Исчезли перед научным знанием деяния, обряды и обычаи наши в эпоху многобожия. Не способствовало просвещению Европы все время, когда Святой Крест возносился среди обширной и разделенной Славянщины.
Первые посланники к нам с верой сегодняшней были далеки от умеренности, чтобы им было что пощадить для истории и веков, и этот неблагоприятный пыл в их преемниках едва ли дошел до наших дней. В этом духе десять или более правителей нашего племени последовательно опрокидывали сооружение с естественным вдохновением, возводившееся и наряду с новыми небесными правителями, не сумели обеспечить земную собственность, которая сохранилась бы до нас и была бы их же самой реликвией.
Этот случай является самым главным в Славянщине, потому что вся его обширность со временем охватила, наделила вновь образующиеся районы и все больше и больше приумножилась. Звенья новой веры воплощали в себе непохожих нас на остальные народы Европы. Он посещал богослужения или нужды в Риме или Карограде, и, охваченный взаимной ненавистью столиц христианства, зажигал факелы вечных войн на своем пространстве за то, что не одной голове освященной дань платила. Горе нам! Мы слишком долго переживали эти безумия. Я бы не стал упоминать их, если бы они не оказали пагубного влияния на этот масштаб нашей истории и не были первым подкопом доброй нам всегда национальности. Будущее время прояснит эту истину, что с раннего обливания нас водой начали смываться все номинальные качества, ослаблял во многих наших сторонах Независимый дух и, обучаясь по чужому образцу, мы стали в конце концов сами себе чужими.
Первое зубило истории Севера в чьей руке-всем известно. Легко видеть, что призвание всегда теряло их руку и щерби делало в образе Отечества. Поэтому не удивительно, что у них дохристианская эпоха, если ее не обойти совсем и не упрекнуть в выдумках, выставляет нам только грубые нравы, дикость и слепоту наших отцов. У них с легкостью одинаково в Познани, Киеве и Новгороде происходит переход к вере. Согласно им, достаточно было примера и воли господствующей, чтобы день один или год исполнил эту судьбу.
Так думают эти летописцы, можно сказать, не знали упорной славянской души, не знали истории родного и первобытного народа, у которого манера управления собой и жизнью, нравы и речь сами — были тесно связаны с учением о богах. Таким образом, преображение внезапное и счастливое не могло быть и, по сути, не было. Великий Новгород на четыре года опоздал после Киева, на сто лет-Ростов, а еще позже у нас в Москве. Не приводя наших, свидетельств, давайте вспомним, что Нарушевич говорит об ужасах у Ляхов в семьдесят лет новой веры из-за гонений на язычников, замолкших от наших летописцев. Прибежище для остатка жрецов со многими богами среди падшей Литвы подняло еще неизвестную землю и в удобное для мести время подняло меч на польские и русские сажибы. — А я у источников Нарвского, сколько она дразнила то одного, то другого собратьев? Что Нестор пишет о товарищеских Радимичанах и Вятичанах, а житие святого Войцеха выражает о Богемии и о жизни святого Бенна епископа мисненского, что происходило на острове Рановцев? Все доказывает, что никогда человек, живущий среди своей семьи, не преображал себя, никогда из предрассудков и пристрастий, которые долго сопровождали его, вместе не стряхивался, потому что нелегко восстать против себя самого, изменить образ жизни, мышления, увлечься всем, что ему приятно, прежде всего придать другой оборот языку, обязанному поклоняться многообразным божествам и полному тех образов, пословиц и закономерностей, которые составляли его обрядовые песнопения, игры, разговорную речь и всегда дышали его верой.
В истории забытых, давно прославленных и нынешних наш род занимает свое место. Он не собрался ни из изгнанников, ни из останков павших держав. Он всегда был первобытным, правильным и однословным народом. Неизвестно еще время и причины, по которым он покинул окрестности Индского государства, как долго он пробыл в этом великом пути, прежде чем вошел в Европу и занял ее половину со стороны Азии. Достоверно только то, что, устроившись на новом посту, они вместе занимали задунайские окрестности вплоть до основания Балкана на Адриатике, за Эльбой и все пространство между ними, как и севернее стены Свеонов, управляемой великими каганами, прежде чем перенесли столицу в Киев. От таких изменений на земле они сделали некоторые улучшения в принципах почитаемых небесных огней, многие образно из естеств природы простирались до познанных на севере, и все ее пространство на одном уровне разделялось, единым законам, обрядам и обычаям подчинялись. В эту эпоху можно увидеть всех вождей с знаменем президента в мире, войне и священных обрядах. Объединение в одном лице столь многообразной власти над многочисленным народом столько давало способов обустройства и осуществления всего, что славяне, в этом положении дел и рукой почитаемого характера руководствовались, не могли быть бездействующим или бездействующим народом. Война за страхование и расширение бытия, а в мире охота, роль, ремесла, обряды в сочетании с великими играми и пиршеством были их всеобщим развлечением, прославленным и половым.
В мемуарах этих веков довольно часто встречаются слова: роль, плуг, Соча, коса, кузнец, столяр, Тесла, ткачество, долото, долото и даже писарь и маляр. Все это было нужным и использованным, получило свою честь и перенесло в более поздние века высокую, но уже переносную похвалу 1) .
Нигде не видно следов того, что до эпохи нашего поляра они были на севере подданными. Они не могли быть в переходах из Азии в Европу и до сих пор во второй половине мира не знают, что такое работать на Вечного Господа, который в глазах своего монарха равен им.
Присущие славянам простота, веселость, вежливость и искренность казались даже в глазах врагов, и это свидетельство они приобрели. Доблесть, любовь и это гостеприимство совершенные, на восхищение и поклонение старым саксонцам служанки, божества были всей нашей земли, вознаграждали друг друга и щедрые дары им несли.
Когда мы будем меньше ждать от зарубежных писателей-предсказателей, меньше полагаться на них, и я буду искать среди себя, в своем собственном пространстве, в гнезде отцов наших, чтобы узнать обо всем, мы найдем, может быть, больше, чем когда-либо писалось. Посмотрим только на нашу землю. Может быть, славяне оставили ее для нас как самую прочную книгу, может быть, они заклинали ее, чтобы она никогда не выходила из наследства потомков, и с этой целью очаровали ее, чтобы она могла служить свидетельством вечной собственности самым поздним внукам. Не смеем отрицать заботливую предусмотрительность наших основателей по поводу сохранения такого сувенира, ибо тот, кто с народом прошел простор между Индом и Прибалтикой, тот, вероятно, приобрел большой опыт и бдительность в будущем и мог быть, как Моисей, вторым религиозным племенем своего племени. Итак, давайте познакомимся с нашей землей, вычислим все ее названия, то есть урочища. Мы увидим, что, несмотря на девять столетий, несмотря на столько разрушений войны, несмотря на неизвестность и тщеславие, самозваное в изменении старых имен, сохранились ведь и дошли до нас имена богов, имена, принадлежащие им, имена ее виновников и того земного существа, которое в пространстве времен, рекомендовавшись великим добром и злом, на хвала роду человеческому и речи нашей лбом веков была названа 2). На этой земле мы будем читать имена всех животных и птиц, как в Индии, так и в здешнем климате познанных, всех лесных и фруктовых деревьев, трав приятным запахом и цветком заманивающих, так и для пищи способных, тем не менее, что касается страхов и предполагаемых заклинаний, то обозначение всех Крученых в то время известно, имена войны со всеми ее орудиями, как мир, ведущий длинный ряд в утробе своих игр и невзгод, урочища моря со всеми водными делениями и кораблями, используемыми на ней, все воздушные разновидности, некоторые значимые числа или посвященные богам, выражения всех невзгод, которые только воображение человека может выставить себе, все качества плохие и хорошие, все члены, составляющие общее жизненное тело, все их действия, все органы чувств, все общие и подробные имена. Наконец, мысль, память и слава как источник и цель этого образа; короче говоря, вся энциклопедия, вы бы сказали, и весь словарь наш в простом или переносном смысле, единым или складным образом на земле нашей развитый, разделяющий ее старый sta в определенном порядке наполняет. Нет ноги земли в старой Славянщине, чтобы она не принадлежала к этому словесному порядку. И он покрывает оседлые, и суетные места, полезные и дикие, возвышенные и горизонтальные, ощетинившиеся горы, как ямы и затонувшие болота, чистые поля, как древние леса, словом, вся поверхность Земли была столицей наших богов и единой табличкой нашей веры.
Кто сможет в такой просторности, на каждой почти четырехгранной Миле расчистить сады, Городищи и Городищи, называемые, валом вокруг обнаженных и рядом с ними всегда лысые, то есть Светлые Горы, преобладающие обычно в местном положении и возвышающиеся у склонов и вод? Во многих местах видно, что в дефиците Земляной возвышенности, в гладкой равнине, среди низин и болот Полесья, в более удобном, однако, месте, то же урочище сохраняют. Кто слышал, что Щегельский 3) говорил о ней, кто вспоминал о ведьмах и ведьмах на Лысой горе каждый четверг после новолуния, кто слышал о Киевской горе,тот удивляться не будет множеству имен. Обширность славянской земли не позволяла нашим отцам останавливаться только на девяти скиниях, разрешенных от добросовестных писателей, да, по этой причине по мере своего населения, обведя старые стаи и поместив в них сто земных имен, они выбирали посреди них самые показательные места для Лысой горы и Священного сада, то есть для тех, кто использовал округление остальных принадлежащих им имен.
Работа моя еще не закончена. Открытие каждой систематики не может быть провозглашено во всей протяженности, и трудно на слабых крыльях пролететь далекие века и с остроумием проникнуть в их тайны. Только время и усердная работа, внимательно осмотрев многие отдаленные окрестности, могут привести к объяснению того, каким образом одно чувство или воля кого-либо на такой обширности умели формировать ткани, похожие друг на друга, или придавать ей то многообразие, которое за определенным удалением, как бы в дюймах перенесенное, повторяется и обновляется. Идя всюду по древнему учению, по углам славянского правительства, Сколько можно встретить Новгородов, таких же древних, как и Старогородов, Киевов, Краков, Гнезнов, Москв, Крушвиц, Познаниев, будинов, Пшемыслов, Белогрудов, Варшав, что со связанными тем же или недвусмысленными именами. Сколько обнаруживается небытия и ошибок в наших описаниях, какие из названий поселений или стран стольких учредителей несостоявшихся вывели.
Опираясь на столь обширную и всюду присутствующую мне систему нашей осунувшейся старшины, я спокойно наблюдаю, как в моих глазах исчезают рои льстивых мечтаний, что какая-то личность, спрятанная в виду, мотылек богатырей из фамилий столько же поселений в чешских летописях силились создать.
Можно сказать, что ни один из падших народов, ни один из современных и полированных не думал о таком расположении земных имен, никто с помощью подобного словаря не обеспечил себе вечную память. Это не литания всех святых в испанской Америке и на островах, без порядка помещенная. Славянский порядок оригинален, свойственен только нашим монахам и предкам, что столько веков в тысячных местах делали и сохраняли. В этом было их единство, единство, отсюда всем причитающаяся честь, отсюда и хочется говорить-все окутали себя венком и именем Славы.
Часто просматривая эту картину, я лишь всякий раз ощущал внутреннее почтение к нашим прадедам, уважение к столь великому их помыслу и находил во мне всегда возрождающееся желание продолжать узнавать и по мере возможности завершать эту картину.
Пора что-нибудь сказать и о преданиях славянского народа. В первобытном народе и десятке веков, считая на этой земле, всегда должно быть что-то. В недостатке писателей или современных свидетельств мы способны многое открыть. Но тот, кто не задумал какой-то черты, не подготовил некоторых вопросов, и еще по ширине славянской земли не имеет запаса мужества, выносливости и выдержки в нескольких ее диалектах, тот тщетно будет ожидать проходов; сами к берегу его не приплывут и не встанут. Нужно идти и опускаться под солому крестьянина в разные отдаленные стороны, нужно спешить на его пиршества, забавы и различные приключения. Там, в дыме, поднимающемся над их головами, сгущаются еще старые обряды, напеваются старые песнопения и среди суматохи простоты произносятся имена забытых богов. В этих горьких сумерках можно увидеть три луны, три Виргинских сияния, семь звезд-носителей. Там Аврора Лелова приближается к молодому месяцу — любовь молодоженов и спаривание предвещает, там Аврора, Луна огорожена или завойка покрыта, клятва венчания, объясняет он. До сих пор еще три реки текут под сенью любовичей, дают священную воду в корова и колач . До сих пор в напевах Подольских гадания на тех же реках, как вспоминают византийские летописи. Еще тихий Дунай, как этот Ганг, — священная вода, полная прелестей, любви и счастья, и на поверхности своей несет красный кораб с цветком свод, щегольский столб, чтобы отправиться во Львов. Дева между двумя львами, стоя без страха, отдает руку юноше. Страусиные перья и павлиньи хвосты украшают венки и головы женатых, а июнь с малиной смешанной составляет славу сохраненной чистоты. Руса коса под Киевом, злотый в Кракове берут верх. Олени, рыси, лебеди и Соколы еще не забыли принести любовникам венки и кольца. Сироты, берущие на свадьбу, ухаживают за домбровой, полной стволов, без зелени. Еще мосты стираются от камыша, когда дети вот-вот упадут к ногам родителей, а вторые, усыпанные кольцами и жемчугом, оказываются по пути влюбленных.
Вообще говоря об этих обрядовых песнопениях, несколько собранных над Непром, Богемом, Бугом, Саном и верхней Вислой, — всюду дышат приятной печалью, простотой, полной образов и образов древних. Следует признаться, что, когда сельский народ, так давно отстраненный от свободы, мог еще подобные напевы остановить, вероятно, они в эпоху своего правления на райских дворах и садах, в рощах, на горах и полях освящались во время соборов обоих полов под руководством князей, священников, царей, жерцов, клехов и обрядовых старост были неравномерно превосходными. К сожалению, наша земля не была морем с трех сторон, чтобы она могла, несмотря на века, сохранить столько же, сколько Шотландия.
Но чего только не жалеть, что в Богемии при Карле IV, а в Польщине в эпоху Сигизмундов, благосклонных к учениям и родной речи, в возрасте не столь ухудшенной усадьбы крестьянина, не задумывалось о полном сборнике песен. До восхищения, что Ян Кохановский много прекрасной простоты из-под деревенской соломы переносит в свои рифмы, ему не приходила в голову подобная мысль; она прямо за ним стояла. Она бы у Сигизмунда Августа получила щедрую поддержку и стала бы достойным того века подарком. Мы бы сэкономили время и труд тем более трудный, и не было бы причин жаловаться на Мартина из официального каноника судомирского 4) или и Гизеля архимандрита Киево-Печерского 5), на дружину Лоиоли и на незапятнанный юбилейный полк, которые с большим пылом топтали все то, что сегодня является целью нашего любопытства. Наряду с этими винами на западной стороне мы воздаем непроизвольную похвалу русскому духовенству. Греческие и униатские (как мы называли) попи были братьями своего народа, молившими Бога на славянском языке, свободными от надменности и ссоры жителей своими реформами, имели больше снисходительности и кротости с этой стороны. Результат это доказал, потому что русские окрестности несравненно больше старых проходов сохранили и научили меня.
В Северной Руси в конце XVIII века были собраны песнопения и изданы гравюры. Издатель хвалит их обширную единообразие по всем округам, но поэтическое превосходство признает малороссийцам, то есть Южной Руси. Я согласен на это по собственному убеждению, когда через непр немного заглянул в Полтавский округ. Но надо сказать правду, что в этом двенадцатикнижном сборнике не видно постоянной цели. Старались больше о громких нотах или угрюмых калинушках, чем о самом деле; незнакомые люди этим занимались,выбора не делали. Относительно шленских, чешских, моравских и венгерско-славянских, еще не зная их, я ничего сказать не могу. Но я прилагаю усилия.
В изучении древности нашей представляется еще более своеобразное обстоятельство. Когда я ее здесь озвучу, не один будет сомневаться, а наготове и хохоте. Я честно признаюсь, что сам долгое время был в неверии. В сущности, как можно согласиться с тем, чтобы знаки дворянской славы, этот памятник мнимым романам для наших родописов, являлись источником бездонных панегириков для отцов-иезуитов, обреченных в сегодняшнем образовании на забвение, чтобы гербы наши могли иметь древнее и определенное значение. Но давайте отбросим все предубеждения об этих знаках. Они не виноваты в том, что их старались не понимать и умышленно сказками затмевали.
Наши геральдические сборники являются частными авторами, но не официальным произведением. В последнем сборнике Петра Малаховского было высказано около 10.000 семейств, а всех гербов, с учетом выраженных там же вариаций, будет около тысячи. Какое это число! Может ли один человек обнять и пометить каждое начало и причину непродуманной добродетели? В эти книги помещались, по выражениям, которые кому-то нравилось писать для информации автора или по служебным записям, которые начала древнего дворянства не выражали и у нас таких старых бумажных складов нет. Глядя на то, что Несецкий сам в протесте в конце IV тома выражает об этой древности дворян и гербов, о происхождении их от крови восточных и западных императоров, от арагонских королей и сицилийских князей, от комесов и даже от Олимпа и океана — все это не заслуживает никакого внимания. Тем не менее, у нас очень часто встречаются родословные из Великобритании, Дании, Италии, Франции и других стран. В этой чужестранке уже не мог быть столб, только колонна, Ворон оделся за Корвина, медведь, Этот бедный муж, за то, что сдался своей жене, вышел со временем на Урсину. Вата познакомился со Ветхим Заветом и присвоил Самсона. Белый гусь слышал о Капитолийской славе и поднялся на Папароне, а светлый Сокол, эта птица когда-то прославленная, давшая столько Сокольничьего хлеба, всегда являвшегося признаком храброго молоца, опустился на слепую землю. Тот пишет, что Барычка приехал из Паннонии в Венгрию, затем в Польшу; тот выражает, что гербовая рыбка Глаубичей, Пржецлавских и Рокосовских была еще до рождения Христа. Аврора с Луной имеет свое гнездо на Рейне в замке Monstern, по-славянски Leliwa как бы называется. Божье стадо в Кромере 6), знавшее при гибели обряда стада бывшего у нас, этой железной дорогой опрокинутой в Божий случай с диктантьей наготове, что само доброе пожелание царю, идущему под Варну, этот герб и дворянство принесло для Шварца. Известный результат экспедиции. Король пал, и нога ни с чем не сошла; памятно исполнилось желание! Как бы то ни было, Шварц поэтому использовал герб, но не первый, потому что он умер без мужского потомства, и все же десяток семей используют тот же знак.
Я упомянул о последствиях Варненской битвы. Его долго оплакивала Польша. Родописы наши в счастливом виде все рассматривали, словно после триумфа из-под Варны идущего рака с дипломатом дворянства хотели показать. Несецкий, во Львове пишущий, не видел причины, почему дуб на гербе был от предшественника дуб назван.
Среди подобного размытости сказок и суеты сходятся, однако, все писатели наши, что были гербы у нас в языческие времена, что в память о принятии христианства кресты только добавлялись, а перечисление таких гербов по добросовестному страху было оставлено. Один Вацлав Потоцкий в 1696 году осмелился сказать, что герб Лада является памятником Божия Божия; ведь Несецкий, часто вспоминая его, относительно этого мнения молчит и, напротив, выдвигает свой исторический вывод из деревни в Люблинском воеводстве. Из этого можно считать, что иезуитам нашим идолопоклонство было лучше известно, когда они так от него уклонялись, ибо и Кнапский в словаре свое выражение " хорошенькая „," хорошенькая " не заложил, а Лелек варварством, то есть ничего существенного не показал.
Говоря о гербах, они были как благородные драгоценности на протяжении всех веков, но, пройдя через столько хвастливых, лживых и суеверных рук, в разном обличье оказывались. Мы не должны презирать какой-либо источник новостей, особенно отечественных. Испытаем, поднимем с них завесу, отделим пришельцев за индигенатами, пришедших и последующих по Чацкому и по Конституции; отсоединим на мгновение крестики как придаток христианского рвения и все вместе покажем в рисунке. Тогда мы увидим определенное расположение между ними, определенное сходство и ветви, здесь отдельные знаки, там сложные и как бы полные. Здесь все небесные огни славятся в деревенских песнях и варп учений так называемых ведьм; здесь Зора Лелива большая щастла, Зора любовна. Там кораб со львами и шестом, увенчанным у одних, с добавлением леливы и Сокола у Деконских, тот самый, на котором князь Мстислав Свято-Володимирович плыл по озеру ильмени к прекрасной Любаве. Девушки с распущенными волосами или завойка на голове 7) не будут ли это сами Краковские князья и русские князья, увиденные на свадьбе и в наше время? Белый конь на красном фоне-не тот же самый, о котором говорит Саксон Грамматик в осаде Арконы? Герб господина Задоры — Львиная голова, пылающая пламенем, и три такие же головы не напоминают нам Чернобоя, виденного в Великой Сирбии? Откуда в нашей геральдике столько зверей и птиц, не отвергая кота, зайца, свиней, ежа, галек и сороки? Какие милости принесли столько сердец и столько лебедей? А в других местах-деревья, цветы, травы, грибы, змеи, рыбы и лягушки. Можно ли подумать, что все это означает доблесть, разум, добродетель и заслуги?
Были, правда, времена, когда эти качества на этих знаках умели исполнять, и мы, столь удачливые галлюцинации, возможно, больше всего виноваты в сохранении этих иероглифов древних. С Саллюстием Езерским, если бы он жил несколько столетий назад, погиб бы неосторожно наш дворянский Зодиак. Конечно, в древнем лесу эти знаки давались или принимались за какую-то доблесть и службу, но без отношения знаков к людям. Черпали эти черты из какой-то книги, которая до нас не дошла, или из природы почитаемой и славянских обычаев, нам тоже не известных .
Жаль, что уже установился защитный дух дворянства, и никто не задумывается о завершении собрания гербов, принесенных в двенадцать комиссий на западной стороне Русского государства.
Геральдика Северной Руси, при императоре Павле и изданная, ни в чем не удовлетворила мое любопытство; однако есть следы того, что были крученые печати при Игоре, далеко раньше христианства. Языческие знамения нещадно обрушились тяжестью троистского креста за Владимиром и; не спасли их познанским путем союзом с крестами. Следовательно, Великий каган находится наравне с апостолами и по числу святых. Наш Мечислав за семь жен по-старому еще не покаялся. В последующие века у Руси достаточно печатей, но на них ничего славянского. Земля, царствующие и бояре постоянные и единичные не пользовались гербами 8). Деве с расчесанной по плечам Руси косой, с руцевым или барвинковым венком на голове, прославленной на всем Севере и Юге Руси, не посчастливилось стать знаменем своих почитателей. Двуглавое чудо, не известное словакам, прилетело из Греции после 1490 года и село на мостовой реке за Иваном Васильевичем. Ухры три реки и шесть Лелей перевернули на другие цифры и фигуры. Справедливо сказал наш Николай Рей: "этот мир странно качается в своих делах".
Литва, приняв много От Руси в почитании богов, писаниях и официальной речи, еще на печатях Витовда Великого и знаменах под Грюнвальдом показывала знак такой: __/-|-__/. Она испортила его с течением времени и вообще отказалась от него.
Zrcadlo slavneho markrabstvi moravskeho, в Olomaucy 1593, была книга для меня полезной. Чего в польской геральдике найти не мог, а сильно пожелал по отношению к Волынским песням, в том числе и получил. Я еще не знаю чешской и угерской геральдики, собственно славянских семей.
Господары, молдавские воеводы, владевшие берегами знаменитого у нас Дуная, правившие землей старого Богдана, пользовались в дипломатах данью польщенскими писаниями и славянской речью. В нескольких записях в пулавской Сивилле, относящихся к пятнадцатому и шестнадцатому векам, можно увидеть постоянное использование на печати большой турной головы между Леливой. Бояре в этой стране до сих пор находятся в славянской простоте и турецкой поверхностности. Везде можно было бы что-то найти, стряхнув чужую пыль и снег.
Многие факелы в руках дворян погасли, и это было еще до того, как было задумано почтить их память. Вы должны просматривать церкви, церкви, кладбища или после архивов старые оригиналы. Огромная работа! Легкая шутка от испуга улетит от нее, потому что здесь краткость ничего не может сделать. Нужно долго ломать голову над старыми веками и нашими обычаями и иногда намазывать лоб.
Давайте защитим случайные и довольно частые находки с земли, эти различные маленькие статуи, картины и инструменты для дробления, посуду, горшки с пеплом. Давайте посчитаем и узнаем в точном измерении все могильные могилы, которые в честь одного человека, рассыпанные в одиночестве, сохранились веками. Защитим от разрушения в подземных пещерах высеченные на скале Писания, нам большей частью неизвестные. Давайте уберем планы с мест, рекомендованных для объяснения старого ста, не позволив ни одному урочищу уйти в небытие. Давайте узнаем все имена, которые сельский народ, то есть его врачи в разных местах дают природе. Давайте соберем, сколько сможете, песнопения и древние гербы, опишем более точные обряды. Давайте внесем все это в одну книгу, и мы, несомненно, узнаем и о происхождении нашем из другого, то есть Индостана, и получим более хорошее представление о наших предках. Соединим их учение V века с просвещением и благодарностью внуков XIX века, уже говорящих.
Я никогда не собирался, прежде чем собрать все запасы, рано писать об этом. Я только вычеркнул некоторые мысли, взятые из четырехлетнего моего похода и работы квили дальнейшую ее судьбу. Поставив себя мыслью за девятью валами далеких веков, пред лицом седой и серьезной бороды наших предков, я уже не мог говорить без определенного почтения к ним и, как бы от их имени, без определенной смелости, которая, опираясь на справедливую истину, из осязаемых последствий выведенной, Северной души всегда должна быть знаменем.
(Я писал в Сеняве-над-саном в марте 1818 года.)
Сноски:
[1 ] Николай Рей из Нагловиц в своих рифмах, восхваляя господ черных Павлов разумом, добродетелью, доблестью и доблестью, принадлежавшими всей их семье, на заключение этих похвал по-старомодному, заключает:
"а за их нравы и за их дела
мог бы именно их каждый называть Коньяковками".
В брачных песнях русских ковальчики и коваленки ковают лошадей господину старосте свадьбы, которому сваненка или сваха дает подковы золотые и серебряные с такими ухналами. Вот и причина, почему у нас так много гербов, наполненных подковами. Они всегда выражают доброго Юнака, и Несецкий во многих местах говорит то же самое. Доблесть, выносливость и ловкость в ведении войны долго сравнивались у нас с волчьим характером. Память об этом сохранилась в песне о походе на половцев Игоря князя Северского. И Несецкий в польской короне [Т. И.-IV, Львов 1728-1743] несколько таких примеров поместил: "Елеазар или обычный на Руси язык Олизар (Елисар) на один глаз слепой, атолл великий воин, где ни одного о себе не сообщая, Татар напал и счастливо разозлился; отсюда уже слепой, уже глухой Волчок назывался". Т. II, стр. 424 и т. III, стр. 453. Волк, человек значительный. Т. III, стр. 234. Родоначальник Луговских волком назван, который мужественно воевал под Лешком черным с Литвой и Ятвежью и в награду За заслуги село Луги получил. Т. III, стр. 184. Иоанн из Стрелецкого герба Гжимала, архиепископ гнезненский, муж великий, уважаемый от Казимира Великого и исполняющий его последнюю волю, был назван сухим волком. Т. II, стр. 335. "Волк у него за ухом воет" — была у нас пословица; также: "бежит как бы с волчьей шкурой по колядке". Тысячи подобных образов были в нашей речи, она обогащалась знанием и образами природы, служившей великой Книгой нашим предкам. Мы от них далеко отстрели, все забыли и все погубили. Двадцать лет надо было воевать нашим, чтобы вернуть утраченную родину; не меньше, может быть, трудов потребуется восстановление национальности в нашей речи. Горькая чужая сладость без меры. Чувствовать себя уже дает тоску по простой и родной пищи. Давайте соберем их тщательно, и время, виновник всего, может быть, выдаст нам нового Бояна, который для сглаженной сегодня речи, придавая древние образы и фразы, станет творцом национальной оригинальности. Нам было бы приятно за один раз показать этот триумф славянской речи, если бы эта вещь не входила в общее ее правило складывания и умножения слов. Так все шло по неизвестности, что, желая кое-что прояснить, надо всю, так называемую, машину пошевелить. Как бы то ни было, вы можете убедиться в этом и из словаря П. Линде под словами: лоб, возраст и человек.
В романе о Мстиславе и Володимировиче, знаменитом русском князе, в очень древней рукописи, найденной, мы видим великого посадника Гостомысла Буривоича. "Умом своим он веками обличал" — это выражение довольно позднее, ибо с XII в., но вместе как оно высоко, как напоминает законодателей славянской речи? Надо быть чужим, не принадлежащим к нашему племени и быть настолько лишенным всякой известности в той мере, чтобы, как Рульхьер, слабо ухватившись за церковное слово раб (означающее по-славянски и по-русски раба, а по-русски сегодня раба), он мог рассуждать, что в этой стране человека и раба одинаково называют. Если бы он сказал, что дети рабиата часто назначают себя от родителей, это было бы правдой и свидетельством того, что врожденное превосходство родителей и подчинение им детей этим выражением без границ обозначено.
[2 ]в книге, хотя и поздно написанной: Aquila Polono-Benedictina... [Краков 1663, с. 119 НН.] и в местной легенде: святой крест на Святней горе Святокшиской, Лысец по имени... от X. Мартина Квяткевича... в Кракове 1690.
[3 ] Этот человек, оставив память о себе в написанном польском гербе, это о природе трав и деревьев различных... МДВЦ года, изданного, рядом с этим, заключает в руку былицу (Чернобыль, Артемизия) и так говорит: "этого языческого обычая до тех пор в Польше не хотят покидать женщину, потому что такое жертвоприношение этой травы они делают, вешая, опоясываясь ею. И святая дьявольщина эта (Дианна) свечает, делая соботы, сжигая костры, зажигая костры досками, дабы была праведная святость дьявольская; там же поют дьявольские песни грязные пляски, и дьявол тоже скачет, радуется, что клянчане делают ему молитву и славу, и о милом Боге не заботятся, ибо в День Святого Иоанна крестьян при славе милого Бога не будет, и около субботы все будут творить различные злобы "[Краков 1595, с. 32]. Этот погром достиг своей цели и возобновляется еще болезненными палками внизу Свентокшиской горы. В наших глазах уже горят невинные Соботки, полные древней тайны и полные удовольствия в рифмах Яна Кохановского. Это желание уперлось в изгнание гостя славянского (огня) и до такой степени омрачило свободу утружденного кмиотка, что в нашем полированном возрасте никого не волнует, вещь тоже странная.
[4 ] этот священник издал на славянском языке синопсис русской истории 1679 г. Приведем его собственные слова, что он говорит о "идолах" (славянских идолах) на странице 46: "Тохожде Купала (Соботка) Боха, или беса и к селу после некиим странам российским еще памятные вещи, самые благочестивые в привидениях Святая Иоанна Креститиела, собравшеся в вечере юноша мужеская, диевичская и женская поля, соплетают друг другу венки от зелья некоеехо и возлагают на глав и опоясуются ими, еще что на том бесовстве ихралище кладут и охн и перст йехо емшесия за Руте, нечесанство ходят и скачут и песни послезавт, скверного Купала часто Повторающе и черешня охн прескакивают, сами себе томуз бес Купалу в зерту приносят. И других дьявольских епитимий много на шипящих соборах творат, их что и писати не лепо".
[5] при воспоминании о родном языке нельзя не издать тяжелого вздоха, что мы, поляки, во всем существовании (можно исчислить десять веков) не употребляли разные времена своей речи, целых два столетия, а перед лицом Бога и голов венчали — никогда. Правда, это вина всей Европы, но словака это отнюдь не утешает. Пробежав, мы упали в море, которое завладело нас соленостью и затаило дыхание.
[6] в книге Генриха Валеса, предназначенной: De situ et Gente Polona, где он перечислял польские гербы большими голосами,и в них Божье стадо сияет.
[7 ] у Белоголовской одежды в деревне разные фамилии; в литовском Уставе: серпанек и шатенка, которые между Непром и Бугом хорошо известны; на Дону и Сане: завойка, завитие, вечное покровье. У родописов наших чудесным образом вышла эта одежда на крестный платок, хотя никогда никого не крестили между оленьими рогами. Старые христиане такой выставки не знали. Фамилия же: Наленч пошло от дворянина этого имени, как это можно видеть под этим и многими другими гербами.
[8] в сборнике дипломатов под надписью: собранье государственных грамот и договоров, частиев, Москва 1813, об этом можно совершенно убедиться. В этой подборке случайных знаков можно увидеть четыре: печать 'князя Константинова Дмитриевича 1423 года, под № 41 и 1428 года, под № 44: печать' князя Дмитрия Юрьевича (Шемяки) 1440 года, под № 59, Что дает некоторые сходства предметов, прославленных в деревенских песнопениях. А на печати князя Можайского 1435 года, под № 46, falco supra lapidem, как в Моравской геральдике описывается и как наши деревенские нимфы вспоминают сокольные гнезда на высоких скалах. Четвертая еще печать князя Галицкого младшего Дмитрия Юрьевича 1433 года, № 50, кажется, выражает перед Луной молодую жену по напеву в Красной Руси:
поставлю я свиченку
на протива Мисяченко,
или буду я такая ясная,
как Мисяченко ясная.
Поставлю я Свекоронку
на против мохо Батеньку,
или буде такой миленький.
Как проходит Батенко Ридный.
Ханылы мини Иде:
Злий Свекоронко буде,
я Тохо не случата,
Ридны Батеньки звала.
