текстах «главным занятием» в воскресенье является посещение ярмарки, а следовательно, и разнообразные развлечения: «В воскресенье я на ярмарку ходила / Вертел да кудельку купила»68. Борьба священников с ярмарками и увеселениями в воскресные дни, просьбы перенести их на другие дни недели были довольно часты в XIX в., это активно обсуждалось в губернской печати и церковных изданиях69, священники обращались в Синод с просьбой запретить ярмарки в воскресные и праздничные дни: «Нашей пастырской проповеднической деятельности главным тормозом служит торговля по воскресным дням в известном местечке. Народу в то время и половины не бывает в церкви против того количества, в каком он собирается в храме по праздникам, когда нет в близлежащих селениях ярмарок. Напрасно поднимает против таких ярмарок свой голос сельское духовенство <...> Между тем воскресною торговлею наносится религиозно-нравственному развитию прихожан вред сильнейший <...> Эту торговлю гражданское начальство удобно может перенести с воскресенья на будний день»70.

Вообще попытки официально запретить торговлю в воскресный день появились уже в XVII в. после издания «Соборного уложения». Так, например, в 1647 г. появляется грамота Тверского архиепископа Ионы о запрете любой торговли в воскресенье, исключение делается только для продажи корма для скота: «...в воскресный день отнюдь не повелевают делати господину и госпоже ни рабам ни свободным, но упрожнятися, и приходить ко церкви Божии на молитву, а в субботу перестати от всякого дела, как начнут благовестити к соборной церкви за три часа до ночи, и торговать покинуть, и ряды затворить и торговые бани по тож время оставить, и всякого чину людям в баню не ходить, а на утре в воскресный день до пятого часу рядов не отпирать, а как четыре часа дни минет, и в то время всякими товарами и харчем торговать и ряды отворить. <...> А скотский корм овес и сено продавать по вся дни и часы невозбранно»71.

* * *

Таким образом, воскресенье являлось особенным днем в неделе, оно противопоставлялось всей совокупности будних дней. Воскресенье знаменовалось двумя главными признаками праздничного дня церковной службой и весельем (ярмарками, выпивкой и проч.). При этом суббота часто осмыслялась как день подготовки к празднику. Понедельник, как день после выходного, тоже часто описывался в противопоставлении воскресенью.w

Особо значимым временным периодом была первая половина воскресного дня, когда в церкви идет служба; однако, например, в старообрядческих общинах весь воскресный день, а также вечер субботы и утро понедельника считались единым целым: «И написано в книге: Аще кто из кристиан от субботнего вечера до расцветающего понедельника имеется в рукоделии да будет и проклят. Трижды анафема . Такой человек проклинается, законом проклинается»72. В некотором смысле воскресенье являлось центральной точкой недели и кульминацией, и завершением всей недели: «Мама говорила давно-давно: Не работайте, дети, в праздник, в воскресенье особенно, воскресный день даден, чтобы его благодарить за неделю прошлую, благодарить его за всё . А мы забыли все »73; « потому что Бог дал один день праздника, шесть дней рабочих, а в воскресенье иди до церкви, молись, отдыхай, набирай силу, чтоб имел силу работать шесть дней»74.

Существует спор о том, с какого дня недели начиналась славянская неделя. Большинство исследователей пишет о существован ии двух типов недель у славян: «народной» и «церковной». Так, Е. Матушевский и Б.А. Успенский в своих работах высказывают мнение о том, что «народная» неделя начиналась с понедельника, а «церковная» с воскресенья75. М. Флайер считает, что народная неделя начиналась с понедельника, а в церковной традиции было два типа недель, начинавшихся с воскресенья и с понедельника76. С.М. Толстая приходит к выводу о существовании двух типов недели с разным счетом дней (и c воскресения, и с понедельника). По ее мнению, «народной» недели у славян вообще не было, а оба типа недели существовали в рамках церковной традиции77.

Если обратиться к фольклорным текстам, то в восточнославянской традиции четко выражено представление о понедельнике как о первом дне творения, а следовательно, и первом дне недели, суббота оказывается последним днем творения.78 Таким образом, воскресенье праздничный день, он завершает неделю. В этом случае структура славянской недели сходна со структурой еврейской недели, где праздничный день является последним, завершающим днем недели, т.е. такая структура недели тоже заимствована из книжных религиозных текстов.

Примечания

1. См., например, Неверович В. О праздниках, поверьях и обычаях у крестьян, населяющих Смоленскую губернию // Памятная книжка Смоленской губернии на 1859 г. Смоленск, 1859. С. 123 232.
2. См., например, Малыхин П. Быт крестьян Воронежской губернии Нижнедев ицкого уезда // Этнографический сборник, издаваемый Имп. РГО. Вып. 1. СПб., 1853. С. 201 254.
3. См, например, П.Б. Голая, неприкрашенная правда о положении и пастырской деятельности сельского священника (письмо в редакцию) // Церковный вестник. 1882. № 39. С. 6; От редакции священнику с. Бобинского о. Алексею Мышкину // Вятские губернские ведомости. 1863. № 39 и др.
4. Балов А.В. Черты русского народного календаря. Дни недели в русских народных верованиях // Русский архив. 1907. № 1. С. 110 114.
5. Иванов П. Жизнь и поверия крестьян Купянского уезда Харьковской губернии. Харьков, 1907. С. 6 9.
6. Толстая С.М. К соотношению христианского и народного календаря у славян: Счет и оценка дней недели // Толстая С.М. Полесский народный календарь. М., 2005. С. 524 542.
7. Толстая С.М. Материалы к этнодиалектному словарю полесских хрононимов // Толстая С.М. Полесский народный календарь С. 92 93.
8. Толстая С.М. Воскресенье // Славянские древности: Этнолингв. словарь: В 5 т. / Под общ. ред. Н.И. Толстого. Т. 1. М., 1995. С. 444 445.
9. Страхов А.Б. Ночь перед Рождеством: народное христианство и рождест-венская обрядность на Западе и у славян // Palaeoslavica. Cambridge (Mass.), 2003. Vd. 11. P. 308. w
10. Мatuszewski J. Slowianski tydzien: Geneza, struktura i nomenklatura. Lуdz, 1978. S. 45.
11. Добровольская В.Е. Категория «хорошее/плохое время» в традиционной культуре Центральной России // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 9 / Сост. М.Д. Алексеевский, В.Е. Добровольская. М., 2006. С. 277 284.
12. Там же. С. 283 284.
13. Черных А.В. Русский народный календарь в Прикамье. Пермь, 2006. С. 37 38.
14. Там же. С. 40 41.
15. Flier M.S. Sunday in medieval russian culture: nedelja versus voskresenie // Medieval Russian Culture. Berkeley; Los Angeles; London, 1984. Р. 113.
16. Фасмер М. Этимологический словарь. М., 1986. Т. 3. С. 56; Мatuszevski J. Op. cit. S. 77.
17. В индоевропейских языках есть следующие формы наименования этого дня: «день солнца» греческий, латинский, бретонский, валлийский, шведский, датский, норвежский, исландский, французский, английский, немецкий, албанский языки (Waniakowa J. Nazwy dni w jкzykach indoeuropejskich. Krakуw, 1998. S. 26 29); «день Бога» греческий, латинский, французский, провансальский, сардинский, каталонский, румынский языки (Ibid. S. 29 35); «праздничный день» литовский язык и хинди (Ibid. S. 39); «первый день недели» персидский, староармянский, латинский (Ibid., с. 39 40); «седьмой день» диалекты литовского языка (Ibid. S. 40); в диалектах английского есть Sabbath, в готском языке день после шаббата (Ibid. S. 41).
18. Flier M. Op. cit. P. 115 116; Matuszevski J. Op. cit. S. 77.
19. Flier M. Op. cit. P. 130 135.
20. Ibid. P. 135.
21. Tцnnies Fenne s Low German Manual of Spoken Russian (Pskov, 1607): an electronic text edition / By P. Hendriks, J. Schaeken P. 35
22. Каргопольский архив этнолингвистической экспедиции РГГУ, зап. от Александры Григорьевны Кокоревой, 1924 г.р.
23. Повiр я / Упорядник М.Д. Дмитренко. К., 1992. C. 19.
24. ЛАИурГУ Д 130/01 2001 (Свердловский обл. Талицкий район). Л. 8.
25. Архив межфакультетского центра «Петербургская иудаика» Европейского университета в СПб., зап. в Винницкой обл., г. Тульчине от Ксении Михайловны Дроздовской, 1916 г.р.
26. Scheffer N. Days of week in Russian religious art // Gazette des beaux-art. 1945. № 28. P. 326.
27. Карский Е.Ф. Белорусы. Т. 3: Очерки словесности белорусского племени.
    1. Народная поэзия. М., 1916. C. 212.
28. Никифоровский Н.Я. Простонародные приметы и поверья, суеверные обряды и обычаи, легендарные сказания о лицах и местах. Витебск, 1897. C. 12.
29. Сержпутоўскi А.К. Прымхi i забабоны беларусаў-палешукоў. Мiнск, 1998. C. 173.
30. Добровольская В.Е. Указ. соч. С. 284.
31. Семенова О.П. Смерть и душа в поверьях и в рассказах крестьян и мещан Рязанского, Раненбургского и Данковского уездов Рязанской губернии // Живая старина. 1898. Вып. 2. С. 230.
32. Каргопольский архив этнолингвистической экспедиции РГГУ, зап. от Евдокии Петровны Медведковой, 1918 г.р.
33. Кургузова Н.В. «Семиденная неделюшка» в свадебных песнях и причитаниях // Живая старина. 2008. № 2. С. 5.
34. Фольклорный архив Европейского университета в Санкт-Петербурге, зап. в Новгородской области, с. Мошенском от Матрены Александровны Вальцевой, 1920 г.р.
35. Фольклорный архив Академической гимназии СПбГУ, зап. в Ленин град- ской обл., Бокситогорский р-н, д. Колбеки, от Марии Васильевны Кончиковой.
36. Каргопольский архив этнолингвистической экспедиции РГГУ, зап. от Анастасии Алексеевны Третьяковой, 1923 г.р.
37. Полесский архив Института славяноведения РАН, зап. в с. Макаровка от Синюшиной Анны Федоровны, 1905 г.р.
38. Каргопольский архив этнолингвистической экспедиции РГГУ, зап. от Анны Макаровны Сорокиной, 1909 г.р.
39. Даль В.И. Пословицы русского народа. М., 1957. С. 924.
40. Архив межфакультетского центра «Петербургская иудаика» Европейского университета в СПб, зап. в Одесской обл., г. Балта от Бориса Анисимовича Кольцова, 1935 г.р.
41. Каргопольский архив этнолингвистической экспедиции РГГУ, зап. от Любови Владимировны Бабкиной, 1967 г.р.
42. Толстая С.М. Полесские версии стиха о «Грешной девке» // Живая старина. 1997. № 2. С. 58.
43. Мальгина М.С. Диалоги с колдуньей // Традиция в фольклоре и литературе: Статьи, публикации и методические разработки преподавателей и учеников Академической гимназии Санкт-Петербургского государственного университета / Ред.-сост. М.Л. Лурье. СПб., 2000. С. 322.
44. Гура А.В. Снотолковательная традиция полесского села Речица // Сны и видения в русской культуре: Мифологический, религиозно-мистический и культурно-психологический аспекты / Сост. О.Б. Христофорова. М., 2002. С. 71.
45. Каргопольский архив этнолингвистической экспедиции РГГУ, зап. от Нины Павловны Макаровой, 1927 г.р.
46. Фольклорный архив Академической гимназии СПбГУ, зап. в Ленин-градской обл., Лодейнопольский р-н, д. Полянка, от Саломонеи Ивановны Тупицыной, 1912 г.р.
47. Фольклорный архив Европейского университета в Санкт-Петербурге, зап. в Новгородской обл., Мошенский р-н, д. Устрека, от Марии Дмитриевны Кочергиной, 1934 г.р.
48. Фольклорный архив Европейского университета в Санкт-Петербурге, зап. в Новгородской обл., Хвойненском р-н, д. Заделье, от Веры Федоровны Суворовой, 1930 г.р.
49. Фольклорный архив Европейского университета в Санкт-Петербурге, зап. в Новгородской обл., Батецком р-н, д. Кчера, от Евгении Алексеевны Яковлевой, 1937 г.р.
50. Фольклорный архив Европейского университета в Санкт-Петербурге, зап. в Новгородской обл., Хвойненский р-н, д. Миголощи, от Иринии Клементьевны Клеменьевой, 1900 г.р.
51. Фольклорный архив Европейского университета в Санкт-Петербурге, зап. в Новгородской обл., Хвойненский р-н, д. Миголощи, от Екатерины Николаевны Ниловой, 1934 г.р.
52. Фольклорный архив Европейского университета в Санкт-Петербурге, зап. в Новгородской обл., Батецкий р-н, с. Михайловское, от Валентины Андреевны Дмитриевой (Ивановой), 1916 г.р.
53. Каргопольский архив этнолингвистической экспедиции РГГУ, зап. от Раисы Николаевны Магарской, 1941 г.р.
54. Каргопольский архив этнолингвистической экспедиции РГГУ, зап. от Анны Алексеевны Лазаревой, 1932 г.р.
55. Фольклорный архив Европейского университета в Санкт-Петербурге, зап. в Новгородской обл., Хвойненский р-н, пос. Ракитино, от Окулины Яковлевны Ивановой, 1911 г.р.
56. Полесский архив института славяноведения РАН, зап. в Гомельской обл., Ветковский р-н, с. Присно, от МВИ.
57. Дорохольский Н. Новый закон о производстве работ в праздничные дни // Церковный вестник. 1904. № 26. С. 806.
58. Розов А.Н. Фольклорно-этнографические элементы в русской проповеди для сельского населения второй половины XIX нач. ХХ вв. // Славянская
    культура и традиционный мир. Вып. 5 / Сост. В.Е. Добровольская. М., 2003. С. 215.
59. Центральный государственный архив Украины, ф. 127, оп. 1047, д. 382. 1894 г. «Дело о несоблюдении праздничных, воскресных и табельных дней рабочими-христианами еврея Черновицкого в м. Дубовом Уманского уезда».
60. См., например, «Помочь работа артелью из-за угощения, за угощение. Чаще всего этим способом отбывается жатва. Чаще всего помочи в деревнях в страду делаются по воскресеньям и праздникам. Это не считается грехом, потому что работа здесь соединятся с удовольствием. <...> Помочане собираются не особенн равно после завтрака. Помочан кормят обедом и ужином, угощая при этом непременно вожкою и пивом. Ранее водки заготовлялось не много, но в последнее время выходит более» (Васнецов М.М. Материалы для объяснительного областного словаря Вятского говора. Вятка, 1907. С. 233).
61. Добровольская В.Е. Указ. соч. С. 284.
62. Розов А.Н. Указ. соч. C. 215, прим. 16.
63. ПБ. Указ. соч. С. 6.
64. Летопись С. 697.
65. Мнения С. 816 817.66
66. Васнецов М.М. Указ. соч. С. 233.
67. Черных А.В. Указ. соч. С. 288 289.
68. Каргопольский архив этнолингвистической экспедиции РГГУ, зап. от М.В. Битюговой, 1927 г.р.
69. См., например, От редакции священнику с. Бобинского о. Алексею Мыш-кину // Вятские губернские ведомости. 1863. № 39; Перенесение базарных дней на будни // Вятские губернские ведомости. 1868. № 4.
70. Центральный государственный архив Украины, ф. 127, оп. 765, д. 285. 1874 г. «О перенесении торговли с воскресенья на будние дни».
71. Две грамоты Тверских архиепископов Ионы и Иосафа о воспрещении в воскресные и праздничные дни работ и торговли: 1-я от 1647 г, 2-я 1668 // Тверские епархиальные ведомости. 1882. № 14. C. 370 371.
72. Новиков Ю. Христианский пласт в бытовой магии старообрядцев Лит вы // Славянская традиционная культура и современный мир: Сб. материалов науч.
    конф / Сост. В.Е. Добровольская, Н.Е. Котельникова. Вып. 5. М., 2003. С. 247.
73. Фольклорный архив Академической гимназии СПбГУ, зап. в Тверской обл., Торопецкий р-н, д. Малиновка, от Ирины Петровны Белковской, 1934 г.р.
74. Архив межфакультетского центра «Петербургская иудаика» Европейского университета в СПб., зап. в Винницкой обл., г. Тульчине от Галины Прокофьевны Соловьевой, 1937 г.р.
75. Успенский Б.А. К символике времени у славян: «чистые» и «нечистые» дни недели // Finitis duodecim lustris. Сб. к 60-летию Ю.М. Лотмана. Тарту, 1982. С. 70 75; Matuszewski J. Op. cit. S. 80.
76. Flier М. Op. cit. Р. 125 126.
77. Толстая С.М. К соотношению христианского и народного календаря у славян С. 526 528.
78. Белова О.В., Петрухин В.Я. «Время творения»: дуалистическая космогония в свете фольклорной текстологии // История миф фольклор в еврейской и славянской культурной традиции. М., 2009. С. 317 318; Амосова С.Н. Представление о вторнике и субботе у восточных славян // Живая старина. 2008. № 2. С. 11; Она же. Представления о понедельнике // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 9. Сб. науч. ст. по материалам конф. М., 2006. С. 297.