Латвия
Интерес к язычеству в Латвии восходит к началу XX века. Популяризаторами родного духовного наследия были: Крисьянис Баронс-этнограф, собравший уникальный сборник Дайн, древних песен, подробно описывающих местные верования, нравы и языческие ритуалы; и Андрейс Пампурс, латышский поэт, автор эпоса "Лакплесис" (Медведица), описывающего реалии латышского пантеона борьбу народного героя Лекплейсиса с силами зла, олицетворяемыми орденом холостяков Мечей.
В межвоенное двадцатилетие появляется в Латвии группировка " Dievturi "(означает "те, кто с Богом"). Это движение было зарегистрировано как религиозная группа 26 июля 1926 года. В 1929 году (7 октября) была зарегистрирована "Latvijas Devturu Sadraugze", состоящая из трех групп в Риге, а также групп в Егаве, Вальмье и Лиепае. Основателем группы был Эрнест Брастинс. 
8
Группа насчитывала, как вспоминает ее довоенный член Освальдс Крейцерс, в одной только Риге около 500 человек.
Проводятся регулярные встречи, на которых
"[...] совершались ритуалы в честь бога . Суть ритуалов заключалась в том, чтобы приглашать Бога к себе, мы пели старые народные песни, моменты медитации и сосредоточенности. Мы также отмечали календарные праздники."
после вторжения советской армии в Латвию в 1940 году лидер группы был арестован, а затем казнен 28 января 1942 года. Девтури подвергался репрессиям, как и другие религиозные группировки и церкви, однако проводились тайные собрания членов. 10
Возобновление официальной деятельности произошло только в 1988 году при Эдгаре Детлавсе. Девтури имеет федеративную структуру, основанную на приходах, имеющих юридическое лицо (они зарегистрированы в Департаменте религиозных дел Министерства юстиции). Приход в соответствии с латвийским законодательством должен насчитывать не менее 20 человек, поэтому многие отдельные последователи назначаются в приходы, удаленные от места их проживания. Каждый приход имеет свой устав и широкую автономию, члены платят ежегодные взносы. У отдельных групп есть свои музыкальные группы и свои традиции, поддерживаемые на местном уровне. Нет четко очерченной иерархии, функции священника, хотя есть люди, которые локально управляют сообществом.
Последователи Девтури не признают лунный календарь,
"[...] у нас все подчинено солнцу, весь наш календарь, Даты торжеств. Календарь меняется, даты меняются, но мы хотим, чтобы все происходило в соответствии с текущим астрономическим календарем".
отмечаются торжества, связанные с жизненными циклами: рождение, обеты, смерть, а также организуются встречи без всякого повода, по необходимости момента, спонтанно. Обряды начинаются и заканчиваются пением, во время них горят свечи.
Девтури рассматривается его членами как религия, лишенная догм и высоко индивидуалистическая.
Ints Calitis, член Devturi говорит об этом так:
"Девтури-демократическая религия. Мы никогда не ожидали какого-то спасения, освобождения, какой-то помощи от Бога. Древние латыши искали у Бога совета, чтобы преодолевать трудности, не обращаясь за помощью к церкви, к священнику, к Пророку. У нас нет такого понятия, что если мы поступим правильно, нас ждет вечная жизнь, а если мы поступим неправильно, мы попадем в ад. Археологические исследования и фольклорные исследования показывают, что не только латыши, но и вообще Балты были вполне самостоятельны, могли обойтись в своем кругу, в семье, без специальных собраний. И у нас были центры религиозно-духовной жизни, но они не имели решающего значения. И поэтому одна из предпосылок нашей веры-индивидуализм, отсутствие массовой организации. Мы организуем себя в ассоциации только потому, что подвергаемся давлению со стороны других конфессий и со стороны властей."
Отношение к христианству лучше всего характеризует высказывание Калитиса:
"Некоторые христианские догмы неприемлемы для меня. В наших древних верованиях мы не знаем такого понятия, как грех. Наш фольклор, наша давняя мысль учит нас быть хорошими, не бояться какого-то наказания. Есть нормы, которые регулируют этическую сферу общества, человеческого существования, в том числе и в нашем фольклоре. Для нас Бог-самый разумный советник, который ведет к добру и передает свои знания. Что касается обрядовой сферы, мы знаем, что все древние народы приносили жертвы. У нас не может быть речи о человеческих жертвоприношениях, хотя в Библии говорится об отце, готовом предложить своего сына. Многое из того, что характерно для Азии, для тех регионов, где возникло христианство, трудно принять для другого менталитета, для других обществ. На севере у нас другой темперамент, другое мировоззрение, так что это учение не подходит. Люди привыкли ориентироваться на вождей, идея миссии повторяется на земле как идея фюрера, вождя, что ведет в философский тупик. Человек теряет самосознание, индивидуальность, ценность как личность, кажется кому-то, доброму царю, праведному вождю. В этом смысле христианство, с моей точки зрения, является отрицательным."
Враждебное отношение к христианству, несмотря на общепризнанное уважение к другим конфессиям, объясняется также следующим образом:
"Нынешние социальные процессы, связанные с крахом большевистской системы, позволяют наблюдать такое явление, что худшие последователи христианства происходят из кругов бывших партийных идеологов. И не потому, что они потеряли свою духовную опору, а потому, что эту идеологию они переняли у христианства. Появляются многочисленные круги искателей ведических, тантрических путей, кришнаитов, это проявление поиска. Это вызывает резкое противодействие христианским конфессиям, при этом используются государственные структуры. Примером могут служить изменения в законе Об образовании, касающиеся преподавания религии в школах и тому подобное."
В движение Девтури в основном входят пожилые люди, хотя есть и группа молодежи, в основном дети старших членов группы, преобладают люди с высшим образованием. 15
Сноски
8 Wiench Piotr " в поисках утраченной личности. Язычники в Центральной и Восточной Европе."(машинопись в распоряжении автора) стр. 33-34
9 там же, стр. 34
10 там же, стр. 35
11 там же с. 38-39
12 там же, стр. 36-37
13 там же, стр. 37-38
14 Там же, стр. 42
15 там же, стр. 41
