От звёзд к государству: астральные закономерности и расцвет фараонов в Египте в эпоху Адами (Верхний Египет)

Абстрактный

В этой статье рассматривается роль сельских общин в формировании ранней египетской государственности через призму эволюции погребальных верований. На основе анализа 504 гробниц на кладбище в Адайме (Верхний Египет, 3300–2700 гг. до н. э.) мы прослеживаем растущую вариативность погребальных практик с Первой по Третью династию.

К Третьей династии удивительное совпадение между гелиакическим восходом Сириуса, летним солнцестоянием и разливом Нила начало менять как ритуальное время, так и пространство. Небесные явления сыграли важную роль в преобразовании материально обоснованных верований — таких как символическое расчленение и воссоединение тела — в нематериальные религиозные концепции, лежащие в основе царской идеологии. Сравнивая более ранние некрополи и более поздние «Тексты пирамид», мы показываем, как космогонические мифы возникают на основе давних ритуальных практик и как зарождающееся государство перенимает местные традиции, переосмысливая их с помощью присвоения высокопоставленных лиц и небесной легитимации для укрепления центральной власти.

Введение

Возникновение египетской цивилизации в начале третьего тысячелетия до нашей эры, ознаменовавшееся образованием Древнего царства (2686–2181 гг. до н. э.), представляет собой крупный политический и культурный сдвиг (Кемп, 2018; Мидан-Рейнс, 2003; Венгроу, 2006; Уилкинсон, 2010). Эта трансформация, традиционно характеризующаяся централизованной властью, божественным происхождением царской власти, монументальным строительством и космогоническими повествованиями, уходит корнями в более ранние события додинастического периода и первых двух династий (ок. 3100–2686 гг. до н. э.), когда правители объединили Верхний и Нижний Египет (Шоу, 2002). Хотя этот процесс часто интерпретируется как результат деятельности элиты (Фридман, 2017), современные взгляды подчёркивают активный вклад сельских общин. В частности, фермерские группы, которые долгое время считались основой египетской экономики, по-видимому, играли важную роль в формировании ранних социально-политических и религиозных структур (Гребер и Венгроу, 2021).

Новые данные, полученные из некрополя Адаима, крупного сельского кладбища в Верхнем Египте, относящегося к додинастическому и раннединастическому периодам, содержат информацию о более чем 900 гробницах и позволяют лучше понять эту динамику. Адаима — одно из самых ранних и наиболее изученных погребальных мест, которое исследовалось с помощью комплексного антропологического подхода, сочетающего полевую археологию, демографический анализ, культурную филогению, статистику, искусственный интеллект и археоастрономию (Crubézy, 2017).

Погребальные обряды позволяют по-новому взглянуть на культурную трансформацию. Они не только занимают центральное место в египетской цивилизации (Ассманн, 2003), но и глубоко укоренены в местных символических системах и социальных отношениях (Крубези, 2019). Погребальные обряды, как правило, представляют собой баланс между консерватизмом и новаторством, поскольку они воспроизводят традиции из поколения в поколение и в то же время адаптируются к меняющимся социальным, экономическим и религиозным условиям (Герц, 1960). Давление со стороны общества, публичность ритуалов и память, передающаяся из поколения в поколение, способствуют сохранению традиций, в то время как такие факторы, как экономические ограничения и изменение убеждений, приводят к их модификации и адаптации. Эта диалектика обеспечивает устойчивость и социальную значимость погребальных обрядов в периоды масштабных общественных изменений.

В Адайме погребальные обряды заметно менялись с Первой по начало Четвертой династии. Наряду с этими изменениями в практике, в трех гробницах наблюдаются особенно значительные изменения в ориентации. Две гробницы, датируемые Первой и Второй династиями, ориентированы на зимнее солнцестояние и гелиакическое восхождение Сириуса. Третья гробница, датируемая Третьей династией, ориентирована на летнее солнцестояние и гелиакическое появление Сириуса — событие, которое в Южном Египте предшествовало ежегодному разливу Нила. Гелиакическое восхождение Сириуса, связанное с сельскохозяйственным календарём, символизировало обновление и плодородие (Паркер, 1950; фон Бомхард, 1999), становясь важной точкой отсчёта для синхронизации небесных циклов с сельскохозяйственными ритмами (Дюнан, 2008).

В самой ранней из этих гробниц, построенной во времена Первой династии, были найдены расчленённые и заново собранные останки молодой девушки-подростка. Это захоронение, по-видимому, имело важное символическое значение, особенно для женщин и детей, и стало центром ритуальных обрядов во времена Третьей династии. Однако после этого раннего периода на этом месте не было зафиксировано подобных случаев расчленения, что позволяет предположить, что такая практика была исключительной. К тому времени, когда в Пятой династии от Адаимы отказались, материальные мотивы расчленения и Сириус как сила-защитник превратились в мифические символы. На этом этапе Сириус стал олицетворением богини Исиды, которая сначала была связана с созвездием Большого Пса, а затем непосредственно с самой звездой. Её роль матери-защитницы включала в себя восстановление расчленённого тела её брата и мужа Осириса, божества, связанного с плодородием в сельском хозяйстве (Дюнан, 2008).

Эти события иллюстрируют процесс, в ходе которого мифические структуры возникают из ритуальной практики. Опираясь на концепцию митем Леви-Стросса (1955), мы утверждаем, что элементы, изначально выраженные в материальной и ритуальной форме, такие как фрагментация тела и её связь с плодородием, были абстрагированы и вошли в космологические повествования. Как уже отмечалось (Барт, 2012; Дюбюиссон, 2020), космогонические мифы часто служат для натурализации культурных структур, превращая местные практики в вечные истины. Связь Сириуса с божественным началом иллюстрирует эту динамику.

Таким образом, случай с Адаимой помогает нам понять, как центральная власть в Египте интегрировала сельские символические миры в более широкую идеологическую систему. Включив сельскохозяйственные циклы и местные погребальные символы в религиозную космологию, зарождающееся государство смогло легитимизировать свою власть таким образом, чтобы это нашло отклик у сельского населения. Эти открытия подчёркивают важность погребальной археологии не только для реконструкции ритуального поведения, но и для понимания сложного взаимодействия между космологией, социальной структурой и политической интеграцией в период формирования ранних государств.

Материалы

Местонахождение Адаимы

Место археологических раскопок Адаима находится в Верхнем Египте, недалеко от крупных додинастических центров Иераконполя и Элькаба. Раскопки проводились систематически с 1990 по 2005 год. Площадь раскопок составляет около 30 га. С одной стороны они ограничены поймой Нила, а с другой — засушливым вади. Он состоит из трёх отдельных секторов, каждый из которых имеет историческое значение: (i) поселение, датируемое примерно 3750–3100 гг. до н. э., расположено на возвышенности, с которой открывается вид на низменную песчаную равнину (Мидан-Рейнес и Буше, 2002). (ii) Западное кладбище, расположенное на некотором расстоянии от поселения на возвышенности с песчаным грунтом (Крубези и др., 2002). (iii) Восточное кладбище, которому посвящена эта статья, расположено ближе к поселению, в низине у устья вади. Оно состоит из двух секторов: южного и северного (Crubézy, 2017; рис. S1).

Западное кладбище, использовавшееся с момента основания поселения, было заброшено примерно в то же время, когда перестал использоваться южный сектор Восточного кладбища (Буше, 2007). Этот переход может быть связан с усилением засушливости в регионе, из-за чего люди стали селиться ближе к пойме реки. Напротив, северный сектор Восточного кладбища, по-видимому, использовался независимо, без прямой связи с действующим поселением.

Южный сектор Восточного кладбища

Этот южный подсектор развивался в период Накада IIIA1–IIIA2 (Буше, 2007) и представляет собой почти линейную хронологическую последовательность. Колоколообразная кривая смертности подтверждает эту последовательность, которая, вероятно, связана с ранними вспышками туберкулёза (Крубези, 2017).

Радиоуглеродный анализ (Dee et al., 2013, 2014) показывает, что кладбище использовалось в основном в период с 3500 по 3350 год до н. э., а общий период его существования мог составлять около 200 лет. За исключением одного захоронения взрослой женщины, эта территория была отведена для детей в возрасте от 6 месяцев (когда появляется первый молочный зуб) до 12 лет (начало полового созревания) (Crubézy, 2017). В тот же период Западное кладбище использовалось как для захоронения взрослых, так и для погребения подростков. Таким образом, южный сектор, по-видимому, представляет собой демографический сегмент, отсутствующий на Западном кладбище. В обоих секторах наблюдается смертность, соответствующая естественной, за исключением младенцев в возрасте до одного года, и соответствующая моделям демографического перехода в эпоху неолита (Dabernat et al., 2017).

Северный сектор Восточного кладбища

Хронологические данные по северному сектору подтверждаются множеством свидетельств: типологией керамики, относительной датировкой на основе внезапного наводнения (рис. S2), ориентацией могил, наличием изображений людей в позе простирания ниц (обычно приписывается Третьей династии) и пространственной планировкой территории.

Радиоуглеродный анализ (Dee et al., 2013, 2014) показывает, что его использовали в период между 3000 и 2800 годами до н. э. Эта фаза — Накада IIID/Третья династия — соответствует заключительному этапу додинастического периода, охватывающему конец Первой династии, всю Вторую династию и, вероятно, часть Третьей династии. Погребальная деятельность, по-видимому, продолжалась без перерывов до начала Четвёртой династии и, возможно, прекратилась около 2600 года до н. э. Синхронизация археологической и исторической хронологии этого периода остается сложной задачей и предметом дискуссий (Хорнунг и др., 2006; Ши-Вэй, 2010; Тупикова, 2022; фон Бекерат, 1997).

В этом секторе в основном находятся захоронения женщин и детей, что отражает естественную смертность и заметное отсутствие взрослых мужчин на большей части территории, хотя младенцы в возрасте до года по-прежнему представлены недостаточно (Дюшен и др., 2017). Плотность захоронений взрослых женщин составляет в среднем два человека на поколение. В самой северной части есть несколько захоронений взрослых мужчин, которых нет в южной части. Захоронения расположены в хронологическом порядке с юга на север, за двумя заметными исключениями: гробницы S 400 и S 410 расположены симметрично относительно гробницы S 166. В гробнице S 400 под корзиной был найден человек, лежащий ничком на коленях, а в гробнице S 410 был похоронен ребёнок в положении лёжа.

Методологическая основа

Мы разработали комплексную методологию — от полевых исследований до лабораторного анализа — для оценки социокультурных процессов культурной эволюции через призму погребальных практик, параллельно с эволюцией небесных явлений.

Археология, ориентация могил и биоантропология

Раскопки проводились в период с 1990 по 2005 год специалистами в области остеоархеологии и биоантропологии (Duday et al., 1990). Положение тел было тщательно зафиксировано, чтобы восстановить их первоначальное расположение и задокументировать любые последующие физические, биологические или антропогенные нарушения (Crubézy et al., 2002).

Особое внимание уделялось типам захоронений, таким как первичные и вторичные погребения, кенотафы, а также манипуляциям, проводимым после захоронения, и корректной идентификации реликвий (преднамеренно извлечённых черепов, костей или их фрагментов). Было тщательно изучено первоначальное положение тела и связанных с ним погребальных принадлежностей, что в некоторых случаях было непростой задачей — например, когда новорождённых помещали в кувшины, которые затем переворачивали и ставили на кладбище. Были подробно описаны погребальные обряды, изучены погребальный инвентарь и элементы последовательности действий при каждом погребальном обряде (см. дополнительный текст S1, рис. S3–S5).

Возраст и пол были определены с помощью стандартных методов физической антропологии, а палеодемография некрополя была опубликована ранее (Дюшен и др., 2017). Из-за незрелости безымянных костей и плохой сохранности ДНК мы не смогли определить пол людей в возрасте 10–19 лет с помощью традиционных методов. Поэтому для этого конкретного археологического и культурологического исследования мы использовали статистические методы классификации. Несколько алгоритмов машинного обучения были протестированы на выбранных культурных переменных. Исходя из результатов, мы оставили только классификатор случайного леса (Random Forest Classifier, RFC) и классификатор градиентного бустинга (Gradient Boosting Classifier, GBC). К обоим алгоритмам был применён метод перекрёстной проверки «один за одним» с использованием всего набора данных для обучения, за исключением тестового образца. Модели определили женский пол у пяти из шести человек в возрасте 10–15 лет (включая человека S 166) и у обоих подростков в возрасте 15–19 лет. Эти результаты подтверждают гипотезу о том, что захоронения в южной части северного сектора почти полностью состояли из женских останков. Аналитические скрипты доступны на GitHub: https://github.com/Chahrazed-Labba/Adaima-Egypt.

Хронология кладбища и идентификация основных захоронений

Подробная хронология кладбища и каждого захоронения была установлена с помощью типологического анализа керамики и анализа её структуры. Эти данные были уточнены с помощью относительного датирования, связанного с внезапным наводнением в северном секторе. Сочетание раскопок и лабораторного анализа позволило выявить три потенциально значимых захоронения, формирующих погребальный ландшафт (S 166, S 837, S 874).

Чтобы оценить значимость этих захоронений и изучить их взаимосвязь с другими, мы провели комплексный сетевой анализ. В исследование были включены только жители северного сектора с полными данными (n = 92). Каждое из них было описано с использованием 33 культурных переменных, связанных с погребальными обрядами: тип захоронения, конструкция гробницы, положение и ориентация тела, ориентация лица и рук, количество и последовательность погребальных обрядов, наличие и количество керамики и украшений (как надетых, так и положенных в гробницу), использование охры, наличие поверхностных маркеров и переменных, связанных с конкретными предметами (например, лопата, инструмент, жемчужина, раковина и асфатиaria), а также символических поз (например, коленопреклонение и расчленение). (Таблица S1a, b). Географические координаты и отраслевая принадлежность также были включены в качестве контекстных переменных.

Построение и анализ Сети

В построенной сети узлы представляют отдельных людей, а связи отражают общие характеристики. Поскольку в исходном наборе данных не было предопределённых связей, была создана матрица связей путём сравнения всех пар людей по 33 переменным для выявления общих характеристик. Количество потенциальных связей между двумя людьми было рассчитано по формуле (1) для комбинаций из n = 92 людей, взятых по r = 2 за раз (пара людей), по x = 33 переменным. Например, если у одного человека было такое же положение тела, как у 35 других, то только этот признак порождал 35 связей. Этот процесс повторялся для всех переменных, чтобы создать полную матрицу взаимодействия.

(1)

После построения матрицы связей мы рассчитали степень каждого узла, которая определяется как количество связей (рёбер), объединяющих индивида с другими. Этот показатель позволил нам выявить индивидов с большим количеством связей — тех, кто обладает многими общими характеристиками и может считаться культурно репрезентативным, — а также индивидов с низкой степенью, чьи отличительные черты указывают на более нетипичные погребальные обряды. Чем выше степень, тем более интегрированным в культурном отношении является индивид в рамках популяции; и наоборот, индивиды с небольшим количеством связей обладают меньшим количеством общих черт и могут отражать особые социальные роли или маргинальные практики.

Все анализы проводились с помощью RStudio (R версии 4.2.3; R Core Team, 2021), обработка данных осуществлялась с помощью пакета dplyr (Уикхем и др., 2023), а визуализация центральности степени — с помощью ggplot2 (Уикхем, 2016). Полный сценарий доступен в дополнительных материалах (рис. S6) и был реализован — и адаптирован — на платформе IArch (Labba et al., 2023). Окончательная визуализация графика также была создана с помощью IArch.

Увеличение культурной Вариативности

Каждая культурная особенность была изучена в деталях (дополнительный текст S1), и мы проанализировали изменчивость погребальных практик с течением времени. Мы предположили, что каждая археологическая фаза, связанная с исторически или религиозно определённым периодом, известным или предполагаемым, будет иметь свои культурные особенности. Кроме того, мы предположили, что фазы культурного перехода будут отмечены повышенной вариативностью погребальных практик, отражающей более масштабные социальные преобразования (Бурдьё, 2023; Дюркгейм, 1951; Гирц, 2017).

Чтобы проверить эти гипотезы, мы использовали комбинацию статистических методов, байесовский вывод, филогенетическое моделирование и алгоритмы искусственного интеллекта.

Статистический анализ

Чтобы оценить независимость культурных особенностей двух секторов Восточного кладбища, к непараметрическим данным был применён критерий хи-квадрат Пирсона с уровнем значимости 0,05 (R Core Team, 2021) (дополнительный текст S1). Чтобы выявить особенности, которые в большей степени связаны с северным или южным сектором или с определёнными возрастными группами, мы провели логистическую регрессию, используя сравнение «до/после» и пошаговый подход к выбору модели на основе наименьшего значения информационного критерия Акаике (AIC).

Различия между секторами кладбища и хронологическими фазами были дополнительно изучены с помощью множественного корреляционного анализа (МКА), реализованного с помощью пакета FactoMineR (Ле и др., 2008). В качестве дополнительных атрибутов рассматривались три количественные переменные: количество действий в погребальной последовательности, количество личных украшений и количество керамических сосудов.

Все анализы проводились только на нетронутых могилах, в которых был похоронен один человек, так как несколько захоронений были повреждены внезапным наводнением. В южном секторе хоронили только детей в возрасте от 0 до 12 лет (за исключением одного случая), в то время как в северном секторе были и захоронения взрослых. Хотя большинство сравнений проводилось на детских могилах, в некоторых анализах взрослые рассматривались как «дополнительные личности», чтобы определить их место в погребальном ландшафте.

Чтобы дополнительно охарактеризовать различия между хронологическими фазами, мы применили линейный дискриминантный анализ (LDA) для выявления наиболее дискриминантных признаков и оценки вероятности принадлежности каждого захоронения к определенному периоду (Хьюберти, 1975). Сценарий, используемый для LDA, доступен в Дополнительном материале (рис. S7). Лямбда Уилкса использовалась для оценки дискриминационной способности модели (Тодоров, 2007).

Интерпретация результатов анализа основывалась на четырёх ключевых показателях: (i) индивидуальный график, (ii) корреляционный круг атрибутов вдоль факторных осей, (iii) матрица неточностей и (iv) значения лямбды Уилкса.

Определение признаков предка

Чтобы восстановить исходные состояния для каждой переменной в наборе данных и определить состояния признаков для филогенетического анализа, мы применили байесовский подход с использованием MrBayes (Хуэльсенбек и Ронквист, 2001). Чтобы обеспечить сопоставимость данных по разным погребальным контекстам, мы исключили из выборки людей, погребённых в горшках, в результате чего окончательная выборка составила 210 человек. Люди из южного сектора, относящиеся к самой ранней фазе некрополя, были выделены в отдельную группу. Мы провели 3 миллиона поколений выборки методом Монте-Карло с марковскими цепями (MCMC), используя два независимых запуска, инициированных случайными деревьями. Эта процедура позволила получить апостериорные вероятности для каждого из 16 выбранных атрибутов, представляющих исходное состояние (таблицы S1b и S2).

Филогенетический анализ: особи

Филогенетическая реконструкция была сосредоточена на индивидах, которые считались наиболее репрезентативными для погребальных практик в каждом секторе. Отбор проводился на основе богатства погребального инвентаря (керамические сосуды и личные украшения) и сложности ритуальной последовательности — до шести отдельных действий в северном секторе (один индивид демонстрировал одиннадцать жестов) и до пяти в южном секторе. Впоследствии анализ был расширен за счёт включения в него индивидов, демонстрирующих особенно необычные практики, такие как S166 (необычный обряд), S155 (расчленение) и S162 (повторное захоронение), для изучения возможных связей. В некоторых случаях состояния персонажей были объединены, особенно для младенцев и детей младшего возраста, в соответствии с типологическими подходами, описанными в литературе (Raven, 2005). В результате был сформирован набор данных из 21 индивида, описанного с помощью 16 переменных. Первоначальное исследование с использованием 18 переменных, включая количество и способ представления орнаментов, привело к исключению двух признаков, которые не повлияли на построение дерева (таблица S1b).

Филогенетические деревья были построены с помощью PAUP (Swofford, 2003). Данные были преобразованы в формат NEXUS и объединены с состояниями предковых/производных признаков, полученными в результате байесовского анализа. Реконструкция дерева была выполнена с помощью метода исчерпывающего поиска по принципу экономии, который оценивает все возможные топологии и сохраняет наиболее экономную кладограмму — т. е. ту, которая требует наименьшего количества эволюционных изменений. Устойчивость дерева и соответствие данных оценивались с помощью индекса согласованности (CI), индекса сохранения (RI) и индекса гомоплазии (HI).

Алгоритмы искусственного интеллекта (Лабба и др., 2023)

Чтобы изучить вариативность погребальных практик на пяти хронологических этапах, мы использовали несколько алгоритмов искусственного интеллекта (ИИ), в том числе классификатор случайного леса (Random Forest Classifier, RFC), классификатор градиентного бустинга (Gradient Boosting Classifier, GBC) и метод опорных векторов (Support Vector Machine, SVM). В набор данных, использованный для этого анализа, вошли только те люди, по которым была доступна полная информация по 34 культурным переменным. Изначально были сохранены все атрибуты (таблица S1b), поскольку модели ИИ способны определять наиболее влиятельные переменные в процессе классификации. На основе этого подхода для дальнейшего анализа были выбраны 16 наиболее значимых переменных (таблица S1b).

Первая задача (i) состояла в том, чтобы определить хронологическую фазу захоронения для каждого человека на основе связанных с ним культурных особенностей. Мы протестировали несколько алгоритмов машинного обучения с учителем, используя пять определённых хронологических меток (южный сектор, Накада IIIC/IIID, Накада IIID, Накада IIID/Третья династия, Третья династия). Для каждого алгоритма мы использовали стратегию перекрёстной проверки «один за другим» (LOOCV): каждая модель обучалась на полном наборе данных, за исключением тестируемого человека. Такой подход обеспечивает надёжную проверку эффективности прогнозирования на всех выборках. Скрипт Python, использованный для этого анализа, находится в открытом доступе на GitHub .

Расчёт и представление инноваций

Чтобы визуализировать временную передачу инноваций в некрополе, мы проанализировали полный набор данных, включающий 310 человек, в том числе 92 человека из северного сектора. Каждый человек был охарактеризован по 17 признакам — тем же 16, которые использовались в филогенетическом анализе, плюс количество различных событий, выявленных в погребальной последовательности. Все признаки были закодированы единообразно, с указанием исходных и производных состояний (см. таблицу S1b).

Установление достоверной хронологической последовательности захоронений было важнейшим условием. Эта последовательность в основном определялась по типологии керамики и выглядела следующим образом: IIC — IIC/IID — IIC/IIIA1 — IID — IID/IIIA1 — IID/IIIA2 — IIIA1 — IIIA1/IIIA2 — IIIA2 — IIIA2/IIID — IIIB — IIIC — Первая династия — IIID — IIID/Третья династия — Третья династия. В случаях, когда несколько захоронений относились к одной керамической фазе (согласно определению Н. Буше, 2007), приоритет отдавался могилам, расположенным южнее, в соответствии с увеличением широты по данным GPS.

Затем для каждого человека мы рассчитали соотношение наследственных и приобретённых признаков. Эти процентные значения — особенно те, которые отражают приобретённые признаки, интерпретируемые как маркеры инноваций, — были отображены в виде оранжевых столбцов на гистограмме, расположенной в соответствии с установленным хронологическим порядком. Эта гистограмма была пространственно привязана к карте некрополя, что позволило получить комплексное визуальное представление об инновациях во времени и пространстве. Чтобы проиллюстрировать общие тенденции, к данным была применена полиномиальная регрессия шестой степени (чёрная кривая), что позволило детально отобразить траекторию инноваций в погребальных записях.

Культурные особенности

Была разработана структурированная база данных для фиксации культурных особенностей каждого погребального контекста на основе подробного набора критериев:

1. (i)Тип захоронения: каждое захоронение (человеческие останки или останки животных) было отнесено к категории погребений или непогребальных захоронений. Погребения были дополнительно классифицированы в зависимости от количества погребённых (одиночные или множественные). Кенотафы — сооружения без человеческих останков, но с подношениями, аналогичными тем, что были найдены в могилах, и с сопоставимыми ритуальными действиями — были выделены в отдельную категорию. Отдельные скопления сосудов рассматривались отдельно: хотя некоторые из них могли соответствовать кенотафам (поскольку в некоторых могилах также находится только один сосуд), отсутствие диагностических критериев не позволяло провести окончательную классификацию.
2. (ii)Тип захоронения: контексты определялись как первичные захоронения (в которых разложение происходило на месте) или вторичные захоронения (в которых тело разлагалось в другом месте, прежде чем его перенесли на кладбище). Среди вторичных захоронений различались: (а) настоящие вторичные захоронения, в которых останки скелета были явно разделены на части; и (б) захоронения с временным смещением, например, захоронения в перевёрнутых кувшинах, указывающие на то, что разложение началось до окончательного захоронения.
3. (iii)Положение тела: Было подробно задокументировано положение тела и его конечностей, в том числе рук, ног, кистей и стоп. Также обращалось внимание на наличие или отсутствие украшений, которые могли указывать на намеренное облачение умершего (Crubézy, 2019; Minotti, 2021).
4. (iv)Погребальные обряды: сюда относятся способы подготовки тела и его размещения — например, были ли тела плотно прижаты друг к другу, завернуты в циновки, захоронены в ямах или помещены в глиняные или керамические гробы. Были зафиксированы захоронения в кувшинах, а также ориентация могилы, тела и лица. Среди примечательных случаев — индивид S166, чья рука была намеренно отделена и перемещена в рамках погребального ритуала, а не из-за последующего вмешательства.
5. (v)Погребальный инвентарь: все материальные подношения были задокументированы, включая количество и типы сосудов, личные украшения и другие предметы. Особое внимание уделялось предметам, связанным с приготовлением косметических средств, таким как ступки, жернова, кусочки малахита, малахитовый порошок (иногда хранившийся в мешочке), а также палетки или раковины, использовавшиеся для смешивания порошка. В большинстве случаев присутствовал только один элемент этой технологической цепочки (например, фрагмент малахита, положенный на тело). Каждый экземпляр был зарегистрирован вместе с более редкими предметами, такими как оттиски печатей, модель лодки из слоновой кости или парик из растительных волокон.
6. (vi)Обработка трупа и сакрализация: были отмечены дополнительные манипуляции или символические действия, в том числе связанные с вторичной обработкой трупа, наличием поверхностных признаков, указывающих на могилу (курганы, сооружения), или с участием лиц, которые могли сопровождать умершего (Crubézy, 2019; Testard, 2004).
7. (vii)Церемониальная сложность: погребальная вариативность оценивалась не только по количеству погребального инвентаря, но и по количеству действий, наблюдаемых в ходе ритуала (Crubézy et al., 2002). Например, церемония, включающая в себя выкапывание ямы, помещение в неё завёрнутого в саван тела, установку сосуда и повторное засыпание могилы, была учтена как два действия — ритуалы выкапывания/засыпания и установки сосуда, — поскольку выкапывание и засыпание были общими для всех 504 зафиксированных элементов (470 захоронений с 476 людьми и 34 сопутствующих элемента без человеческих останков).

Космические координаты и культурная изменчивость

Астрономическая ориентация

Для расчета сторон света и расположения солнца на широте некрополя мы использовали программное обеспечение, разработанное обсерваторией Лорманна (Дрезденский технический университет). Даты и азимуты гелиакического восхода Сириуса были рассчитаны с использованием программы IMCC/OPM (Париж, Франция), доступной по адресу https://promenade.imcce.fr/en/pages6/724.html. Этот инструмент позволяет корректировать угол обзора — разницу в высоте между звездой и Солнцем в тот момент, когда звезда наблюдается на горизонте, рассчитанную без учета эффекта преломления. Мы протестировали значения 8 и 9, причем последнее соответствует историческому наблюдению египтолога Людвига Борхардта, который зафиксировал гелиакический восход Сириуса в Каире 21 июня 1925 года (Борхардт и Нойгебауэр, 1926).

Ориентация лиц и взглядов

Все захоронения были точно нанесены на карту профессиональным топографом во время раскопок, при этом в фотографической документации был указан магнитный север, который впоследствии был скорректирован на географический север для анализа. Ориентация лиц была определена с использованием франкфуртской горизонтальной плоскости (определялась по нижнему краю орбиты и верхнему слуховому проходу).

Несколько особей (S166, S906 и S837) были обнаружены обращенными к одному и тому же азимуту. В случае S166 ориентация плоскости Франкфурта—на-Майне отличается менее чем на 1 см от азимута захода солнца в день зимнего солнцестояния — небольшое отклонение, связанное с посмертным уплощением правой гайморовой пазухи. Эти тела были захоронены на месте служителями культа без посторонней помощи. Поскольку гробы были покрыты только циновками, прямой контакт между телами и окружающим песком позволил осадку постепенно заполнить пустоты во время разложения, сохранив шейные позвонки и черепные соединения в идеальном анатомическом состоянии.

Погребение женщины из S874 представляет собой более сложный случай. Ее гроб был закрыт более плотно; голова, украшенная париком из растительных волокон, первоначально была расположена у северной стены. Вероятно, под головой у нее был посох, который она держала в руках. По мере прогрессирования разложения гравитационное воздействие привело к смещению черепа, что привело к частичному разрушению шейного отдела позвоночника. Хотя раскопки показали, что череп был ориентирован на запад, наклон черепа к югу указывает на смещение после отложения. Учитывая, что голова уже была повернута на юг, изначально она не могла быть расположена в этом направлении. Скорее всего, тело было повернуто лицом к закату в день летнего солнцестояния, а голова была направлена на север. Разница между наблюдаемым положением черепа и теоретическим азимутом захода солнца в день летнего солнцестояния составляет приблизительно 20°, что объясняется разрушением структуры черепа.

Сравнение с изменениями в день солнцестояния и положением Сириуса на небе

Каждый пользователь был привязан к карте сайта с помощью QGIS (команда разработчиков QGIS, 2009). Составив карту всех 476 человек в соответствии с их биологическими характеристиками (возраст, пол) и связанными с ними погребальными практиками, мы исследовали, как положение точек солнцестояния и гелиакический восход Сириуса пересекаются с изменчивостью погребальных обрядов с течением времени, что позволило нам выявить пространственные кластеры повышенной культурной дифференциации.

Следуя подробным хронологическим рамкам, установленным для кладбища (Buchez, 2007) и подкрепленным типологическим и стратиграфическим анализом, мы начали это исследование, отметив, что несколько “отличительных” могил были точно соотнесены со значимыми небесными событиями — в частности, с закатами в дни солнцестояния и восходом Сириуса. Эти корреляции позволяют предположить, что определенные небесные явления, возможно, имели символическое или ритуальное значение на определенных этапах использования некрополя.

Затем все наборы данных были объединены в рамках пространственной аналитической структуры, что позволило провести всестороннюю оценку социокультурной динамики и космологических связей, связанных с эволюцией поведения в морге в Адаиме.

Результаты

Исторический и демографический профиль Восточного кладбища в Адаиме

На территории Адаимы в Верхнем Египте расположены два кладбища — Западное и Восточное. Настоящее исследование посвящено Восточному кладбищу (рис. S8), на котором сохранилось 504 погребальных сооружения, распределённых по двум секторам: южному и северному (таблица 1). Это кладбище использовалось с конца периода Накада II (ок. 3500–3350 гг. до н. э.) до конца Раннединастического периода (около 2800 г. до н. э.) (рис. 1).

Таблица 1. Общий обзор погребальных сооружений, обнаруженных на Восточном кладбище Адаимы, с человеческими останками и без них. Всего в северном и южном секторах было обнаружено 504 сооружения. Цифры в скобках указывают на общее количество людей в случае множественных захоронений

Рис. 1.

Расположение Адаимы в Верхнем Египте, спутниковый снимок этого места с указанием основных компонентов, ключевых гробниц и хронологический обзор двух кладбищ и связанного с ними поселения. a Это место находится в Верхнем Египте, недалеко от Иераконполя — одного из ключевых додинастических центров, связанных с появлением ранней элиты. b Заселение Адаимы происходило в период с начала додинастического периода до IV династии, о чём свидетельствует подробная керамическая хронология, сочетающая стилистический и композиционный анализ материалов как из поселения, так и из некрополей. Сельский некрополь состоит из двух кладбищ: Западного, которое использовалось с конца Накадского периода I до Накадского периода II и III, и Восточного, разделённого на южный и северный секторы, которое использовалось в конце Накадского периода (II и III) и вплоть до Раннего династического периода, вплоть до Четвёртой династии. Появление керамических мастерских начиная с Накады IIIB (Bajeot et al., 2024) и особенно с Накады IIIC совпадает со значительным сокращением производства домашней керамики (Buchez et al., 2024). Этот переход, по-видимому, был связан, по крайней мере на ранних этапах, с морфологической и стилистической стандартизацией керамических форм, что отражало более широкое единообразие в повседневной жизни и общественных потребностях

Южный сектор, состоящий из 305 гробниц, использовался в основном в период Накада IIIA1–IIIA2 (включая переходные фазы IIIA1/2) и содержит почти исключительно детские захоронения. Это демографический профиль, отсутствующий на Западном кладбище, что позволяет предположить, что у этих мест были разные погребальные функции или социальные роли.

Напротив, северный сектор использовался с периода Накада IIIB/IIIC до Четвёртой династии, то есть до тех пор, пока не было заброшено соседнее поселение (Мидан-Рейн и Буше, 2002). В этой зоне преимущественно проживают женщины и дети, что отражает естественную смертность, хотя младенцев в возрасте до 1 года заметно меньше (Крубези, 2017). В самой северной зоне также проживает небольшое количество взрослых мужчин, в то время как взрослых женщин примерно по две на поколение.

Период существования северного сектора оценивается в 200–400 лет. Учитывая столь длительный срок и относительно небольшое количество гробниц, маловероятно, что он, в отличие от Западного кладбища или южного сектора Восточного кладбища, был местом захоронения единой сплочённой общины.

Результаты анализа социальных сетей (АСС) подтверждают полевые наблюдения

В северном секторе мы провели детальное исследование, целью которого было выявить гробницы с нетипичными погребальными обрядами. Это исследование включало в себя анализ социальных сетей (АСС), за которым последовало углублённое изучение вариативности ритуалов.

Анализ социальных сетей был проведён для 92 человек из северного сектора, каждый из которых характеризовался 33 признаками, идентичными тем, что использовались в моделях искусственного интеллекта, за исключением возрастного класса, и которые можно было отнести либо к «предкам», либо к «потомкам» (см. «Методы»). Теоретически, если бы все люди обладали одинаковыми чертами, сеть содержала бы 138 138 связей (см. «Методы»). Однако в результате анализа было выявлено 93 854 связи, что отражает значительную степень разнообразия погребального поведения. Количество ссылок на одного пользователя варьировалось от 1512 до 2220.

Среди десяти человек с наименьшим количеством связей были S166, S837 и S874 — могилы, которые уже были отмечены во время раскопок за особые характеристики, не обязательно отражённые в 33 закодированных переменных (см. рис. 2). Могила S400, расположенная рядом с S166 и датируемая Третьей династией, также была признана необычной из-за положения тела на животе и небольшого количества связей (см. рис. 3). Близлежащие могилы S161 и S907, в которых похоронены женщины с останками детей (признак, не входящий в число 33 закодированных переменных), также демонстрируют низкую связность. К захоронениям с низкой связностью относятся S443, расположенная рядом с S907 и S166, и S920, расположенная рядом с S874.

Рис. 2.

Результаты анализа социальных сетей (АСС). График был создан с помощью IArch и доработан в Adobe Illustrator. Положение узлов основано на координатах x и y, полученных в результате анализа. Хотя они не отражают точное пространственное расположение кладбища, они показывают относительные связи внутри сети. Размер и цвет узлов пропорциональны количеству связей с другими людьми: узлы с большим количеством связей выглядят крупнее и окрашены в тёмно-красный цвет, а узлы меньшего размера и более светлого красного цвета обозначают людей с меньшим количеством связей

Рис. 3.

Захоронения S166 и S837 являются центральными точками с прилегающими к ним объектами. Оси заката и восхода в дни зимнего и летнего солнцестояния наложены на фотографию двух могил (ось проходит через порион и орбиты). Оба человека были ориентированы в сторону заката в день зимнего солнцестояния. Диагональ земляного ящика, идущая от восточного угла, почти идеально совпадает либо с азимутом восхода Сириуса, либо с направлением восхода в день зимнего солнцестояния. Позднее такая ориентация стала канонической при проектировании некоторых храмов (Бейнс и Лаковара, 2002)

С другой стороны, такие захоронения, как S488, демонстрирующее 13 производных черт, и S984 — изолированное захоронение, расположенное в самой северной части кладбища и относящееся к его заключительному этапу, — выделялись своим необычным расположением и существенными различиями в погребальных атрибутах.

Центральные гробницы и ритуальные комплексы в северном секторе

Три гробницы — S166, S837 и S874 — служили центрами для погребальных групп в северном секторе. Гробница S166, построенная в начале Первой династии представителями додинастической традиции на южной окраине сектора, стала центральным элементом погребального ландшафта. В её центре находится тело молодой женщины, погребённой в саркофаге из необожжённой глины. Перед погребением её правая верхняя конечность была намеренно отсечена в двух местах и анатомически перемещена (рис. 4a–c). Жрецы тщательно выровняли её лицо по направлению заката в день зимнего солнцестояния и сориентировали диагональную ось гроба (проходящую через восточный угол) по направлению восхода Сириуса с незначительным отклонением (рис. 4b).

Рис. 4.

Захоронение S166: девушка-подросток с правой рукой, отрубленной в дистальной трети как плечевой, так и лучевой кости, с использованием как тупых, так и острых инструментов (возможно, топора), при этом мышечные прикрепления, вероятно, были перерезаны с помощью кремневого орудия (адаптировано из Crubézy et al., 2002). a Художественная реконструкция (рисунок Н. Сенегаса). Жрецы переложили тело на месте, расположив два сегмента руки почти в анатомическом положении. Рука была уложена рядом с предплечьем. Раздвинутые и расположенные независимо друг от друга пальцы указывают на то, что на момент погребения общие мышцы-сгибатели и разгибатели уже не функционировали. Судя по всему, участники церемонии хотели, чтобы переложенная конечность как можно точнее повторяла крайне необычную позу левой руки, которая была согнута под углом более 90° и находилась в состоянии выраженной гиперфлексии. Судя по конечному положению обеих рук, они были соединены — или символически выглядели соединёнными. b Фотография захоронения на момент раскопок. c Крупный план костной травмы дистального диафиза локтевой, лучевой и плечевой костей (слева направо)

В последующие десятилетия S166 служил центром, вокруг которого располагались другие захоронения — в основном к западу и северу от него. В семи из этих соседних могил были похоронены взрослые женщины, две из которых были погребены в запечатанных саркофагах из необожжённого кирпича-сырца вместе с погребальными принадлежностями. В нескольких могилах были обнаружены характерные ритуальные особенности: в S161 на грудь умершей был намеренно положен детский позвонок, а в S907 в руке погребённого был найден фрагмент детского браслета. Две символически значимые особенности ещё больше подчёркивают сложность этого кластера: S452 — захоронение женщины, умершей при родах, и S165 — кенотаф, символическая, но пустая могила, вероятно, в память об отсутствующем или погибшем человеке.

Строительство гробниц вокруг S166 продолжалось и во времена Третьей династии, в результате чего образовался круг из захоронений, в которых в основном хоронили детей и подростков (дополнительный текст S2; рис. S9). На этом позднем этапе погребальные обряды стали особенно впечатляющими: в гробнице S418 был найден реликварий с черепом ребёнка или подростка, а в гробнице S400 был похоронен человек, лежащий ничком на коленях лицом к югу.

Благодаря своему символическому значению и центральному расположению в пространстве гробница S166 становится ключевым структурным элементом северного некрополя, вокруг которого активно формировались память, идентичность и ритуалы.

Символические скопления вокруг гробниц S837 и S874

Захоронение, окружающее гробницу S837 (рис. 3 и 5), — центральная могила взрослой женщины, похороненной в терракотовом саркофаге, — отражает расположение и ориентацию по сторонам света, наблюдаемые вокруг гробницы S166. Однако в этом захоронении присутствует особый ритуальный элемент: «двойные фрагменты керамики», в том числе красная чаша, что также наблюдается в гробнице S906.

Рис. 5.

Захоронение S837. a Художественная реконструкция (рисунок Н. Сенегаса). b Вид гробницы сверху. В захоронении находятся останки взрослой женщины, погребённой в терракотовом саркофаге, украшенном ожерельем и ножным кольцом. Она была погребена в гипертрофированном положении: её руки лежали на шее, а голова была повёрнута на юго-восток. Среди погребального инвентаря — каменный сосуд, уникальная находка на кладбище, а также фрагменты малахита (расположенные перед лицом и под ногами), палитра и точильный камень. Покойного накрыли циновкой, на которую положили кремневый нож и фрагменты керамики, в том числе половину красной чаши. Вторую половину положили в юго-восточный угол гроба

В могилах, расположенных вокруг S837, были похоронены женщины и дети, в частности младенец, погребённый с лодочкой из слоновой кости — престижным предметом, который обычно ассоциировался с элитными центрами, такими как Иераконполь, расположенный всего в нескольких километрах от Адаимы (дополнительный текст S3; рис. S10 и S11).

В гробнице S874, относящейся к периоду, непосредственно предшествовавшему Третьей династии, покоятся останки женщины, лежащей в терракотовом саркофаге, с посохом в руке, в парике из растительных волокон, ориентированной на закат в день летнего солнцестояния (рис. 6). Окружающие гробницу захоронения свидетельствуют о сложности ритуалов и заметных социальных различиях: среди них — останки расчленённых детей, жертвенные захоронения, люди с признаками карликовости и захоронения в позе простирания ниц. Последнее напоминает практики, описанные вокруг гробницы S166 во времена Третьей династии, в частности в гробнице S400 (рис. 7; дополнительный текст S4; рис. S12).

Рис. 6.

Захоронение S874. a Вид захоронения до раскопок. b Вид после раскопок и извлечения останков. c Художественная реконструкция (рисунок Н. Сенегаса); Захоронение S874 — одно из двух захоронений в некрополе, расположенных в терракотовых саркофагах и ориентированных на север. В нём была похоронена женщина в возрасте от 20 до 30 лет в парике из растительных волокон. Судя по всему, большое количество керамики (особенность S519), найденной неподалёку, было связано с её погребением. Тело было аккуратно уложено в гроб. Судя по положению рук, покойная держала какой-то предмет между правой рукой и грудной клеткой, возможно, придерживая его левой рукой. Опущенная на правое плечо голова может указывать на то, что изначально она лежала на этом предмете. Погребальный обряд был сложным: тело накрывали циновкой, запечатывали глиной на уровне плеча; затем гроб частично заполняли до середины; рядом с головой и левой рукой помещали прах; после этого гроб заполняли полностью. Деревянная решётка закрывала верхнюю часть гроба и удерживалась на месте большим камнем, который впоследствии провалился внутрь. Затем вся конструкция была засыпана гравием. Среди погребального инвентаря были две пивные бочки, стоявшие по обе стороны от центрального каменного блока, который располагался вертикально у западной стены гроба, и чаша, стоявшая вертикально в северо-восточном углу. Могила была дополнительно огорожена камнями, уложенными с восточной стороны. На уровне земли были размещены дополнительные предметы: половина керамического ведра под камнями и слежавшийся комок ила рядом с пивной бочкой в юго-западном углу

Рис. 7

Захоронение S874 в качестве центрального объекта с расположенными вокруг него могилами. Оси зимнего и летнего солнцестояния наложены на фотографию захоронения. Изначально человек был обращён лицом к закату в день летнего солнцестояния. Красная ось указывает на линию обзора, возникшую в результате посмертного разрушения черепа, а синяя ось — на предполагаемую ориентацию во время помещения в гроб

Анализ культурных различий в погребальных обрядах с помощью LDA и ИИ

Чтобы изучить культурную изменчивость в зависимости от фазы захоронения, мы применили линейный дискриминантный анализ (LDA) и классификатор случайного леса (RFC) (рис. S13; см. раздел «Методы»). LDA использовался для определения наиболее значимых признаков в репрезентативном наборе данных из 16 переменных и для оценки вероятности того, что человек будет отнесён к определённой хронологической фазе.

Общая точность классификации с использованием LDA достигла 87,4 %, а лямбда Уилкса p-значение составило 2,2 × 10⁻¹⁶ для девяти количественных переменных, что указывает на высокую значимость разделения на группы. Представители южного сектора были классифицированы с высокой точностью (LDA: 96,8 %; RFC: 99,6 %). Напротив, у людей, похороненных в северной части северного сектора и датируемых примерно 2800–2700 годами до н. э., показатели классификации были самыми низкими: точность при использовании LDA составила 66,6 %. RFC также показал снижение точности для захоронений, датируемых периодом после 3000 года до н. э.

Эти результаты свидетельствуют о заметном увеличении вариативности погребальных ритуалов в период перехода к Третьей династии, что указывает на сложные культурные сдвиги в погребальной практике того времени (дополнительный текст S5).

Социокультурные процессы и инновации, проанализированные с филогенетической точки зрения

Чтобы изучить изменения в погребальных практиках и появление инноваций, мы провели филогенетический анализ 21 человека (11 из северного сектора и 10 из южного сектора), сосредоточившись на тех, чьи ритуальные последовательности включали большое количество конкретных действий, а именно пять, шесть или одиннадцать. Каждый человек был охарактеризован по 16 культурным признакам. Возрастная группа была исключена, чтобы сосредоточиться исключительно на культурном поведении, не зависящем от биологического возраста, поскольку в южном секторе встречаются только детские захоронения (см. раздел «Методы»).

С помощью байесовского анализа атрибуты были классифицированы как «унаследованные» или «приобретённые» (дополнительный текст S6). Индекс сохранения (RI) и индекс согласованности (CI) составили 0,578 и 0,397 соответственно (рис. 8). Погребальные признаки с высокими значениями RI (выше 0,57), такие как положение тела, ориентация головы и лица, расположение рук, личные украшения и расположение погребального инвентаря, свидетельствуют о вертикальной передаче из поколения в поколение. Напротив, такие характеристики, как тип захоронения (яма, гроб), положение тела и наличие погребального инвентаря, получили более низкие оценки RI, что отражает горизонтальную передачу (таблица S3).

Рис. 8.

Консенсусное филогенетическое дерево, построенное на основе 309 деревьев, было создано с помощью метода ветвей и границ. Цифры вдоль ветвей указывают на процентное соотношение встречаемости в 309 деревьях. Дерево имеет корнем особь-предок S515 (обозначена черным цветом). Начальные точки ветвления, общие для 100 % деревьев, указывают на высокую степень достоверности. Нижняя ветвь диаграммы (обозначена синим цветом) демонстрирует высокую степень стабильности и включает множество особей из южного сектора. Верхние ветви (выделены оранжевым) демонстрируют большую вариативность, что отражает «переходную» культурную фазу, в которой унаследованные черты в значительной степени исчезли, а новые характеристики ещё не сформировались окончательно

Этот филогенетический анализ выявляет «переходную» культурную фазу: унаследованные черты в значительной степени исчезли, но некоторые новые элементы ещё не были систематизированы, что указывает на динамичный этап культурных изменений.

Те же 16 признаков были применены к более широкому набору данных, включающему 310 человек, при этом количество ритуальных событий (исключённых из построения филогенетического древа) было учтено с помощью филогенетического кодирования (см. раздел «Методы»). Эти люди были отобраны на основе полноты их данных по всем переменным, что обеспечило надёжность и репрезентативность выборки. Процент «инноваций», определяемых как производные признаки, был затем спроецирован на пространственную и хронологическую структуру Восточного кладбища.

Результаты показывают, что культурные инновации минимальны в южном секторе (менее 50 %), но появляются раньше в северном секторе, начиная с Первой династии. Полученная кривая тренда имеет S-образную форму с заметным изгибом в районе гробницы S837. Кульминацией этой траектории стало почти полное принятие инноваций после гробницы S874, а полная консолидация произошла во времена Третьей и Четвертой династий (рис. 9).

Рис. 9.

Карта Восточного кладбища с указанием хронологического развития. Около 2700 г. до н. э., когда гелиакическое восхождение Сириуса происходило примерно за неделю до летнего солнцестояния и ежегодного разлива Нила, в погребальных обрядах произошли заметные изменения. Этот период характеризуется возросшей вариативностью ритуалов и почти полным исчезновением культурных традиций предков, которые ранее преобладали в южном секторе кладбища. Карта дополнена гистограммой, показывающей процентное соотношение нововведений по 17 признакам (тем же, что использовались в филогенетическом анализе, с добавлением количества ритуальных действий), а также точностью прогнозирования периода с помощью алгоритма классификации «случайный лес», выраженной в виде цветового градиента (более высокая точность — фиолетовый цвет). Гистограмма упорядочена в соответствии с хронологической последовательностью захоронений. Если две гробницы датируются одним и тем же периодом, приоритет отдается самому южному захоронению (по широте). Черная кривая представляет собой полиномиальную линию тренда шестой степени. Зелёными квадратами обозначены захоронения в гробах, серыми — кенотафы, точками — другие типы захоронений (ямы или горшки). Вверху слева: ориентация ключевой гробницы S874 относительно заката в день летнего солнцестояния. Внизу: ориентация ключевых гробниц S166 и S837 относительно заката в день зимнего солнцестояния

Ритуальная переориентация и культурный кризис в конце оккупации Северного сектора

В отличие от стабильных погребальных практик, наблюдавшихся в южном секторе, в северном секторе наблюдалась значительно большая вариативность и быстрая трансформация погребальных обрядов. По мере того как заселение северного сектора подходило к концу, эта вариативность достигла своего пика, а новые (производные) культурные черты стали преобладать.

Особенно ярким примером является гробница S874 (датируемая Накадой IIID/Третьей династией), ориентация которой полностью отличается от ориентации двух более ранних гробниц, S166 и S837. Направление захоронений резко изменилось: если S166 и S837 были ориентированы на закат в день зимнего солнцестояния, то S874 была ориентирована на закат в день летнего солнцестояния. Эта явная переориентация свидетельствует о поразительно быстром и специфическом изменении погребальной практики, которое не учитывается в более широком статистическом анализе кладбищ.

В этот же период гробница S400 также стала значительным памятником архитектуры. Она отличалась не только своей ориентацией, но и символическим размещением в кругу захоронений, окружающих гробницу S166. Гробницы S874 и S400, наряду с самой северной частью северного сектора, отмечают отчетливую фазу около 3000 г. до н.э., когда гелиакический восход Сириуса близко совпал — примерно в течение 1 недели — с наступлением летнего солнцестояния.

Этот момент во времени также совпадает с важным событием в истории египетской культуры: появлением гражданского календаря, рассчитанного с использованием определённых астрономических критериев и датируемого 2782 ± 32 годом до н. э. (Winand, 2005). В совокупности эти элементы отражают не только астрономическую переориентацию, но и глубокую символическую и ритуальную перестройку в конце периода оккупации северного сектора.

Обсуждение

Уникальный набор данных о сельских моргах

Некрополь Адаима, и в частности восточное кладбище, рассмотренное в этом исследовании, представляет собой исключительный случай в египетском погребальном ландшафте. Здесь находится большое количество хорошо сохранившихся и точно датированных захоронений, что необычно для сельской местности. При раскопках в Египте традиционно отдаётся предпочтение элитным некрополям, которые часто оказываются разграбленными (Адамс, 2000; Дрейер, 2003; Фридман, 2008), или сельским кладбищам, которые либо плохо сохранились, либо недостаточно задокументированы из-за неоптимальных условий (Мидан-Рейнес и Буше, 2021). Напротив, Адаима предоставляет редкую возможность изучить погребальные практики в неэлитарной, но археологически устойчивой среде.

Что ещё отличает это место, так это характер его северной части, который заметно отличается от общепринятых представлений о кладбище. На протяжении четырёх-пяти веков — с начала Первой династии, на ранних этапах формирования государства, до Четвёртой династии в эпоху Древнего царства — количество захоронений оставалось на удивление низким. Более того, захоронения, датируемые Первой, Второй и Третьей династиями и расположенные преимущественно в первых трёх четвертях сектора, демонстрируют ярко выраженную демографическую предвзятость: представлены только женщины и подростки.

Механизмы культурной передачи

Погребальные обряды в северном секторе демонстрируют заметное увеличение вариативности по сравнению с южным сектором. Как показывает высокая точность прогнозирования классификатора случайного леса (Random Forest Classifier, RFC), в южном секторе изначально практически не наблюдалось вариативности. Однако в период с 3000 по 2700 год до н. э. культурная вариативность в северном секторе значительно возросла, а к концу использования кладбища в эпоху IV династии стабилизировалась или немного снизилась. Эта закономерность отражает процессы культурной передачи. Такие особенности, как погребальная архитектура (например, яма или гроб) и наличие погребального инвентаря, демонстрируют низкие значения индекса сохранения (RI), что указывает на горизонтальные механизмы передачи, которые, вероятно, сформировались под влиянием внешних факторов, в том числе традиций элиты.

Использование глины при изготовлении гробов в Адаиме — будь то покрытие, лепка или намотка — иллюстрирует эту динамику. Гробы изготавливались непосредственно на кладбище, и аналогичные методы были зафиксированы в других местах (Хендриккс, 1998). Такие методы не обязательно свидетельствуют о повышении технической сложности; возможно, они были доступны широкому кругу населения. Как показал филогенетический анализ, распространение этих особенностей соответствует горизонтальной передаче внутри общества, вероятно, посредством социального заимствования или подражания элитным формам. В отличие от них, два терракотовых саркофага (S837 и S874) были изготовлены за пределами некрополя, что подразумевает использование различных технологических ресурсов и, возможно, указывает на внешнее снабжение или специализированное производство.

Влияние элитных групп можно оценить по их роли в распространении инноваций (Коенен-Хутэр, 2004). Такое распространение лучше всего рассматривать как коллективный, «эпидемический» процесс, в котором участвуют различные категории субъектов с разными социальными позициями. Он не представляет собой линейную последовательность индивидуальных решений, вырванных из контекста. Напротив, он возникает в результате социальной динамики, в которой каждый участник вносит свой вклад в общую траекторию, создавая характерную S-образную кривую внедрения (Мендрас и Форсе, 1983).

В Адайме свидетельства этого процесса можно наблюдать ещё до Первой династии, когда первые последователи начали внедрять заимствованные черты в южном секторе. За этими первопроходцами последовали «новаторы» в раннем северном секторе, примером чему служит гробница S166. Несмотря на сохранение традиционных практик, таких как расчленение трупов, в этой гробнице также присутствуют новшества, в том числе использование глиняного гроба. Появление новых «новаторов» на последующих этапах привело к формированию «раннего большинства», особенно вокруг гробницы S837. Хотя S837 сохраняет некоторые традиционные черты, он знаменует собой поворотный момент на пути к принятию новой традиции. В период Третьей династии наступает фаза «позднего большинства», а в период Четвертой династии появляются «отстающие». Тем не менее форма кривой принятия новой традиции позволяет предположить, что основной этап культурного заимствования произошел между 3000 и 2700 годами до н. э., когда ключевые черты нового погребального ритуала уже укоренились в местной практике.

Центральные гробницы и меняющиеся погребальные традиции

Три основные гробницы, рассмотренные в этом исследовании, дают представление о механизмах, лежащих в основе культурной диффузии в Адаиме. Их анализ проливает свет на социокультурные процессы, формирующие погребальные обряды, и на наблюдаемые модели культурной изменчивости. Две более ранние гробницы, S166 и S837, заметно отличаются от гробниц южного сектора как по составу материалов, так и по символике. Тем не менее в обоих случаях сохраняются культурные черты предков — в более статусном сельском захоронении S837 они выражены сильнее, чем в S166, о чём свидетельствуют их относительные позиции в филогенетическом анализе и их ограниченная центральность в анализе социальных сетей (АСС).

Особые черты ещё раз подтверждают эту преемственность традиций. Например, в гробнице S166 было найдено расчленённое и заново собранное тело — архаичная практика, хорошо известная по более ранним погребальным комплексам, существовавшим до Адаимы. Расчленение тел было зафиксировано с самого начала додинастического периода, почти за тысячу лет до S166 (Венгроу, 2006), и повторялось на многих объектах на протяжении всего додинастического периода (Догерти и Фридман, 2005; Фридман, 2008; Петри и Куибелл, 1896; Петри и др., 1912). Однако к интерпретации этой практики следует подходить с осторожностью, поскольку терминологическая несогласованность и предвзятость при раскопках — особенно в более ранних работах — могут исказить её точное значение и распространённость (Марей, 2016).

В случае с S837 связь гробницы с женщиной, окружённой преимущественно детскими захоронениями, находит параллель в Элькабе, в 25 км к югу, в контексте Накады IIID/Второй династии (Хендриккс и др., 2002). Как и в случае с S837, это захоронение интерпретируется как отражающее защитную или символическую роль. Ритуальное разбивание красного горшка в S837, при котором один фрагмент клали рядом с умершим, а другой оставляли за пределами гробницы, отражает практики, выявленные в более ранних контекстах (Мидан-Рейнес и Буше, 2021), что ещё больше подчёркивает его традиционный характер.

Гробница S874, хотя и более поздняя, в некоторых отношениях соответствует этой схеме. В похожем захоронении на Рабочем кладбище HK43 в Иераконполе, датируемом II династией Накада, взрослая женщина была погребена вместе с большим количеством керамических сосудов, помещённых в верхнюю часть гробницы (Фридман, 2017). Она тоже была окружена детьми и, вероятно, выполняла ритуальные функции или была защитницей (Фридман, 2003). Однако в Адаиме S874 находится в группе захоронений, указывающих на высокий статус, с заметными параллелями к элитным погребальным контекстам в других местах. К ним относятся захоронения, связанные с людьми с особыми биологическими или социальными характеристиками, например, с карликами (Карри, 2019) или с известным случаем захоронения взрослой женщины с перерезанным горлом в мужской гробнице (Альберт и Мидан-Рейнс, 2005). Наш анализ показывает, что по мере становления египетского государства в раннединастический период происходила горизонтальная культурная передача, которая, возможно, отражала взаимодействие между неэлитарными социальными группами и элитой — в частности, теми, кто был связан с царскими центрами, в отличие от местных влиятельных лиц в Адаиме. Такое взаимодействие могло способствовать распространению определённых погребальных практик среди социальных слоёв (Чиаватти, 2023).

Трансмиссия и престиж: случай с Tomb S934

Доказательства горизонтальной культурной передачи в Адаиме, которая, возможно, отражает взаимодействие между сельскими общинами и элитой, связанной с царскими центрами, можно найти в гробнице S934. Это детское захоронение, датируемое возрастом примерно 3–4 лет, расположено перпендикулярно гробнице S837, одной из центральных точек кладбища. Несмотря на ничем не примечательную структуру, в S934 была найдена модель лодки из слоновой кости — артефакт, очень похожий на те, что были обнаружены в Главном захоронении в Иераконполе (Ванхулле, 2016). Такие престижные предметы нетипичны для сельских кладбищ, и их присутствие в данном контексте указывает на символические или материальные связи с элитой. Сетевой анализ также показывает, что S934 хорошо вписывается в общую планировку кладбища, что подтверждает идею о том, что связанные с элитой практики могли распространяться за пределы центральных районов. Сопоставление этой гробницы со значимым объектом погребального ландшафта в сочетании с наличием исключительного предмета подтверждает гипотезу о социально опосредованной передаче статуса между группами.

Непрерывность через преемственность: вертикальная культурная трансмиссия

Параллельно с этими горизонтально передающимися элементами в наборе данных по Адаиме также обнаруживаются закономерности, соответствующие вертикальной передаче, то есть отражающие преемственность в определённых погребальных обрядах на протяжении поколений. К ним относятся повторяющиеся особенности, такие как положение тела, ориентация головы, расположение рук, ношение личных украшений и организация погребального инвентаря. В то время как некоторые черты, такие как положение тела, были широко распространены в додинастических сообществах и, вероятно, отражают давнюю культурную традицию (Стивенсон, 2009), другие — например, особое расположение и выбор погребального инвентаря — могут отражать местные традиции, характерные для Адаимы. Такое сочетание устоявшихся и новаторских практик подчёркивает сложное взаимодействие местных традиций и более широких культурных течений в формировании погребального поведения на раннем этапе формирования государства в Египте.

Культовые центры и идеологические сдвиги

Основываясь на совокупности архитектурных, артефактных и пространственных данных, мы предлагаем диахроническую реконструкцию эволюции кладбища. После того как поселение и связанные с ним места захоронений — Западное кладбище и южный сектор Восточного кладбища — были заброшены, вокруг гробницы S166, по-видимому, сформировался культовый комплекс. Тщательная ориентация этой гробницы указывает на то, что в определении её расположения участвовали специалисты, возможно, в области ритуалов или астрономии. Вокруг S166 находится скопление женских и детских погребальных принадлежностей, некоторые из которых сопровождаются реликвиями. Это наводит на мысль о символической связи и возможном культовом значении S166.

Поскольку кладбище использовалось с перерывами на протяжении нескольких поколений, была создана вторая центральная гробница S837, ориентированная так же, как и S166. В этой могиле, где в терракотовом саркофаге похоронена женщина, а также находятся искусно выполненные погребальные принадлежности, покоится человек, занимавший высокое положение в обществе. Особого внимания заслуживает намеренное разбивание красной керамики в конце погребального ритуала — ранее на этом месте такая практика не встречалась. Это уникальное событие может быть местным предшественником более позднего обряда «разбивания красных горшков», упомянутого в «Текстах пирамид» Унаса, последнего правителя Пятой династии. Возобновление захоронений женщин и детей в районе S837 свидетельствует о продолжающемся почитании, укрепляющем как пространственную, так и ритуальную преемственность.

Хотя «Тексты пирамид» были записаны спустя несколько столетий после использования кладбища Адаима, важно различать дату их написания и более ранние этапы их формирования и передачи (Матье, 2018). В нескольких исследованиях подчеркивается наличие в этих текстах додинастических и протодинастических элементов (Сервельо Аутуори 2024; Матье, 2021; Сент-Фар Гарно 1954). Возможность того, что мотивы, позднее получившие формальное выражение в царских погребальных текстах, могли быть основаны на традициях, уже существовавших в сельских общинах, указывает на определённую культурную преемственность. Хотя такая связь остаётся гипотетической, она позволяет предположить, что некоторые аспекты более поздней царской идеологии были сформированы, по крайней мере частично, на основе более ранних местных практик.

От местных культов к королевской символике

В этом свете гробница S837 представляет собой захоронение высокопоставленной особы, которая стремилась приобщиться к устоявшемуся местному культу. Подобное присвоение священного пространства зарождающейся элитой хорошо известно из сравнительного археологического контекста (Crubézy, 2019) и служит иллюстрацией того, как власть и легитимность закреплялись пространственно через погребальные обряды. С последующим появлением гробницы S874 кладбище, по-видимому, вступило в новую идеологическую фазу, отражающую более масштабные преобразования, связанные с началом правления Третьей династии. В отличие от более ранних погребений в центре, в S874 не наблюдается такого же количества дополнительных захоронений. Вместо этого оно отражает меняющуюся динамику, в которой представители элиты могли находиться в конкурирующих идеологических или политических сферах. Статус, который когда-то основывался на местных экономических и родовых традициях, как в случае с S837, по-видимому, переопределяется в соответствии с религиозной и административной властью.

Эта гипотеза перекликается с более масштабными изменениями, происходящими на государственном уровне. В период с Первой по Третью династию царская власть воплощалась в фигуре воина-управленца, тесно связанного с земной формой бога Гора. Однако начиная с Четвёртой династии царская идеология претерпела процесс сакрализации, в результате которого царь стал полностью божественным существом, связанным не только с Гором, но и с богом солнца Ра (Аллен, 2015; Уилкинсон, 2010). В Адаиме эти изменения на макроуровне, по-видимому, находят отражение в микрокосме сельского погребального ландшафта. Если гробница S837 отражает появление женщины с высоким статусом, претендующей на религиозную легитимность, то S874 может знаменовать собой ещё один шаг на пути к объединению религиозной власти и политической силы.

Кульминацией этой траектории можно считать гробницу S400, относящуюся к Третьей династии и расположенную в кругу захоронений вокруг гробницы S166. Покойный лежал ничком, повернувшись лицом на юг, — такая поза больше нигде не встречается. Он был похоронен под плетёной корзиной, покрытой глиной, которая, возможно, служила символической заменой архитектурной надстройки. Такая конфигурация может отражать переориентацию погребальной символики в соответствии с новыми космологическими и социальными рамками.

Космология, демография и политическая власть

Примечательно, что появление новых критериев для достижения превосходства, связанных как с религиозным авторитетом, так и с политической властью, совпало с определённым набором астрономических явлений: гелиакическим восходом Сириуса, близостью летнего солнцестояния и заметным смещением ориентации гробницы S874 по отношению к двум более ранним центральным гробницам. Хотя это совпадение может быть не совсем случайным, оно заставляет задуматься о символической роли, которую небесные явления могли сыграть в переосмыслении статуса элиты. Археологические находки в Адаиме свидетельствуют о возможном взаимодействии между космологическими маркерами и развивающейся социальной иерархией.

В совокупности эти элементы поднимают вопрос о том, использовала ли политическая власть широко известные природные явления для укрепления формирующихся форм легитимности. Располагая небесные явления в рамках более широкого космологического нарратива, способного структурировать общие ценности и убеждения (Альбертони, 1987; Валаде, 1990), элиты, возможно, способствовали формированию символического порядка, который одновременно отражал и поддерживал их власть.

На протяжении всей истории некрополя демографический профиль соответствовал модели, характерной для ранних аграрных обществ, в частности для демографического перехода в эпоху неолита. Эта модель характеризуется ожидаемой продолжительностью жизни при рождении менее 21 года, высоким уровнем детской смертности и значительными рисками, связанными с родами, особенно для женщин (Боке-Аппель, 2011; Дюшен и др., 2017). Такие условия, отражающие более широкие тенденции в древнеегипетском обществе, могли способствовать развитию культов защиты, направленных на благополучие матерей и детей.

В этом контексте гробницу S166 можно интерпретировать как часть символической системы, связанной с уязвимостью и защитой. Богиня Исида, тесно связанная как с материнством, так и со звездой Сириус, почиталась по крайней мере с позднего додинастического периода (Ассманн, 1994). Однако природа её самых ранних форм до сих пор вызывает споры: согласно некоторым интерпретациям, изначально она обладала теми же атрибутами, что и Осирис, как фигура расчленения и воссоздания (Гриффитс, 1980; Каплони, 1963). С этой точки зрения S166 можно условно рассматривать как прототип повествования — или митему в понимании Леви-Стросса (1955), — затрагивающую темы телесной фрагментации, защиты и восстановления. Погребение молодой женщины в этой гробнице, возможно, связанное с расчленением, и её расположение на кладбище могут отражать символическую связь с женским божеством-покровительницей.

В отличие от S166, где нет явных признаков высокого статуса, в гробнице S837 присутствуют атрибуты, связанные с местной элитой. Повторение женских и детских захоронений вокруг S837 может свидетельствовать о переосмыслении более ранних культовых мотивов в новом социальном контексте. Этот переход от S166 к S837 можно с должной осторожностью интерпретировать как переход от преимущественно защитной роли, связанной с женскими божествами, к роли, объединяющей защиту и местную власть. В этом свете эволюция образа Исиды — от матери-хранительницы до верховной богини — может стать основой для понимания меняющихся проявлений гендерного статуса и символической власти в процессе развития кладбища (Дюнан, 2008).

От сельской практики к королевской идеологии

Эволюция почитания предков — от физических реликвий до более символических форм, таких как домашние алтари, — свидетельствует о динамичном характере египетской религиозной практики (Титер, 2011). Эта трансформация от материальных свидетельств к мифологическим формулировкам иллюстрирует более широкий культурный процесс, в рамках которого физические реалии переосмысливаются с точки зрения идеологии. С этой точки зрения воссоздание тела Осириса может перекликаться с более ранними погребальными практиками, наблюдавшимися в додинастических сельских общинах, где расчленение останков могло отражать ритуальные меры по защите уязвимых членов общины (Морено Гарсия, 2008, 2016).

Такой переход — от сельского к королевскому, от телесного к концептуальному — может отражать более широкую стратегию идеологической централизации. Избирательно поглощая и переосмысливая местные традиции, государство смогло создать целостный религиозный дискурс, который укрепил его легитимность (Ассманн, 1998). Эта закономерность характерна не только для Египта: сравнительные исследования показывают, что космогонические мифы часто возникают на основе ритуализированных исторических практик (Элиаде, 1987), а мифология, вместо того чтобы изобретать новые структуры, часто синтезирует уже существующие социальные и религиозные реалии (Франкфорт, 1978).

В этом свете археологические находки в Адаиме позволяют по-новому взглянуть на долгосрочное взаимодействие между местными погребальными традициями и зарождением царской идеологии. Хотя потенциальные параллели между сельскими ритуалами и более поздней государственной доктриной весьма любопытны, их следует рассматривать как рабочие гипотезы, а не как подтверждённые взаимосвязи. Их достоверность в конечном счёте зависит от сравнительных данных, полученных в других местах с аналогичным археологическим контекстом.

Доступность данных

Все данные приведены в основном тексте или в дополнительных материалах.

Ссылки

• Адамс Б. (2000). Раскопки на кладбище Локалити 6 в Иераконполе в 1979–1985 годах. Издательство BAR.
• Альбер, Ж., и Мидан-Рейнс, Б. (2005). Человеческие жертвоприношения в Древнем Египте и других странах. Солеб.
• Альбертони Э. (1987). Моска и теория элитизма. Издательство Blackwell Publishing Ltd.
• Аллен, Дж. П. (2015). Тексты древнеегипетских пирамид. (Под ред. П. Дер Мануэляна). Общество библейской литературы.
• Ассманн, Й. (1994). Фраза 23 из текстов пирамид и почитание врагов фараона. В кн.: К. Бергер, Г. Клерк и Н. Грималь (ред.), Посвящается Жану Лекланту, том 1, Фараоновы исследования (стр. 45–59). Французский институт восточной археологии.
• Google Scholar — Ученый
• Ассманн, Дж. (1998). Моисей Египетский: память о Египте в западном монотеизме. Издательство Гарвардского университета.
• Ассманн, Я. (2003). «Разум Египта: история и смысл во времена фараонов». Издательство Гарвардского университета.
• Бейнс Дж. и Лаковара П. (2002). Похороны и мёртвые в древнеегипетском обществе: уважение, формализм, пренебрежение. Журнал социальной археологии, 2(1), 5–36.
• Статья Google Scholar — Ученый
• Бажо, Ж., Бюше, Н. и Бриан, Г. (2024). Керамические изделия уровней Накада III(A2 — )B: технологический и социологический подход. В Телль-эль-Исвиде в 2010–2018 годах — накадские поселения в секторе 4. Под редакцией Б. Мидан-Рейн и Н. Бушез. (стр. 41–65).
• Барт, Р. (2012). «Мифологии»: полное издание в новом переводе. Hill & Wang.
• Боке-Аппель, Ж.-П. (2011). Когда население Земли начало расти: трамплин демографического перехода в эпоху неолита. Science, 333(6042), 560–561.
• Статья Google Scholar — Ученый
• Борхардт Л. и Нойгебауэр П. В. (1926). Наблюдение за ранним восходом Сириуса в Египте. Orientalistische Literaturzeitung, 29(1–6), 155–158.
• Статья Google Scholar — Ученый
• Бурдьё, П. (2023). Габитус и поле. В кн.: П. Шампань, Ж. Дюваль, Ф. Пупо и М.-К. Ривьер (ред.), Общая социология, том 2. Лекции в Коллеж де Франс (1982–1983) (с. 432). Polity.
• Буше, Н. (2007). Хронология и структурные преобразования жилищ в додинастический период. Находки керамической погребальной и бытовой утвари на территории Адаимы (Верхний Египет). Высшая школа социальных наук, Тулуза.
• Буше, Н., Бажо, Ж., Буффес, К., Брио, Ф., Шатонеф, Ф., Эльхаджауи, Р. и др. (2024). Телль-эль-Исвид (2023). Археологический бюллетень французских школ за рубежом.
• Червелло Аутуори, Дж. (2024). Корень jꜤr и его детерминативы в царских и частных погребальных текстах Древнего царства: размышления о загробной жизни в Египте в конце третьего тысячелетия. В книге Х. Сервельо Аутуори и М. Орриолс-Ллонч (ред.), Знаки, язык и культура: семограммы в текстах пирамид между иконичностью и референциальной реальностью (стр. 298–391). Brill.
• Чиаватти, А. (2023). От Гизы до Красного моря : бригада рабочих времён правления Хуфу в Вади-Саннуре. Бюллетень Французского института восточной археологии, 123(123), 37–52.
• Статья Google Scholar — Ученый
• Конен-Хьюзер, Дж. (2004). Социология элит. Арман Колен.
• Кюбези, Э. (2017). Адайма III, демографические и эпидемиологические изменения до прихода фараонов. Французский институт восточной археологии в Каире — IFAO.
• Кюбези, Э. (2019). У истоков погребальных обрядов. Увидеть, спрятать, сакрализовать. Одиль Жакоб.
• Кюбези Э., Жанин Т. и Мидан-Рейн Б. (2002). Адайма II, додинастический некрополь. Французский институт восточной археологии в Каире — IFAO.
• Карри, А. (2019). Редкие заболевания требовали особого внимания в древние времена. Science, 363(6432), 1136–1136.
• Статья Google Scholar — Ученый
• Даберна, Х., Дюшен, С., Севин, А., Мидан-Рейнс, Б. и Крубэзи, Э. (2017). Первый эпидемиологический переход. В кн.: Э. Крубэзи (ред.), Адайма III. Демографические и эпидемиологические переходы до эпохи фараонов (стр. 113–116). Французский институт восточной археологии в Каире — IFAO.
• Ди, М. У., Венгроу, Д., Шортленд, А. Дж., Стивенсон, А., Брок, Ф. и Бронк Рэмси, К. (2014). Радиоуглеродное датирование и относительная хронология Накады. Журнал археологических исследований, 46(1), 319–323.
• Статья Google Scholar — Ученый
• Ди, М. У., Венгроу, Д., Шортленд, А., Стивенсон, А., Брок, Ф., Гирдланд Флинк, Л. и Бронк Рэмси, К. (2013). Абсолютная хронология Древнего Египта с использованием радиоуглеродного датирования и байесовского статистического моделирования. Труды Королевского общества A: математические, физические и инженерные науки, 469(2159), 20130395.
• Статья Google Scholar — Ученый
• Догерти, С. П., и Фридман, Р. (2005). Сакральное или мирское: снятие скальпа и обезглавливание в додинастическом Иераконполе. В книге Б. Мидан-Рейнса и Ю. Тристанта (ред.), Происхождение государства. Додинастический и раннединастический Египет (стр. 312–353). Издательство Peeters en Departement Oosterse Studies.
• Дрейер, Г. (2003). Умм-эль-Кааб I: додинастическое царское захоронение У-й и его ранние письменные свидетельства. Журнал ближневосточных исследований, 62(2), 142–147.
• Статья Google Scholar — Ученый
• Дюбюиссон, Д. (2020). Изобретение религий. Издательство CNRS.
• Дюшен С., Донат Р., Дабернат Х., Ленорзер С., Брага Х., Боке-Аппель Ж.-П. и Кюбези Э. (2017). Палеодемография. В кн.: Э. Кюбези (ред.), Адайма III. Демографические и эпидемиологические изменения до эпохи фараонов (стр. 31–47). Французский институт восточной археологии в Каире — IFAO.
• Дюде, Х., Курто, П., Крубэзи, Э., Селье, П. и Тилье, А.-М. (1990). «Полевая» антропология: изучение и интерпретация погребальных обрядов. Бюллетень и записки Парижского антропологического общества, 2(3), 29–49.
• Статья Google Scholar — Ученый
• Дюнан Ф. (2008). Исида, мать богов. Actes Sud.
• Дюркгейм, Э. (1951). Самоубийство. Исследование в области социологии. Routledge.
• Элиаде М. (1987). Священное и мирское: природа религии. Харкорт Брейс Йованович.
• Франкфорт, Х. (1978). Царская власть и боги: исследование древней ближневосточной религии как интеграции общества и природы. Издательство Чикагского университета.
• Фридман Р. (2003). Корзина с деликатесами: раскопки в HK43 в 2003 году. Nekhen News, стр. 18–19.
• Фридман Р. (2008). Кладбища Иераконполя. Archéo-Nil. Журнал Общества по изучению дофараonic культур долины Нила, 18(1), 8–29.
• Статья Google Scholar — Ученый
• Фридман Р. (2017). Новые татуировки из Древнего Египта. Определяющие признаки культуры. В книге Л. Крутак и А. Детер-Вулф (ред.), Древние чернила: археология татуировок (стр. 11–36). Издательство Вашингтонского университета.
• Гирц К. (2017). Ритуал и социальные изменения: пример Явы. В кн.: П. Дж. Стюарт и А. Стратерн (ред.), Ритуал (стр. 549–576). Рутледж.
• Гребер Д. и Венгроу Д. (2021). Рассвет всего: новая история человечества. Фаррар.
• Google Scholar — Ученый
• Гриффитс, Дж. Г. (1980). Происхождение Осириса и его культа. Брилл.
• Хендрикс, С. (1998). Восточный некрополь в Адаиме. Хронологическое положение и параллели. Archéo-Nil, 8, 105–128.
• Хендрикс С., Хьюдж Д. и Варменбол Э. (2002). Особое кладбище второй династии в Элькабе. Archéo-Nil, (12), 47–54.
• Герц, Р. (1960). Смерть и правая рука. Рутледж.
• Google Scholar — Ученый
• Хорнунг Э., Краусс Р. и Уорбертон Д. А. (2006). Хронология Древнего Египта. Брилл.
• Хьюберти, К. Дж. (1975). Дискриминантный анализ. Обзор образовательных исследований, 45(4), 543–598.
• Статья Google Scholar — Ученый
• Хуэльсенбек Дж. и Ронквист Ф. (2001). MRBAYES: байесовский вывод филогении. Биоинформатика, 17, 754–755.
• Статья Google Scholar — Ученый
• Каплони, П. (1963). Надписи раннего периода в Египте. Отто Харрасовиц.
• Кемп, Б. Дж. (2018). Древний Египет: анатомия цивилизации (3-е издание). Routledge.
• Google Scholar — Ученый
• Лабба, К., Алкуфф, А., Крубэзи, Э. и Бойер, А. (2023). IArch: инструмент на основе ИИ для более глубокого анализа археологических данных. В 2023 IEEE 35-я Международная конференция по инструментам на основе искусственного интеллекта (ICTAI) (стр. 22–29). Атланта: IEEE.
• Ле, С., Джосс, Дж. и Хассон, Ф. (2008). FactoMineR : пакет R для многомерного анализа. Журнал статистического программного обеспечения, 25(1). https://doi.org/10.18637/jss.v025.i01
• Леви-Стросс, К. (1955). Структурное изучение мифа. Журнал американского фольклора, 68(270), 428–444.
• Статья Google Scholar — Ученый
• Марей С. (2016). Смещённые останки человеческих скелетов в додинастический период A. Американский университет в Каире.
• Google Scholar — Ученый
• Матье, Б. (2018). Тексты на пирамиде Пепи I. Mémoires de l’Institut français d’archéologie orientale du Caire, 142(MAFS VIII), 9–14.
• Матье, Б. (2021). Башня Суну и порог Пер-ура. Фрагменты архитектуры Древнего Египта в свете «Текстов пирамид» и «Текстов саркофагов». В кн.: Р. Легро (ред.), По стопам Имхотепа. Сборник статей в честь Одрана Лабрусса (стр. 139–150). Восток и Средиземноморье.
• Мендрас Х. и Форсе М. (1983). Социальные изменения. Тенденции и парадигмы. Арман Колен.
• Мидан-Рейнес, Б. (2003). У истоков Египта: от неолита до возникновения государства. Fayard.
• Мидан-Рейнс Б. и Буше Н. (2002). Адайма I, экономика и поселение. Французский институт восточной археологии в Каире — IFAO.
• Мидан-Рейнес Б. и Буше Н. (2021). Ком-эль-Хилган. Додинастический некрополь. Французский институт восточной археологии в Каире — IFAO.
• Минотти, М. (2021). Адайма IV, Украшения в погребальном контексте: техника, эстетика и функция. Французский институт восточной археологии в Каире — IFAO.
• Морено Гарсия, Х. К. (2008). Зависимость сельского населения в Древнем Египте. Журнал экономической и социальной истории Востока, 51(1), 99–150.
• Статья Google Scholar — Ученый
• Морено Гарсия, Х. К. (2016). Динамика производства на древнем Ближнем Востоке. Oxbow Books.
• Паркер, Р. А. (1950). Календари Древнего Египта, исследования в области древней восточной цивилизации. Издательство Чикагского университета.
• Петри, У. М. Ф., и Куибелл, Дж. Э. (1896). Нагада и Баллас. Бернард Куорич.
• Петри, У. М. Ф., Уэйнрайт, Г. А. и Маккей, Э. Дж. Х. (1912). Лабиринт Герзе и Мазгунех. Британская школа археологии в Египте и Бернард Куорич.
• Команда разработчиков QGIS. (2009). Географическая информационная система QGIS. Версия 3.30, Хертогенбос. Проверено в марте 2023 года.
• Основная команда R. (2021). R: язык и среда для статистических вычислений. Фонд R для статистических вычислений. R версия 4.4.3. Проверено 28 февраля 2025 г.
• Рэйвен, М. Дж. (2005). Египетские представления об ориентации человеческого тела. Журнал египетской археологии, 91(2005), 37–53.
• Статья Google Scholar — Ученый
• Сент-Фар Гарно, Ж. (1954). Поклонение богам в Древнем Египте, согласно текстам пирамид. Издательство Университета Франции.
• Шоу, И. (2002). Оксфордская история Древнего Египта. Издательство Оксфордского университета.
• Google Scholar — Ученый
• Ши-Вэй, Х. (2010). Камень из Палермо: самая ранняя царская надпись в Древнем Египте. Altorientalische Forschungen, 37(1), 68–89.
• Статья Google Scholar — Ученый
• Стивенсон, А. (2009). Социальные отношения в додинастических захоронениях. Журнал египетской археологии, 95, 175–192.
• Статья Google Scholar — Ученый
• Своффорд, Д. Л. (2003). PAUP*. Филогенетический анализ с использованием метода максимальной экономии (*и других методов). Версия 4. Sinauer Associates, Сандерленд, Массачусетс.
• Титер, Э. (2011). Религия и ритуалы в Древнем Египте. Издательство Кембриджского университета.
• Статья Google Scholar — Ученый
• Тестар, А. (2004). Добровольное рабство, том 1: Погибшие в пути. Errance.
• Тодоров В. (2007). Устойчивый выбор переменных в линейном дискриминантном анализе. Статистические методы и приложения, 15(3), 395–407.
• Статья Google Scholar — Ученый
• Тупикова И. (2022). Астрономическая ориентация пирамид и звёздные соответствия. Институт истории науки Общества Макса Планка, (Препринт № 511), 1–69.
• Валад Б. (1990). Парето. Издательство Университета Франции.
• Google Scholar — Ученый
• Ванюлль, Д. (2016). Додинастические и протодинастические суда в египетской иконографии и археологии. Аналитическое и семиологическое исследование мореплавания в IV тысячелетии до н. э. Том 1. Свободный университет Брюсселя.
• фон Бекерат, Й. (1997). Хронология Древнего Египта. Филипп фон Заберн.
• фон Бомхард, А.-С. (1999). Египетский календарь. Periplus Publishing London Ltd.
• Google Scholar — Ученый
• Венгроу, Д. (2006). Археология Древнего Египта. Социальные преобразования в Северной Африке с 10 000 по 2650 год до н. э.. Издательство Кембриджского университета.
• Уикхем, Х. (2016). ggplot2: Элегантная графика для анализа данных (2-е изд.). Springer-Verlag. Версия 3.5.1. Проверено 23 апреля 2024 г.
• Уикхем, Х., Франсуа, Р., Генри, Л., Мюллер, К. и Вон, Д. (2023). dplyr: грамматика для работы с данными. Версия 1.1.4. . Проверено 17 ноября 2023 г.
• Уилкинсон, Т. (2010). Взлёт и падение Древнего Египта. Рэндом Хаус.
• Google Scholar — Ученый
• Винанд Ж. (2005). Физическое время и культурное время. На примере Древнего Египта. Бюллетень Королевского научного общества Льежа, 74(4), 311–325.

Ссылки для скачивания

Благодарности

Статья посвящена Стэну Хендриксу, специалисту по додинастической хронологии, который работал над этой статьёй до своей кончины в декабре 2023 года.

Финансирование

Финансирование открытого доступа предоставлено Тулузским университетом. Раскопки проводились при поддержке гранта и под эгидой Французского института восточной археологии. Этот проект получил финансирование от Французского университетского института.

Информация об авторе

Авторы и аффилированные лица

1. CAGT (UMR 5288), Тулузский университет, Национальный центр научных исследований, Тулуза, Франция
2. Амелин Алкуфф, Сильви Дюшен, Патрис Жерар и Эрик Крубэзи
3. Обсерватория Лорманна, Дрезден, Германия
4. Ирина Тупикова
5. INRAP, Париж, Франция
6. Nathalie Buchez
7. TRACES (UMR 5608), Тулузский университет, Национальный центр научных исследований, Тулуза, Франция
8. Натали Бюше и Беатрис Мидан-Рейн
9. ASM (UMR 5140), Университет Поля Валери, CNRS, Монпелье, Франция
10. Бернар Матье
11. LORIA (UMR 7503), Университет Лотарингии, Национальный центр научных исследований, Вандёвр-ле-Нанси, Франция
12. Чахразед Лабба и Энн Бойер
13. Этамп, Франция
14. Кристиана Хохштрассер-Пети
15. Институт Жана Ламура (UMR7198), Университет Лотарингии, Национальный центр научных исследований, Вандёвр-ле-Нанси, Франция
16. Alexandre Nominé
17. IFRAE (UMR 8043), Университет Париж-Сите, Национальный центр научных исследований, Париж, Франция
18. Бертран Людес
19. CRBE (UMR 5300), Тулузский университет, Национальный центр научных исследований, Тулуза, Франция
20. Alexandre Ribéron
21. IUF, Париж, Франция
22. Эрик Крубези