Литва
Неоязычное движение в Литве имеет богатую историю. Истоки интереса к местному фольклору и мифологии восходят к концу XIX века и началу XX века. Именно тогда, на волне расцвета литовского сознания и национальной культуры, стали тянуться к старым преданиям, летописям и текстам.
Одним из первых исследователей истории и фольклора Литвы был Симанас Даукуантас (Симон Доконт, 1793-1864). Человеком, положившим начало литовскому языческому возрождению, был Вилиус (Вильгельм) Стороста (1868-1953), драматург, философ и мистик, а также публицист, принявший имя Выдунас (что в переводе с литовского означает "провидец"). Его философский синтез литовской теософии с пантеистической и языческой традицией отразился в газетных статьях, текстах чтений, произносимых на съездах различных литовских обществ, и, прежде всего, в драматической трилогии: "тени предков" (1908), "Вечный огонь" (1912-13) и "пожар мира" (1938).
Он также инициировал на холме Рамбинас празднование языческих ритуалов так называемого праздника росы. После постановки одной из его драм 2 марта 1930 года группа молодежи, увлеченная язычеством, основала в Каунасском университете Витольда Великого ассоциацию под названием "Корпорация Ромува". Ромува, согласно историческим данным, бывший храм в честь богов Перкуна, Патолла и Потримпуса, который находился на Самбии. Там рос "вечнозеленый дуб", а жертву приносил священник криве — кривайтис, который, как говорят, исполнял роль "Балтийского папы". 
1 корпорация организовывала народные праздники и обряды, участвовала в праздновании национальных и государственных праздников, занималась популяризацией знаний о древней литовской традиции. После 1940 года деятельность группы была запрещена, а ее члены подверглись репрессиям коммунистов.
Попытка возобновить деятельность группы была предпринята в 1967 году студентом Вильнюсского университета Йонасом Тринкунасом, который вместе с группой друзей основал тогда "ассоциацию возрождения древней литовской культуры Ромува". Тогда были выпущены три номера журнала "Ромува", после чего деятельность группы, обвиняемой властями в" идеализации буржуазного и феодального прошлого Литвы", была запрещена, а Тринкунас исключен из Университета. 2
Ромува была возрождена в 1988 году как "Ассоциация этнической литовской культуры". В Вильнюсском университете было создано связанное с ним письмо под названием "Vilniaus Romuva", снова начали организовываться обряды и праздники. В состав Рамувы также входят молодежная организация и религиозное общество "Ромува" (официально зарегистрировано в 1992 году). В программных целях они имеют, среди прочего, пропаганду литовского фольклора и ритуальную деятельность по празднованию литовских праздников. В настоящее время группа имеет пять филиалов по всей Литве.
С 1990 года организуются ежегодные летние лагеря, так называемая "летняя школа Ромувы". Состоящие в сочетании теоретических занятий в области нравственности и литовской культуры, с практическими занятиями (украшение посуды, бронзовые работы, плетение поясов, изучение традиционных песен и т.). 3 Согласно Тринкунасу, три ключевых термина, необходимых для понимания сути язычества:
- - "мораль (после лит. Дора), связывает Ж / Г Тринкунаса со словом труд (после лит. дарба) и словом порядок, гармония, согласие (после лит. darna). Труд человека создал в мире порядок, поэтому человек является творцом культуры.
- - святость (после лит. šventumas), похожие на слова свет (šviesa) и свет (после лит. švitiejimas), означает все, что служит жизни, что имеет ценность сверх времени, а значит, и нравы. Особым проявлением жизни является весна, когда после зимней смерти просыпается природа.
- - природа (по лит. гамта) — наша цивилизация отвлекает человека от природы. Природа в ней есть объект, объект использования; напротив, мы должны смотреть на природу как на источник святости." 4
Выдунас не противопоставлял язычество христианству, в то время как современные его продолжатели на страницах сочинения, издаваемого Ромувой "Друвис", пишут: "Балтийская религия-Друвис — была старой, самостоятельной, не нуждалась в других религиях. Поэтому деятельность христианских миссионеров здесь была бесплодной. Активность их принесла успех только с применением силы-тевтонцы на балтийском побережье, а славяне на земле Яджвингов. Из истории мы знаем, каковы были последствия такой христианизации. Балты потеряли большие площади своей территории, были уничтожены и порабощены племена, презиралась и запрещалась Друвис старая религия." 5
Неоязыки Ромувы, реконструируя свою древнюю религию, осознают несовершенство имеющихся у них источников и, следовательно, стремятся обогатить свои поиски новыми элементами. Ромува в сотрудничестве с Юнговским клубом в Вильнюсе пытается интерпретировать достижения литовской культуры на основе глубинной психологии и концепции архетипов. При подобных попытках также упоминались научные достижения Марии Гимбутьене, литовского происхождения, недавно умершей, профессора археологии Гарвардского университета и Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, всемирно известного ученого, специалиста по языческим культам и верованиям. Jej książka "The Language of the Goddess."(Язык богини) послужил источником вдохновения для американских неоязыков, особенно от викканского гриппа. Литву посетила также Стархок, автор "спирального танца" (Spiral Dance), ведущий представитель движения Викка. Ромува также сотрудничала с известным литовским религиоведом Норбертасом Велиусом, умершим в 1997 году. Участники этой группы также поддерживают контакты с неоязычными группировками со всей Европы, США и остального мира (Индия), в том числе путем организации международных конференций (последний в 1998, с участием около 30 организаций из более чем 20 стран). В США долгие годы выходили издаваемые литовскими и латышскими эмигрантами сочинения, посвященные Балтийскому язычеству "Ромува / США" и "Священный змей" (священный змей). 6 для ознакомления с философией и мышлением о религии членов Ромувы приведу ниже текст: "основы веры Вильнюсской общины "Ромува"":
- "1. Ромува-это религия литовского народа, которая развивалась и росла вместе с нацией и была решающей силой этого роста. Это продолжение старой Балтийской веры. Эта вера всегда была неотъемлемой частью духа этого народа и никогда не была им отвергнута или забыта. Балтийская религия не отрицает других религий и их божеств, но, прежде всего, выделяет святость природы, традиционный Балтийский образ жизни, созданный на протяжении многих веков. Эту национальную религию еще определил князь Гедимин, утверждая, что у каждого народа есть свой путь к Богу.
- 2. Балтийская вера не оправдывается догмами, пророчествами, откровениями. Смысл веры — это гармония мира (природы) и человека, создание, поддержание и защита этого порядка (гармонии). Высшая цель человеческой жизни-гармония с природой и другими людьми. Полноценная (осмысленная) счастливая жизнь определяется судьбой и достижима в рамках, изложенных Лаймой (судьба, счастье).
- 3. Человек в постоянно меняющемся мире должен научиться жить в том, что не меняется и что всегда одно и то же. Живя так, он становится разумным (Vydunas). Ромува-это место, где человек может сосредоточиться, успокоиться и достичь добродетели духовности.
- 4. Весь мир, вся жизнь-это проявление Великой жизни (природы), из которой она возникает. Балты называют это божеством, Жеминой (Землей), Мотиной (матерью) и другими именами божеств. Святость — это самое совершенное проявление жизни мира, все объединяющее, примиряющее и питающее.
- 5. Как дерево черпает силы из самых темных глубин земли, так и человек из предков-земли мертвых. Смерть не угрожает вечному и Бессмертному роду. Умирает только тело, а душа воплощается во второй форме жизни. Балтийская вера объединяет всех верующих-бывших и нынешних.
- 6. Источником Балтийской веры являются старые народные песни, легенды (предания), обычаи и другое наследие предков. Ромува отмечает календарные, семейные и национальные праздники. Свои обряды они исполняют в лесу.
- 7. Основа, основа Балтийской веры-мораль. Важной чертой Ромувая, верующих людей является уважение к природе, человеку и всей жизни. Главные добродетели — это честность, трудолюбие, сдержанность, гармония, т. е. способность к общению с другими людьми и миром.
- 8. Традиция сформировала мораль в семье и обществе. Добродетель — это не внешне поддержание и выполнение предписаний и обязанностей, а гармоничная жизнь по этим предписаниям (обязанностям). Основное стремление к морали состоит в том, чтобы в семье, обществе царило согласие и уважение к традициям предков." 7
Сноски
1 по материалам: Wiench Piotr " в поисках утраченной личности. Язычники в Центральной и Восточной Европе."(машинопись в распоряжении автора) стр. 24-25, и Машкевич Мариуш "неоязычество в Литве (очерк проблематики)" Краков 1994 "Номос" № 5 стр. 107-108, сведения о Балтийской и славянской мифологии можно найти в mni.: Брюкнер Александр " Древняя Литва. Народы и боги. Исторические и мифологические очерки. "Ольштын 1979 изд . Озерный край, Гейштор Александр "мифология славян", 1986 изд. Художественно-кинематографический, Глосик Ежи "в кругу Световида", 1979 изд. Национальное издательское агентство, Велиус Норбертас " религия и мифология древних литовцев."в контексты Польша народное искусство № 3-4 1993, и Лациевич Лех (ред.)"маленький словарь культуры древних славян". Варшава, 1990 г. Всеобщее Знание.
2 Wiench Piotr " в поисках утраченной личности. Язычники в Центральной и Восточной Европе."(машинопись в распоряжении автора) стр. 25-26, и Машкевич Мариуш "неоязычество в Литве (очерк проблематики) "Краков 1994" Номос " № 5 стр. 108-109
3 Wiench Piotr " в поисках утраченной личности. Язычники в Центральной и Восточной Европе."(машинопись в распоряжении автора) стр. 26-27, и Машкевич Мариуш "неоязычество в Литве (очерк проблематики) "Краков 1994" Номос " № 5 стр. 110-113
4 Цитата за Машкевич Мариуш "неоязычество в Литве (очерк проблематики)" Краков 1994 "Номос" № 5 стр. 111
5 там же, стр. 113
6 Wiench Piotr " в поисках утраченной личности. Язычники в Центральной и Восточной Европе."(машинопись в распоряжении автора) стр. 27 — 29
7 Машкевич Мариуш "неоязычество в Литве (очерк проблематики) "Краков 1994" Номос " № 5 стр. 121-122
