Мария Станоник, пожалуй, один из самых известных авторов в области литературного фольклора. Об этом свидетельствуют многие из ее книг, таких как "История словенского литературного фольклора", "теоретический очерк литературного фольклора" и "фольклористические портреты 20-х годов прошлого века".
Поклонники фольклорных историй, возможно, знают ее как редактора сборника книг "Голоса", но наши читатели помнят, что она также написала сопроводительное слово к первой книге Павла Медвежко о старообрядцах "Тайна и святость камня", которая имела гораздо меньший резонанс, пока не вышли две следующие, "Тайна и святость камня". полет в тень луны и с невидимой стороны неба.
Последняя опубликованная книга Марии Станоник называется "Этнолингвистика на словенском языке" (ZRC SAZU, 2017). Этнолингвистика — менее известная дисциплина в нашей стране, которая также исследует мифологию, поэтому тем более важно написать сочинение по той части этнолингвистики, которая посвящена исследованию мифического. Этнолингвистические исследования фольклора и последующее открытие мифологических пластов традиции в основном известны за рубежом, что представлено во второй части статьи, и в первую очередь в самой книге Станониковой и словенской этнолингвистики.
Во введении автор представляет зарубежную этнолингвистику, за которой следуют главы "предыстория словенской этнолингвистики" ("Между патриотизмом и наукой в 19 веке", "Матия Мурко в журнале российской этнолингвистики в 20 веке", "становление словенской этнолингвистики. в XIX веке), национальная идентичность (связь языка и национального костюма в становлении словенской идентичности; словенский язык на границе и во всем мире; словенские названия месяцев), местная идентичность (словенские любительские диалектные словари; Genius loci в фольклорных сказках Прекмурья; Прошлое желудей в свете названий домов), личная идентичность (как вы относитесь ко мне, так и я к вам; тот, кто роет яму другому, сам падает в нее; что на сердце, то и на языке). В книге автор подробно представляет исследования каждого автора, часто включая интересные выдержки, чтобы читатель получил достаточно яркое представление об обсуждаемых фольклористах, этнологах и других личностях, чьи работы были бы отнесены к этнолингвистике, если бы даже в их время такого названия не существовало.
На первый взгляд, сложное профессиональное название дисциплины “этнолингвистика” уже одним словом говорит нам о том, что она объединяет две науки, которые в остальном лучше известны каждая сама по себе, — этнологию и лингвистику. Понимание сути иногда еще более усложняется из-за наличия нескольких определений этнолингвистики и формально связанных с ней дисциплин. В отличие от психолингвистики, как мы читаем в книге, для этнолингвистики язык является продуктом сообщества, социума. Однако этнолингвистика отличается от социолингвистики тем, что рассматривает наследие прошлого, традиции, а также предполагаемую роль языка как фактора ценностей и культурных образцов. В книге неоднократно упоминавшейся российской этнолингвистики, которая часто исследует мифологию, говорится, что она "изучает язык через призму человеческого сознания, менталитета, повседневного и ритуального поведения, мифологических представлений и мифотворчества. Язык, сохраняющий архаичные элементы мировоззрения, психологии и культуры, оказался одним из самых распространенных и надежных источников для реконструкции доисторических форм культур, о которых не было зафиксировано свидетельств”.
В предисловиях к главам автор кратко резюмирует свои наблюдения, в которых проявляется ее личная забота об идентичности. Так, в своей работе о словенской идентичности он упоминает, что поликультурность, которая разнообразит общественную жизнь в более крупных по численности странах, только ослабляет и без того слабую национальную сущность в таких небольших нациях, как наша, которые десятилетиями поддавались мессиански подавляемому интернационализму.
Однако в сопроводительном тексте к главе, посвященной местной идентичности, он отмечает, что
"в целом местная идентичность сегодня культивируется в большей степени и что иногда создается впечатление, что она уже опасно угрожает национальной идентичности"
Было бы разумно добавить, что сегодня, в отличие от национальной, местная идентичность (и особенно городская) более востребована общественностью.
Эта работа, как и ее предыдущие монографии, чрезвычайно богата данными, главами и подразделами, так что подробное изложение работы вышло бы за рамки скромного изложения содержания в этом месте, где основное внимание будет уделено исключительно этнолингвистике, исследующей мифологию.
Во введении автор представляет зарубежную этнолингвистику, которая в последние десятилетия оказала большое влияние на все исследования по данной теме. Это русская и польская этнолингвистические школы. Составителем первого является Никита Ильич Толстой (правнук знаменитого писателя Льва Толстого), который вместе со своими коллегами начал издавать этнолингвистический словарь славянской старины (рус. Славянские древности). Словарь был подготовлен спустя несколько лет, в 1984 году, и был опубликован в пяти частях в период с 1995 по 2012 год. Мифологические исследования постоянно присутствуют в словаре и затрагивают темы, которые исследовал Толстой, такие как проблемы реконструкции ранней славянской духовной культуры и зародыши славянской демонологии. В словаре также учтен материал словенского фольклора. Интерес Станоник к зарубежной этнолингвистике не нов, поскольку она неоднократно упоминала московскую этнолингвистику даже в предыдущих монографиях.
Этнолингвистическую школу, задуманную Никитой Ильичом, также иногда называют прилагательным "московская", в отличие от также очень известной польской этнолингвистической школы, известной как "Люблинская". Ее создателем и до сих пор активным исследователем является Еж Бартми. Кроме того, на зарождение польской этнолингвистики оказала влияние винотека, выпущенная в этом году покойными Ивановым (кликом) и Топоровым. Несколько иной этнолингвистический словарь, такой как вышеупомянутый "Славянские старые порядки", также издается поляками с 1996 года под названием "Словарь стереотипов и народных символов" (польск. Первая книга "Словник стереотипов и символов Людовика" доступна бесплатно здесь: — нажмите), но в основном распространяется на территорию польской культуры, хотя ее часто относят и к остальной части индроевропейской страны. Сравнение пароля. (Например, при рассмотрении польских названий звезд также упоминаются словенские и другие параллели). В дополнение к двум словарям, журнал Ethnolingist также примечателен тем, что он включен в книгу, которая объединяет заинтересованных авторов и читателей.
В связи с разделом словенские любительские диалектные словари, где также упоминаются словари в работе и вышеупомянутый толковый словарь, мы можем упомянуть малоизвестный словарь резийского языка, который, согласно критериям, не относится к другим рассматриваемым словарям и не упоминается в книге "Этнолингвистика в Словенец. Толстого также связывал со Словенией его интерес к Реции, где он проводил полевые исследования в пятидесятых годах 20-го века. столетие, а позже сотрудничал со словенцами в составлении словаря русского языка, который был начат Ж. Бодуэном де Куртенэ в конце XIX века. век. Планировалось, что словарь будет состоять из четырех языков, в дополнение к резийскому, с пояснениями словенского, итальянского и русского. В интервью в 2015 году жена Никиты Ильича, а также исследователь Светлана Толстая упомянула об опасениях своего мужа, что он не уйдет из жизни до того, как словенцы опубликуют словарь русского языка, но его желанию не суждено было сбыться, поскольку он скончался в 1996 году, а словарь до сих пор не завершен. (См. "Н. И. Толстой и Резиан" и интервью со Светланой Толстой).
Книга "Этнолингвистика на словенском", несомненно, будет хорошо воспринята всеми любителями народной культуры.
