Книга «Природоверье», написанная и отредактированная Марко Хреном и доктором Янезом Копачем, была опубликована в 2021 году Академией Старославовского храма – Мировоззренческим космологическим сообществом УПАСАНА – «Мечтая о свободе духа». Марко Хрен – основатель и руководитель Мировоззренческого космологического сообщества УПАСАНА, а также вице-президент Ассоциации старообрядцев Словении. Доктор Янез Копач – экономист и словенский политик, бывший министр финансов и депутат парламента. Главный вопрос, который мы задаем себе: «Где разместить книгу «Природоверье» и что она даёт читателю?» Прежде чем ответить на этот вопрос, кратко представим содержание книги.
Авторы Марко Хрен и д-р Янез Копач с самого начала излагают цель книги «Природоверье»: объяснить, что для них значит быть старообрядцем, натуралистом или естествоиспытателем, и, следовательно, сэкономить время, которое иначе пришлось бы тратить на многократное объяснение своих убеждений и действий. Они подчёркивают, что книга не представляет собой ни основ натурализма, ни духовного учебника, а лишь объясняет натуралистические концепции в их понимании. Хрен и Копач рекомендуют читателям сохранять дистанцию здравого смысла от того, что написано в их книге, как и везде. Они советуют каждому человеку самостоятельно переживать и интерпретировать природу, и, прежде всего, что натурализм должен быть жизнью, а не просто размышлением о нём.
Во вступительных пояснениях авторы рассматривают натурализм в религиозном и мировоззренческом контексте и дают определение понятию натурализма: «Все исконные традиции космологических систем на словенской земле являются натуралистическими, то есть связанными с поклонением и уважением к природе и охватываются общим понятием „натурализм“» (Hren and Kopač 2021, 7). Они продолжают утверждать, что натурализм — это вневременная философия и мораль, а также вера в природу, которая постоянно возрождается и обновляется. Именно поэтому, утверждают авторы, натурализм превращается в движение за устойчивое развитие, уважение к природе и принципы циклической экономики и т. д.
С точки зрения общечеловеческих ценностей авторы отстаивают вклад натурализма в примирение. Они пишут: «Будущее космологий натурализма, возможно, могло бы смягчить коллективную межпоколенческую травму словенцев, вызванную межрелигиозным столкновением двух духовных концепций во времена христианизации, которое продолжается и по сей день, в том числе из-за Второй мировой войны». Они также представляют другие ценности, которые, по их мнению, находятся на переднем крае натурализма, а именно: свободную волю личности и расы, человеческое достоинство, ненасилие и терпимость, а также уже описанную связь с природой. Хрен и Копач считают любовь высшей ценностью натурализма. Мы подчёркиваем, что это общие гуманистические ценности, которые не свойственны исключительно старообрядцам. Аналогично, старообрядческая традиция напрямую не говорит ни о примирении, ни о любви как о высшей ценности.
Далее доктор Янез Копач выражает свою веру и надежду на будущее примирение и возрождение в своём гимне, основанном на связи с природой. Далее авторы приводят примеры исповеданий доверия, напоминающих исповедания веры.
Авторы утверждают, что в основе натурализма лежит связь человека, рода и природы, находящихся во взаимном отношении, ибо как природа влечет человека, так и человек испытывает любопытство и жажду соприкосновения с божеством природы. Они описывают натурализм как образ жизни, основанный на осознании собственной зависимости от природы, и именно поэтому утверждают, что натурализм не признаёт догм, а способствует самостоятельному открытию истины, которую каждый судит по собственной совести.
Хрен и Копач подчёркивают, что фрагменты традиции служат источником вдохновения, и это также подтверждается в следующих главах, где рассматриваются различные виды амулетов. Авторы определяют их как знаки, обретающие силу в ритуале.
Первый вид заклинаний — магические числа, которые авторы разделяют на базовые и производные. Оба типа магических чисел, но особенно производные, выражают свободную и интуитивную интерпретацию авторов.
Вторая группа заклинаний представлена священными местами, священными растениями, магическими словами или заклинаниями, а также магической музыкой и звуками. В случае священных растений авторы делают произвольный, но не исчерпывающий выбор, поскольку это не является целью книги. Они придают большое значение магическим словам, музыке и звукам (в том числе в связи с их противоположностью – тишиной), и в этой главе, как и на протяжении всей книги, они свободно и творчески интерпретируют духовные значения слов и их происхождение.
Третий вид заговоров – это обряды и обрядовый календарь. Они делят год на четыре равные части, включающие четыре важнейших праздника (Кресник, Рождество, Ярилову ночь и Девин дан). Второе деление года – на три части, включающие три праздника. Они также добавляют другие праздники. Следует отметить, что у нас нет исчерпывающего списка старообрядческих праздников, и, следовательно, современные общины Родноверия, за исключением четырёх основных праздников (двух солнцестояний и двух равноденствий), не отмечают все праздники, перечисленные в книге, а также отмечают другие праздники.
Авторы также рассматривают темы духовного руководства, божеств и загробной жизни как заговоры. Духовное руководство жрецов и жриц они понимают, прежде всего, в контексте их заботы об общине, исцеления, консультирования, проведения ритуалов, передачи истины природы, передачи натуралистической традиции и т. д. Хрен и Копач также определяют божества как заговоры, поскольку понимают их лишь как метафоры отдельных природных явлений, сформированных натуралистическими общинами в данном пространстве и времени. Они считают Даждьбога главным богом. Мы подчёркиваем, что, основываясь на имеющихся в настоящее время источниках и исследованиях, мы можем лишь делать обоснованные предположения относительно понимания природы натуралистических божеств и их иерархии. Авторы рассматривают загробную жизнь как последний заговор. Они объясняют смерть и загробную жизнь через старообрядческую традицию.
Авторы завершают книгу размышлением о следах натурализма в повседневной жизни, которые также могут стать ориентирами в жизни человека, стремящегося черпать духовное вдохновение в натуралистических традициях. Последнее слово они посвящают памятнику Прешерну, который интерпретируют с натуралистической точки зрения.
Можно сделать вывод, что книга посвящена натурализму, который авторы в широком смысле определяют как «все автохтонные традиции космологических систем на словенской земле», что выходит за рамки концепции словенского старообрядчества, изложенной Борисом Чоком и Павлом Медвешчеком по содержанию, географии и времени. Таким образом, книгу «Природоверие» нельзя отнести к «старообрядческой традиции», поскольку авторы более креативно подходят к выбору и интерпретации источников, ведь это современный текст, который, помимо проблемы примирения в Словении, также затрагивает глобальные проблемы. Именно благодаря своей современности, свободе интерпретаций и призыву к живой вере, книгу лучше всего определить как «теологию рондоверия». Как подчеркивают сами Хрен и Копач, книга представляет собой лишь их выбор, мнение и интерпретацию натурализма. Это как раз то, что они могут предложить читателю: доказательство того, что родноверие, или современная старообрядчество, живо в Словении, потому что им живут, о нём думают и о нём пишут. Книга «Вера в природу» призывает к созданию будущего, связанного с природой, посредством уважительного общения и сотрудничества.
Отказ от ответственности: Ассоциация старообрядцев Словении, помимо прочего, занимается распространением знаний и другой информации о старообрядцах и поощряет исследования традиций, связанных со старообрядчеством. Поэтому мы публикуем информацию о мероприятиях и другие материалы, проводимые нашими членами, а также другими организациями и лицами со схожей миссией. Значительная часть деятельности этих организаций и лиц осуществляется на основе текущих исследований, поэтому Ассоциация старообрядцев Словении не гарантирует точность, полноту и достоверность информации, которую потенциальные участники получат на анонсированных здесь мероприятиях и других опубликованных материалах. Аналогичным образом, Ассоциация старообрядцев Словении не несет никакой ответственности, если участники мероприятий и других опубликованных здесь материалов используют информацию, методики, практики или другие знания, полученные на практике, таким образом, что это может причинить какой-либо вред самому человеку, другим лицам или окружающей среде. В любом случае мы советуем вам перед использованием любых ритуальных техник, практик и устройств узнать больше об их законности (особенно когда речь идет о вмешательстве в окружающую среду) и потенциальном воздействии на здоровье человека, других живых существ и окружающую среду.
Рецензия на книгу отражает исключительно мнение ее автора, а не мнение Словенской старообрядческой ассоциации.
