Межвоенный период был временем ожесточённых идеологических баталий. Коммунизм, социализм, фашизм и национал-радикализм боролись за верх. Именно в этой атмосфере зародились идеи Яна Стахнюка, одного из самых оригинальных польских мыслителей межвоенного периода.
Ян Стахнюк в 1927 году (общественное достояние).
Родившийся в семье железнодорожников на Волыни, он впоследствии стал основателем неоязыческой и националистической организации «Задруга» и на собственном опыте познал суровую реальность возрождающейся родины. Он вернулся в Польшу в 1918 году в возрасте 13 лет, после того как во время Первой мировой войны был вынужден бежать вглубь России . Парламентская демократия Второй Речи Посполитой была парализована политическими кризисами, а политическая сцена была втянута в беспощадную борьбу между левыми и правыми, нередки были жертвы. После майского переворота 1926 года Юзеф Пилсудский прибегнул к жёстким и бескомпромиссным методам, чтобы стабилизировать ситуацию, установив авторитарную диктатуру. Разница в развитии между территориями трёх бывших разделов была колоссальной. Экономическое развитие шло медленно, чему ещё больше мешал экономический кризис начала 1930-х годов. В результате вера в капитализм и либеральную демократию была серьёзно подорвана.
Тяжёлое материальное положение вынудило Стахнюка прервать начальное образование и пойти работать на железную дорогу. Он учился самостоятельно, дома. Уже тогда он размышлял о причинах слабости родины и формулировал свои первые тезисы. Через некоторое время он решил оставить работу, которая приносила ему доход, и вернулся в среднюю школу. Сдав экзамены на аттестат зрелости, он поступил в Познанскую школу экономики. В юности, и даже позже, главный идеолог Задруги был очень активным человеком. Во время учёбы он включился в общественно-политическую деятельность. Он вступил в левый Союз польской демократической молодёжи, ранее предприняв попытку вступить во Всепольскую молодёжь.
Католицизм под атакой
Стоигнев (псевдоним, принятый Яном Стахнюком) считал себя националистом, но ему резко не нравились политические и социальные концепции Всепольской партии, прежде всего потому, что они основывались на католических ценностях. Начало деятельности Стахнюка пришлось на период, когда национальное движение обратилось к религии и институту Церкви. В первые годы своей деятельности польские националисты яростно критиковали католицизм, считая, что он негативно влияет на реализацию национальных интересов. Знаком этой перемены стала публикация в 1927 году книги бесспорного лидера национал-демократии Романа Дмовского «Церковь, нация и государство». Она символизировала примирение национальных и христианских ценностей и ознаменовала собой важный поворотный момент в истории польского национализма. В своих работах Дмовский подчёркивал важность веры и Церкви для поляков:
Католицизм не является дополнением к польскости, неким её окрашиванием, а присущ ей самой и во многом составляет её сущность. Попытка отделить католицизм от польскости, отделить нацию от религии и Церкви — значит разрушить саму суть нации.Такой подход явно не устраивал Стахнюка. Он считал, что философия христианского персонализма, в которой личность человека превыше всего и стоит выше социально-экономической структуры, является главным препятствием для цивилизационного развития Польши. Смещая конечную цель человеческого существования в область вечности, католицизм отвлекает членов нации от мирской жизни, в которой нация должна развиваться, прежде всего, через производство. Именно в многовековой католической традиции польской нации Стахнюк видел причины её слабости по сравнению с потенциалом соседних народов. В одной из своих работ «История без истории» он писал:
Современная польская жизнь – это вопиющее противоречие всему, что в душе национально сознательного поляка связано с чувством Величия. Существует пропасть между тем, что должно быть, тем, что проистекает из системы ценностей, придающих смысл человеческой жизни, и тем, что составляет конкретную, осязаемую и ужасающую реальность Польши. Оставляя в стороне ужасающую материальную нищету и невероятно низкий уровень цивилизации во всей национальной жизни, наиболее поразительной и болезненно ощущаемой является духовная и нравственная нищета, невероятная нищета эмоциональной жизни.Великие вдохновения
Артур Шопенгауэр (1788–1860).
Мысли гданьского философа стали одним из источников идеологии, созданной Стахнюком (общественное достояние). Для Стахнюка основой нового человека, а следовательно, и общества, должны были стать героическое творчество и динамизм, олицетворяемые древними языческими славянскими общинами. Эти концепции перекликаются с философией Фридриха Ницше, также ярого критика католической веры. Ницше, как и Стахнюк, выступал за отказ от христианской морали, укорененной в западной культуре, которую он считал рабской, и за возвращение к древним образцам. Однако в данном случае это были древние, досократовские образцы. Стоит также упомянуть и другие, явно видимые источники вдохновения, из которых черпал вдохновение основатель Задруги. Его творчество перекликается со знаменитым высказыванием гданьского философа Артура Шопенгауэра, считавшего, что человеческая воля является движущей силой вселенной и не имеет чёткой цели. Для Стахнюка же она занимает столь же важное место, но устремляется в привычном направлении – к совершенству мира.
Антоний Вацик, давний соратник Стоигнева и впоследствии популяризатор его интеллектуальных достижений, подчёркивает определённое сходство взглядов своего друга с идеями Станислава Бжозовского. Последний был создателем философии труда, основанной на предположении, что посредством труда человек изменяет мир и одновременно познаёт его. Стахнюк и Бжозовский, несомненно, разделяют уникальный культ действия и воспевание человеческой динамизмы. Создатель «Задруги» разделял критические взгляды на культуру со знаменитым драматургом, прозаиком, искусствоведом и философом Станиславом Игнацием Виткевичем. Однако их взгляды несколько различались. Виткаций связывал упадок культуры начала XX века с её массовизацией и отторжением метафизического начала, что привело к нигилизму и утрате ценностей. Однако, по мнению Стахнюка, земной нигилизм был теснее связан с верой во внематериальную реальность, короче говоря, в вечную жизнь. Помимо упомянутых выше источников вдохновения, определённое сходство с мыслями и взглядами задружников, по мнению Вацика, можно найти в произведениях одного из польских национальных бардов – Юлиуша Словацкого и философа и педагога Бронислава Трентовского.
Начало работы Задруги и рождение Задруги
В Союзе польской демократической молодёжи Ян Стахнюк занимал пост заместителя председателя познанского отделения (с 1929 года). Два года спустя он стал главным редактором «Życie Uniwersyteckie», официального издания ЗПМД. Хотя внутри организации и возникали критические высказывания в адрес идей Стойгнева, никто не ограничивал его свободу высказывать свои взгляды.
Так называемый Святовид из Збруха — славянский артефакт, обнаруженный в середине XIX века (общественное достояние).
В 1933 году вышла его первая книга «Коллективизм и нация», в которой была представлена коллективистско-плановая концепция экономической системы, хорошо известная по советским решениям. Два года спустя он представил более целостное видение государства и экономической системы в работе «Героическая общность нации – капитализм в эпоху империализма и Польша». Обе работы были встречены довольно прохладно как национал-католическими кругами, так и сторонниками Пилсудского.
Безуспешные попытки заручиться поддержкой своей идеи побудили Яна Стахнюка создать автономную группу, основанную на принципах собственной идеологии. В 1936 году Стоигнев переехал в Варшаву. В столице он встретил единомышленников – Станислава и Юзефа Гжанка, Людвика Засаду, Сабину Ружицкую и Тадеуша Тэна. В 1937 году они начали совместно издавать ежемесячный журнал «Задруга». Название впервые появилось в «Героическом сообществе народа» (Heroiczna wspólnota narodu) как термин, заменяющий слово «коллективизм», которое напрямую ассоциировалось с советскими экономическими решениями. Фактически, слово «задруга» обозначало средневековую южнославянскую родовую общину – основную форму организации общественной жизни того времени. Главным символом формирующейся группы стал «Топоржел» (секира) – обоюдоострый топор с головой орла.
Ещё до начала Второй мировой войны , в 1939 году, Ян Стахнюк опубликовал две книги – «Государство и экономика» и уже упоминавшуюся «История без истории». Начавшиеся военные потрясения привели к приостановке выпуска ежемесячника. Творческая плодотворность Стахнюка (в сложный период с 1943 по 1948 год он написал, среди прочего, «Миф о славянах», «Проблему тотализма», «Человечество и культура», «Борьбу за принципы» и «Wspakultura») не соответствовала растущему политическому значению общины «Задруга». В польском, преимущественно католическом, контексте неоязыческий национализм представлял собой политическую маргинализацию. «Задруга» не была партнёром, с которым хотели сотрудничать основные политические силы. Не говоря уже о её самостоятельном влиянии на судьбу государства и захват им власти. Одной из основных причин такого положения дел была малочисленность группы. На пике своего развития предполагалось, что численность её не будет превышать 400 человек. Исключительно жёсткая антикатолическая позиция препятствовала диалогу с другими, более влиятельными группами и вызывала общественное недовольство. Богумил Гротт, исследователь истории задружненской мысли, отмечает, что, хотя диагноз проблем Польши содержал реалистичную оценку ситуации, меры, направленные на её изменение, носили все признаки утопии.
В борьбе за второй фронт
Во время Варшавского восстания Стахнюк под псевдонимом Мечислав Адамек сражался в отрядах Независимой Польши – подпольной военной организации Партии национального восстания. Он проявил героизм, за что, как утверждается, был награждён Крестом Храбрых, хотя это утверждение не полностью подтверждается историческими источниками. После поражения Варшавского восстания Стахнюк был отправлен в лагерь в Прушкуве. С окончанием войны он вернулся в столицу, надеясь, что новая, социалистическая Польша под крылом «старшего брата» с Востока станет подходящим местом для реализации его давно вынашиваемых идей. Как отмечает Богумил Гротт, новое правительство должно было стать тараном для Стоигнева, уничтожая так называемый традиционный сектор, который он считал главным врагом модернизации Польши. Он надеялся, что коммунисты будут готовы договориться с Задругой как с силой, способной должным образом «воспитать» общество, и что она найдёт подходящее место в формирующейся политической системе. Стахнюк же хотел создать второй идеологический фронт, что в тоталитарных реалиях, не допускающих никаких отклонений от основной линии партии, было невозможно.
Получив работу в правительстве (сначала в Оперативном отделе Экономического комитета Совета министров, затем в Воеводском департаменте промышленности в Быдгоще), Стахнюк пытался влиять на его высшие эшелоны, прежде всего через тех, кто стоял выше в государственной иерархии – Феликса Виду-Вирского и Зигмунта Фельчака. Он знал их по работе в Партии национального восстания (а Виду-Вирского – по работе в ЗПМР). Эти усилия привели к встрече с Болеславом Берутом, будущим первым секретарем Центрального комитета Польской объединённой рабочей партии. Однако эта встреча оказалась неудачной, поскольку не удалось возродить «Задругу» и создать второй фронт. Тексты Стахнюка регулярно публиковались в «Иллюстрированном курьере польского», «Арконе» и «Глосе вольных». В его работах того периода содержалась критика концепции классовой борьбы – основы официальной идеологии новой системы.
Виновный
В 1949 году Стоигнев был арестован сотрудниками Управления безопасности. Ему были предъявлены обвинения, среди прочего, в действиях, противоречащих интересам страны, путём создания вредоносной антигосударственной пропаганды и «фашизации жизни в Польше». Предполагается, что причиной ареста стали мемуары Стахнюка «Трагифарс народной Польши», в которых он критиковал положение в стране. Помимо создателя «Задруги», обвинение было предъявлено также его соратникам: Богуславу Стемпинскому, Янине Клопоцкой и Теодору Якубовскому.
Обложка современного издания книги Стачнюка.
После показательного процесса, которых было немало в сталинскую эпоху, в 1952 году Стахнюк был приговорён к 15 годам лишения свободы. Он был досрочно освобождён в 1955 году. Следствие и пребывание в тюрьме в Барчево подорвали его физическое и психическое здоровье. Не найдя работы, он пытался эмигрировать за границу – в Канаду или Германию. Однако власти отказали ему в разрешении. Попытка нелегальной эмиграции в Швецию также провалилась. Со временем психическое состояние Стоигнева стремительно ухудшалось, в результате чего его поместили в психиатрическую больницу в Радости, недалеко от Варшавы. Место там он получил благодаря помощи Феликса Виды-Вирского. До последних мгновений жизни о нём заботились друзья и единомышленники. Он умер 14 июля 1963 года, а через два дня его тело было похоронено на Повонзком кладбище.
Задружнская диаспораПосле смерти Стахнюка раздробленность общины «Задруга», существовавшей с начала Второй мировой войны, усугубилась. За границей община «Задруга» действовала в небольших масштабах, поддерживая скромную издательскую деятельность. Антоний Вацик, давний соратник основателя «Задруги», проживал в Великобритании. В Великобритании он опубликовал книгу «Prawda polska» («Польская правда») и распространял газету «Goreją Wici» («Горей Вичи»). В британской оккупационной зоне в Германии, в свою очередь, благодаря отсутствию цензуры, издавались такие журналы, как «Arkona», «Zaranie», «Kuźnia», «W drodze» и «Stanica».
Идеи «Задруги» в той или иной форме возродились после 1989 года. По мере развития Третьей Польской Республики появлялось всё больше относительно небольших организаций, опирающихся на наследие поколения Яна Стахнюка. Они делали это разными способами и с разной степенью успеха. Первой такой организацией стало силезское издательство «Топоржел», посвятившее себя возрождению произведений Стоигнева. Позднее появились и другие объединения: Социал-национальный союз, Ассоциация родной веры, Национальная группа концептуальных исследований и Патриотическое молодёжное объединение «Свящица». В настоящее время наиболее динамичными организациями, опирающимися на принципы довоенной «Задруги», помимо упомянутого выше «Топора», являются Националистическое объединение «Задруга» и Ассоциация традиций и культуры «Никлот». Если первый обращается к неоязыческому наследию посредством символики и избирательного провозглашения лозунгов, то деятельность «Никлота» сосредоточена на творческой интерпретации и развитии мысли Яна Стахнюка и его единомышленников.
Библиография:
Дмовский Роман, Церковь, нация и государство , Нортом, Вроцлав, 1993.
Богумил Гротт, Между реализмом и утопией, или мечты Яна Стахнюка и Задруги об истинной власти , [в:] Konserwatyzm.pl — портал консервативной мысли, 20 мая 2012 г. [доступ: 26 августа 2013 г.].
Грот Богумил, Религия, Цивилизация, Развитие. Вокруг идей Яна Стачнюка , Номос, Краков, 2003.
Грот Богумил, Разные лица национализмов. Политика – Религия – Этос , Номос, Краков 2010.
Качуга Кшиштоф, Польское неоязычество на примере деятельности движения «Задруга» , Люблин 2010.
Осинский Кшиштоф, Ян Стачнюк (1905–1963) – Быдгощский эпизод в послевоенной истории идеолога Задруги , «Хроника Быдгоски», т. 22/2000.
Скочиньский Ян, Польский неогнозис , Издательство Ягеллонского университета, Краков, 2004.
Стахнюк Ян, История без истории: теория внутреннего развития Польши , Топоржел, Вроцлав 1990.
Вацик Антони, Ян Стахнюк 1905–1963. Тест характеристик , «Трылав», № 2/1998.
