В статье рассматривается связь между неоязыческой народной верой и движением исторической реконструкции на примере членов Народной польской церкви. Вместо того чтобы описывать реконструкторские мероприятия, в которых они участвуют, автор фокусируется на определённом отношении к прошлому, которое характерно как для верующих, так и для реконструкторов.
Все они чувствуют определённую связь с раннесредневековым славянским наследием и продолжают его сохранять, а некоторые из них совмещают участие в церковной жизни с реконструкцией. Автор интерпретирует этнографические данные, показывая, как понимается связь с прошлым и в каких аспектах жизни она играет решающую роль. Чувство связи с раннесредневековыми славянами, однако, рассматривается критически, и автор отстаивает тезис о том, что источники современного возрождения традиционных религий следует искать скорее в идее движения «Новая Эра», а не в представлении об исторической преемственности.
Каждый хочет знать, кто он, рассказал мне один из собеседников (М., 57 л., В-27) 1
А через некоторое время добавил: У нас тоже что-то было. Для людей, которых я исследовал ответ на вопрос " Кто я?" представляет собой далекое прошлое, к которому „мостом” является ответвление современного язычества – родное. Согласно верованиям последователей, оно является продолжением верований древних славян.
Процесс объединить древнее язычество с сегодняшним в одно, замысловатое и неочевидное, будет предметом моего анализа; я постараюсь найти и интерпретировать имеющиеся в родной Польской Церкви ссылки на прошлое.
Исследования отечественной Польской Церкви (РКП) проводились на всей территории Польский. Группа, которую я буду характеризовать, состоит в основном из людей двадцати или тридцати лет с высшим образованием, живущих в городах.
Более 90% польских аборигенов составляют новообращенные, разделяющиеся на тех, кто произошел от христианства (скорее всего, ок. 60%) и воспитанных без веры, в семьях с атеистическими или агностическими взглядами (ок. 40%)2
У меня была возможность не только общаться с людьми, но и участвовать в их обрядах.
Подавляющее большинство из них произошло под Варшавой, в храме, называемом храм Мазовецкий; я также видел праздники, организованные в Лодзи и Сопот. Интервью с жителями крупных городов (m.in. Гданьск, Варшава, Ченстохова, Лодзь, Торунь). Невозможно указать на одну местную среду, которую я бы описал. Эта группа рассредоточена; хотя число язычников растет, родные, сочувствующие определенному религиозному Союзу, продолжают обычно их всего несколько в одном месте.
Корни, о чем эта статья
В своем чтении на конференции по польскому неоязычеству Ева Щецинская-Муселак (2008) использовала термин корней, определяя их как:
"Переживание и ощущение определенных ситуаций, которые воспринимаются как" первичные», «естественные», а также "истинные". Таких ситуаций, как ритуалы или обряды, но также верования и мировоззрение отличается от европейской рациональности.”
"Для групп, очарованных культурным наследием, но очень далеким во времени, предысторией, корни не столько касаются прошлого данной семьи, сколько далекой земли или народа, сообщества о собственной культуре и традициях. В таком выражении корни означают отдаленное во времени прошлое, историю современной этнической или национальной группы (древние славяне), чувство идентификации и преемственности историко-культурная история с "предками "" (стр. 42)
Этот термин относится к тезису о „искоренении личности” в современном мир (Szczecińska-Musielak 2008), который, оторвавшись от традиции, начинает искать определители своей идентичности самостоятельно.
Богумил Гротт написал:
"Неоязыческие направления несли пантеизм, происходящий, возможно, в сопровождении элементов декоративных, роль которых выполняли различные реквизиты, извлеченные из знания древних верований племенных " ” Grott 1991, цитируется за Tomasiewicz 1994, стр. 90)
Однако я не думаю, что в изучаемом мной движении роль элементов „вышедших из знания древних племенных верований " можно было привести для украшения. Мои собеседники часто указывали на необходимость продолжения культурного наследия славян как на причину перехода к язычеству. Элемент исходя из племенных верований, они имеют гораздо более глубокий смысл, затрагивающий непосредственно личности последователей.
"Чувство отождествления и культурной и исторической преемственности с "предками "" представляет для коренных жителей цель и сущность их религии. Позже в этой работе меня будут интересовать способы создания и закрепления этой непрерывности (или ощущения непрерывности), используется средой РКП.
Старые и новые — архаичные "элементы" и современное мировоззрение
Хотя коренные жители постулируют многовековое существование своей религии, через нее менталитет кажется насквозь современный3 . Большая часть исследователей, анализируя неоязыческие мировоззрения, отмечает и подчеркивает сходство между этим движения a New Age, часто рассматривая современное язычество как одно из направлений Новой Эры. Они также нередко указывают на общую родословную 4
"Молодежный спор 60-х годов. провозгласила новую эру (...). Естественный ход вещей по волнам увлекаясь дзен-буддизмом и христианством ("революция Иисуса"”, настала очередь обратиться к своим дохристианским корням и в 1973 году группа бывших хиппи во главе с Уолли Хоуп совершила обряды в Стоунхендже " (Томасевич, 1994, стр. 89)
С увлечением Нью Эйдж также связана Предыстория самой родной церкви Польша как организация. Его основатель, Лех Эмфази Стефански, был главой Ассоциации радиолокаторов, позже переименованной в польское общество психотроники. В нем были организованы лекции и встречи: какие-то вы знаете, как, как, какие-то
индусские мастера приезжали, то-то (м., 57 л., В-27)
Но... но мы не индейцы, при всем уважении... (...) Мы сами. У нас тоже что-то было. (...)
И Леха стал искать. (...) А потом ‘' столько нужно людей, чтобы зарегистрироваться’ (М., 57 л., В-27).
Однако современные последователи не отождествляют себя с движением новой эры. Один из собеседников меня предупредили: Большая часть очень чувствительна к некоторым вопросам. Например, большинство членов У РКП аллергия даже на нью эйдж и виккан. Так что любые книги тура, даже упоминание об этом при них у них появляются высыпания! (М., 20 л., В – 04)
Коренные жители и, в более широком смысле, язычники почти никогда не называют себя последователями Нью эйдж. Этот термин так же редко используется для обозначения самого себя, как христианство и атеизм (Barcikowska 2008).
При этом в обоих мировоззрениях много общего. Культ природы, стремление жить в соответствии с ее ритмом и подчеркивание того, что люди являются неотъемлемой частью природы, индивидуализма и целостного восприятия реальности. С точки зрения морали, положение сильного акцента на ответственности человека за свои поступки; часто это ответственность перед собой-человек сам оценивает свое поведение.
В одном из текстов о неоязычестве и Нью-Эйдж также упоминается:
„(...) ставя целью человеческую жизнь гармонизировать, как бы настраивая себя на ритм природа, жизнь в гармонии со своей природой и, следовательно, природой Вселенной, потому что холизм остается это доминирующая перспектива. Другие общие идеи-сотериология, которая заключается в совершенствовании внешний, единство тела и духа и пантеизм (Бого-мир). Специфика неоязычества заключается в расширении этого единства с миром на единство этнического происхождения и исповедуемой религии” (полоса 2008, с. 207)
Также необходимо подчеркнуть характерный для обоих движений постулат равноправия культур и религий, определяемый Збигневом Паской как " новый универсализм”.,
допускающие различные возможности духовного развития (полоса 2008, стр. 208)
Николас Томас пишет, что культура всегда
„подбирается и приукрашивается в процессе передачи " (Thomas 1992, стр. 213)
Естественно, что современные ссылки на культуру VI-X веков не соответствуют исторической реальности.
Идейная родословная коренных народов, которая является Нью Эйдж, кажется, имеет для этого движения гораздо большее влияние, чем древние славянские верования. Возможно, цитируется уже через меня Богумил Гротт был прав, называя последние лишь "элементами".
Глядя на это со стороны, они не создают мировоззрения современного коренного населения — они, скорее, соответствуют этому мировоззрению.
(Нео)язычество, или взгляды на историческую преемственность
В одном из первых интервью, которое я проводила, собеседница обратилась к мне показалось, что я назвала ее "неоязыкой".
То есть это меня беспокоит.... потому что что это нео? Что такое neo? (...) Значит ли мне мешает или не мешает, ну как-то... я язычница, а не неоязыка, тоже... может быть, на этого принципа (К., 35 л., Ш – 44)
Такая постановка вопроса заинтриговала меня, и я решила спросить об этом тоже более поздние собеседники. Самоидентификация оказалась для них неприятной.
Один из опрошенных он предоставил мне результаты проведенного им опроса по этой теме, позже опубликовано в журнале гнездо (Wilkowski 2013)5
Углубляясь в эту тему, я ожидала более или менее единой позиции, или, возможно, двух позиций, противоречащих друг другу. Я получила хаос.
В то время как термин "родной", мои испытуемые принимали относительно согласно, язычество и неоязычество каждый из них понимает по-разному, и принимает или нет.
Интересно, что наиболее распространенной реакцией на мои вопросы был индиферентизм:
Вы знаете, это пустой термин (...), который настолько не определен, что тоже используется взаимозаменяемо. Для я-язычник, неоязык, все знают, о чем идет речь. (...) На мой взгляд, нет смысла настаивать, потому что... есть только терминология (М., 26 л., В – 10 (2))
В этом контексте мне кажется полезной предложенная Алисией Барциковской категория (Нео)язычника (2008), заключающая в себе оба понятия и в то же время
как бы оставляя выбор между ними.
Следует помнить, что есть и серьезные разногласия по поводу наименования. Слово язычник не раз вызывает возражения как стигматизирующее, расплывчатое
и происходили от христиан (язычники — это были люди, которые не умели читать, писать, они были глупы... (К., ок. 25 л., В-11)). Неоязык между тем подразумевает новизну, что у многих людей, с которыми я разговаривала, это вызывает возмущение. Кроме того,: Скорее, я язычница, потому что... мм... следуя словообразованию, неоязычество для меня, как неоромантизм или неоготика, то есть отсылка к определенной эпохе, мы стремимся быть теми язычниками сегодня, а не просто ссылаться на то, что там делалось (К., 35 л., В-44)
Здесь не место обсуждать все нюансы, связанные с разным чтением одних и тех же понятий. Однако проблема именования привлекает внимание к другому: — историческая преемственность. В статье, посвященной самоидентификации
Ратомир Вилковский пишет:
"Дополнительную сложность в эксплуатации этих понятий создает тот факт, что термин" неоязычество» это довольно часто называют так называемым академическим термином. При использовании этого префикса " neo " определяет обычно люди «современные", "живущие в настоящее время" и происходящие или ссылающиеся на рассматриваемый религиозный круг.
Однако этот подход не остается свободным от недостатков, потому что все так называемые «язычники» мертвы/жили в наше время / настоящее время? Или "язычники", жившие, например, 1000 лет назад, во времена современников тоже называли (потому что уже вряд ли даже самоопределялись) как «неоязыков"»
По аналогии-является ли современный христианин таким же, как тот, что был в изначальной общине, с средневековье или контрреформация? В связи с этим его называют в настоящее время. как неохристиан, все-таки остается ли он христианином?"(Вилковский, 2013)
В ходе своих исследований я много раз спрашивала коренных жителей о проблеме разрыва в их религии – часто встречая непонимание.
- ...потому что, например, несмотря на то, что родная Польская церковь формально насчитывает там эти 15 лет с момента регистрации, необходимо помнить о том, что ее история намного длиннее и восходит к периоду еще послевоенного, да? Межвоенный.
OP: да, но у вас все еще есть перерыв6
, нет?
– Не.
OP: почему бы и нет?
- А почему мы должны сделать перерыв? (М., 37 л., ж – 75)
В своих высказываниях коренные жители часто указывают на народную культуру как на Хранителя своей религии:
- Воссоздана, но... воссоздана... но я бы не согласилась, что она так угасла, теперь вдруг снова она была создана. Однако в народном сознании, однако, некоторые обряды нравов поведения были живы в... все время (К., 35 л., Ш – 44)
Религия и язык: чем поляк отличается от славянина
Одним из важных отличий родословной является ее тесная связь с соответствующей территорией и культурой:
Именно это и отличает нас от мировых религий. (...) Родное дело состоит из этих две вещи, что есть и культура, и вера, которая абсолютно с этой культурой связана (М., 27 л., В-10 (2))
Однако идентичность этой культуры не является однозначной; основная определяющая ее категория-славянство, присутствующее в названии (”родное славянство") и очень частое в высказываниях последователей.
Уже в декларации о присоединении к Церкви мы можем прочитать:
"Я, имея на выбор различные славные имена Божьи, выбираю себе его имя Свято, потому что так его называли наши предки, говорящие, как и я, — по-славянски”
(Декларация о присоединении к родной Польской Церкви, 1995; цитируется за брошюру РКП 2011).
В интервью это слово появлялось в самых разных контекстах:
Есть такие культуры, где их практически нет... ты никогда не одна. Все происходит в одном в комнате и им это хорошо. Хорошо ли поляку, славянину в таком раскладе?
(К., ок. 35 л., Ш – 18 (2));
Это в основном мои предки, потому что они откуда-то родом, верно? Это мои славянские предки, да, конечно, я их очень уважаю и поклоняюсь им в дедушках. И своих предков, своих дедов, и вообще всех наших дедов... (К., 35 л., ж – 44);
А если бы я, например, уехал в Англию, то не знаю, как бы оттуда, с такого расстояния, я бы действовать по-славянски, чтобы влиять на то, что здесь (М., 26 л., В-10).
Однако, анализируя интервью, я пришла к выводу, что родные, которых я изучаю, не чувствуют прямой связи со всем славянством, действуя и передвигаться только в пределах Польши. Польские законы и реалии вызывают у них сильные эмоции7 , в то время как другие славянские страны редко появляются в дискуссии, если
они не будут вызваны мной. Территории, находящиеся за пределами страны они остаются чужими для них, что особенно убедило меня в этом высказывании:
А. П.: У вас есть какие-то амбиции или мечты о расширении на другие территории? Вы думаете, это было бы возможно?
- На разных территориях славянства зарегистрированы различные конфессиональные связи, с которыми мы имеем часто контакты, очень дружеские, и я не вижу причин, например, не знаю... в Украине работает родовой вихрь, очень хорошо, поэтому нет причин, чтобы он каким-либо образом пересекал границы страны (К., ок. 35 л., В-18).
Здесь ясно видно, что предметом интереса моих испытуемых не является Славянство, и только Польша. Границы страны-это граница знакомства, а общность
культурных связей с находящимися за ее пределами достаточно только для дружеских контактов. Однако такие слова, как "польский" или "польский", падают с уст местных жителей очень редко, особенно в отношении религии.
Это происходит по простой причине: в то время, когда ссылаются коренные жители, до X века ничего не было "польским". Такой термин не имел смысла, это период до основания Польского государства. Местные жители, отождествляя себя с дохристианской религией и культурой, также используют словарный запас по их мнению, это соответствует реалиям того времени.
Точно так же, когда их спрашивают о различных аспектах их настоящей веры, коренные жители часто отвечают в прошедшем времени, как если бы они говорили не о себе, а о славянах X или VIII вв.
OP: есть... вы молитесь такому домашнему?
- Домовой приносил жертвы, не молился ему. (...) Самих молитв... один раз, что сохранилось мало, два, что просто нет... yy... что касается именно домашнего культа, то в основном составлялись жертвы, ii... на данный момент, например, многие люди тоже так делают (К., ок. 35 л., В-18).
То, как говорят местные жители, кажется мне очень симптоматичным.
Лингвист марта Копиньская пишет:
"Язык-это кладезь знаний о человеке и его мире. В нем содержится опыт предыдущие поколения его пользователей, представленное ими мировоззрение и стереотипы поведение увековечено на протяжении веков. Таким образом, язык показывает, как данное языковое сообщество он интерпретирует реальность "” Копинская, 2011, стр. 12).
На мой взгляд, ежедневное и, вероятно, бессознательное использование так характерный словарный запас и использование по отношению к самому себе прошедшее время свидетельствует о высокой степени интернализации " корней”, о которых писала Щецинская-Муселак.
Обозначение себя как "я, славянин" помещает родного не в другой пространственной и временной перспективе. Дело не в том, чтобы ссылаться на местности, как я подозревала в начале, для идентификации со всеми странами славянские. Речь идет о чем-то совершенно другом-об обращении к реалиям до создание польского государства и подчеркивание культурной самобытности с "предками"”
"Это все для обсуждения”
В связи с глубоко укоренившимся убеждением в культурной самобытности коренные народы и религии древних славян, приверженцы очень заинтересованы в получении знаний о дохристианских временах. Я узнала об этом, когда семь родные пришли на одну из лекций, в которых я присутствовала на колледж. (Испытуемые оказались в "гражданской" части моей жизни; признаюсь, в то время я пережила своего рода культурный шок.) Это была, конечно, лекция о Славянский8
Согласно тому, что говорят ученые „"попытка воссоздать историю славянских религий обречена на провал” „а" история изучения религии славян история разочарований " (Eliade 1982; Urbańczyk 1967, цитируется за Pelka 2008, стр. 63). Местные жители придерживаются иного мнения. Хотя сами они вряд ли занимаются научной деятельностью в этом отношении они с удовольствием ищут различные виды исследований:
Я имею в виду, есть много книг, теперь вышло еще больше, так что вы можете выбрать. (...) Гейштор, Шейевский, который является упрощенной версией Гейштора, поползень... больше в ту сторону. Я имею в виду, как кто-то любит читать, это найдет себе немало позиций (К., прим. 35 л., В-18 (2)).
Такие названия может назвать практически каждый из родных. Мне кажется, что получение соответствующих знаний является для них своего рода моральным долгом (хотя, конечно, многие из них будут отрицать; "долг”, кроме того,”моральный" это понятие, которое мои испытуемые сочтут не подходящим для их религии.) По принципу впрочем, родные часто указывают христианам на незнание Библии или катехизиса, отсутствие интереса к собственной вере, гордясь при этом своей непохожестью в этом отношении.
Если бы вы пошли к этим девяносто нескольким процентам католического общества, каждый спросил бы, чтобы он перечислил основные истины веры, я полагаю, что половина из них не сможет перечислить это. Вы можете перечислить основные истины веры? (М., 38 л., ж – 75); Я, я не знаю, я не перечислю, потому что я не знаю, но я, я, по крайней мере, есть объяснение, что я не я католик (М., 38 л., В-75).
В этих обвинениях, кажется, звучит осуждающая нота, намекающая на большие значение аспекта знания в родной Польской Церкви. Трудно сочувствовать или член, который не обладал бы обширными (по отношению к остальному обществу) знаниями о раннем средневековье:
Катехизиса как такового нет, но... подавляющее большинство последователей... но это люди начитанные... и если они приходят так совершенно, совершенно свежими, то их просто бросают стопка чтений, не так ли? (К., ок. 35 л., В-18).
В то же время, однако, этот наблюдаемый импульс к знанию продиктован практическими соображениями:
Вы должны смотреть на всех новообращенных, потому что 90%, а не 99% коренных жителей-это новообращенные. (...) И так их надо рассматривать. Я знаю несколько новообращенных в другие религии. Также нет такого, который очень точно не читал бы, во что они входят (К., прим. 35 л., В-18 (2)).
Возможно, важнее значение этих знаний в достижении статуса кормильца. Спрашивая, что нужно сделать, чтобы стать кормильцем я неизменно получал тот же ответ:
Прежде всего, нужно много-много книг читать...
Однако следует отметить, что содержание этих чтений "для обсуждения". Ни один из текстов это не догматично-каждая из характеристик, указанных в научных исследованиях, может признать или отклонить, и, прежде всего, преобразовать его содержание. Каждый последователь, на на основе известных книг, а также собственной интуиции и воображения, он сам создает видения славянской религии, которую он исповедует, и славянской культуры, которую он хочет продолжить. Таким образом происходит „сопоставление” истории и мировоззрения друг с другом.
Эта практика облегчает и узаконивает-а также, в отсутствие „канонической " версии созданного РКП, он вынуждает-отсутствие определенности и, следовательно, множество противоречащих друг другу тезисов о праславянской религии.
Индия и польша
Я также чувствую себя обязанным упомянуть дополнительный способ воспроизведения религии славянской религии, которая состоит в том, чтобы черпать из „подобных”религий: ...это очень полезно для язычников, из разных уголков мира, eeem... может быть, частый контакт друг с другом. Прослушивание то, что они должны сказать, именно из-за этого... ну, я думаю, что источник один, не так ли?
(К., 20 л., В-61).
Рискуя переинтерпретировать, это можно рассматривать как обращение к прошлому очень далекой, когда индоевропейские народы образовывали единую культуру. (Так что это будет времена до отделения славян).
Особенно популярным источником здесь является индуизм, а именно индийские Веды.
Текст "родная идентичность и ее источники" (Nezbowski 2008), который я воспринял как написанный последователем манифест, почти полностью относится к Ригведе (это произведение, кажется, особенно близко к родным; я столкнулась с ним во время моих исследований несколько раз).
О параллелях между индийской и славянской религией также должен был быть организован лекция (к сожалению, не состоялась), и в связанном с родным языком журнале Tryglaw появилась многостраничная статья на эту тему (Tryglaw, № 13).
Некоторые родные любят также указывать на сходство между санскритом и польским языком. ("Вы знаете, как на санскрите говорить? (...) Болтуны").
Создаваемая на таких основаниях реконструкция идет порой в удивительные направления:
Ведь у славян тоже был какой-то свой вид йоги. Пол... йога-это связь. Не так ли? Или... как Будда говорил, Нет (М., 57 л., ж-27 (2)).
Это, вероятно, свидетельствует о синкретичности родного и упомянутого я связан с духовностью новой эры. Следует отметить, что это тип увлечения в самом РКП слабо представлены и редко так выразительны, как высказывание, которое я процитировала.
Контакт с природой
Описывая способы создания "первичных и реальных ситуаций", стоит также обратите внимание на место проведения праздника-если это возможно это лес или луг, возможно, парк. Я, когда вхожу в лес, вхожу как в храм, — сказала мне одна из собеседниц (35 л., В-44). Храм Мазовецкий, который он расположен на земельных участках, представляет собой небольшое деревянное здание, напоминающее беседку; он стоит на большом участке газона, на котором совершается обряд.
Это можно рассматривать как проявление стремления к близости с природой, которое является одним из программных лозунгов родного государства-а также заявленных многими приверженцы пантеизма:
OP: ваши боги природа?
– Так. Да. Родословие-это культ природы. Мы руководствуемся законами природы. Это единственные права которые не подлежат никакому обсуждению.
OP: то есть поклонение...
- Поклоняюсь солнцу, поклоняюсь земле, поклоняюсь огню, это объективные святости (К., 35 л., В-44).
Однако мне кажется, что представленная мной практика также имеет другой размер. Мои собеседники часто говорили, что они живут так же, как предки – в соответствии с ритмом природы. (Этот образ жизни проявляется в отмечении смены времен года через священным, уважением, обращением с лесами как с храмом и – по крайней мере, в декларациях-стремлением к чистоте и защите любых зеленых насаждений). Я думаю, что следует отметить, за другими исследователями, занимающимися этой темой, что " желательная и заявленная первобытность касается также тесного контакта с природой "” Щецинская- — Musielak 2008, стр. 43).
Исторические костюмы, обрядовые костюмы
Несмотря на заявления о том, что для обрядов " каждый может одеться как хочет”, большая часть прихожане приходят в „раннесредневековых " костюмах.
Надо быть одетым... они есть... это все обряды на свежем воздухе, да? Вы просто должны быть одеты в зависимости от ситуации, да? Насколько удобно, э... чисто, аккуратно...
Некоторые люди с удовольствием одеваются в средневековые костюмы... подчеркнуть просто торжество этого момент, да? (К., ок. 35 л., В-18).
Местные жители затрудняются определить причины своего выбора. Трудно однако следует признать, что способ одевания здесь случайный или бессмысленный; эти костюмы часто шьются специально (а часто и исключительно) для того, чтобы надеть их на обряд:
OP: как долго вы носите средневековую одежду, что вас побудило?
- Это был не столько средневековый наряд, сколько более обрядовый (М., 38 л., В – 75 (2)).
В значительной степени это своего рода декоративный элемент, очищенный местными жителями интуитивно:
Я, моя мечта это... просто нет... я бы хотел, чтобы мы приняли это соглашение просто.
(...) Здесь нет такой вещи, что это должно быть, ну... у всех есть копия оригинала и так далее, нет.
Нет. Нет, это оно.. то есть.. это немного сценография, понимаете? (М., 57 л., В-27 (2)).
Эта "сценография" ассоциируется с историческим воссозданием, игрой – притворством.
Обрядовая одежда — это отчасти костюм, что вызывает большие споры. Тем не менее, эта тенденция очень популярна, и даже ее заявленные противники отчасти
они сдаются ему.
Я исходю из предположения, что, когда нам 21 век, я не вижу смысла в исторических маскировках. Да, я как кормчий, у меня свой наряд (...) это наряд, который должен отличать меня от остальных, что я веду обряд, да, по этому принципу (М., 27 л., В-10 (2)).
Один из моих собеседников назвал надевание на время обряда таких нарядов как "дополнительный вход в этот менталитет"” Кажется, что этот тип "украшения" облегчает восприятие ситуации обряда как чего-то " первобытного, естественного, а также правда " (Szczecińska-Musielak 2008, стр. 46), в соответствии с идеей корней.
Семовит, Пяст, Добрава...
Интересно, что местные жители тоже охотно принимают архаичное или архаичное звучащие имена. Это, например, Пяст, Семовит, Добрава-имена, полученные от
известных исторических личностей, но также Ратомир или Самбор, неясного происхождения.
Часть имен принимается в ходе косоплетения9 или обрезание10, ритуалы, которые в воспроизводимый период составляли обряд перехода между детством и взрослость, и сегодня многие последователи воспринимаются как обряд посвящения в родной стране.
Есть также имена, которые появляются из-за деятельности последователя в группе потом использовал его среди местных жителей. Сообщества они, в любом случае, обычно смешиваются, члены группы (если это воспроизводящая группа раннее средневековье) часто встречаются на местных обрядах. Многие подражатели, зная об организации обряда, приходят в качестве так называемых коренных культур „которые " имеют свою религию, не родную, но сознательно приходят на обряды, например, ради уважения к предкам” (М., 57 л., В – 27).
Третья группа имен или прозвищ связана с деятельностью родных в интернете: на форумах и веб-сайтах "Ники" очень часто перемещают в реальный мир. Кроме того, многие прозвища другого происхождения увековечиваются из из-за онлайн-общения между нечасто встречающимися „в Реале” последователями.
Это интересная параллель с историческим воссозданием, где пилинг новых "старые" имена является обычной практикой. Несмотря на нежелание большинства заинтересованных сторон, родное руководство, похоже, неотделимо от исторической реконструкции.
Обсуждая вопрос надевания на праздники исторических костюмов и обращения с ними как обрядовый один из испытуемых сказал мне:
Есть союзы, которые пытаются отделиться от исторического воссоздания, по крайней мере, официально, а на самом деле все равно делают это. Для РКП такой проблемы нет (м., 38 л., Ш-75 (2)).
У Отечественной Польской Церкви действительно нет таких устремлений. Не только полностью я принимаю надевание средневековых костюмов на время праздника (эта практика особенно распространена среди жердей), но также участвует в различных” светских " инициативах связано именно с исторической реконструкцией. Особый интерес представляет группа Свентов, действующая при церкви, в уставе которой записано, что они присоединяются к ее может получить только уроженец-хотя и не обязательно член РКП.
Резюме
Родная Польская Церковь-это среда и институт, созданные недавно. Его идейные источники происходят из New Age, что можно заметить в взглядах, заявленных также моими собеседниками. Однако "суть" этой религии, что легко заметить спрашивая о причине обращения, это его связь с древним язычеством, нынешним на польских землях в дохристианские времена. Родное дело и религия древние славяне, однако, являются непересекающимися явлениями — они связаны через систему обращений
исторических, которые позволяют создавать „корни” – „ситуации, воспринимаемые как первичный или истинный.”
Эта статья не представляет собой полный список исторических обращений, присутствующих в РКП. Я указала лишь несколько примеров, неописуемые остаются тенденцией к использование копий археологических находок вместо создания новых изображения божеств, упомянутые только для придания новой функции древним ритуалам переходы, частое среди местных жителей участие в историческом воссоздании.
Чтобы проанализировать все эти аспекты, если это будет сочтено возможным, потребуется написание энциклопедии неоязычества.
Литература
Барсиковска Алиса 2009, Автопортрет польских (Нео)язычников. Представление результатов опроса, [в:] неоязычество в Польше, том 2, ред. А. Гайда и Дж., с. 4, С. 23-44.
Гидденс Антону 2001, современность и идентичность. „Я " и общество в эпоху поздней современности, научное издательство PWN SA, Варшава.
Халл Дорота 2007, New Age в Польше: местное измерение глобального явления, академические и профессиональные издательства, Варшава.
Копинска Марта 2011, язык как инструмент интерпретации реальности-языковая картина мира, www.ehu.es/ojs/index.php/Mundo/article/download/1580/1252.
Польша Польша: неоязычество в Польше и духовность Нью Эйдж, [в:] неоязычество в Польше, ред. А. Гайда и Ю. Майхровский, государство и общество, т. 8, С. 4, С. 203-212.
Пелка Леонард 2008, прошлое и настоящее. Следы славянских верований в польской культуре, [в:] прошлое и личность. Социокультурные аспекты польского неоязычества, изд., Издательство SGGW, Варшава, стр. 63-72.
Потребовски Станислав 2009, родная идентичность и ее источники, [в:] неоязычество в Польше том 2, Под ред. А. Гайда и Я. Майхровский, государство и общество, т. 9, С. 4, С. 93-106. 2000, Native faith: Polish neo-paganism at the brink of the 21st century, Nomos, Краков.
2008, антропологические и социологические аспекты корней, [в:] Прошлое и личность. Социокультурные аспекты польского неоязычества, изд., Издательство SGGW, Варшава, стр. 35-48.
Томас Николас 1992, Инверсия традиции, American Ethnologist, т. 19, з. 2, с. 213–232.
Томасиевич Ярослав 1994, Старые религии новой эпохи. Основные направления современного неоязычества, Nomos — ежеквартальный журнал по религиоведению, № 5–6.
Вилковски Ратомир 2013, Родновер, язычник, неоязычник, Гнездо, № 1 (13).
Документы:
– Декларация о присоединении к RKP,
– Брошюра RKP.
