В то время как среди северных народов могла быть конкуренция за перевод и издание "Эдды" и исландских рукописей, которые были интегрированы в оригинальный миф, санкционируя размер представленных дедушек, скандинавство (16) или nordismus выступали за продвижение общего культурного наследия, которое в мифологии и языке является строительным камнем для в конечном итоге неудачного проекта государства.
В то время как нордические символы функционируют в патриотическом дискурсе как интегрирующий элемент, они были после присвоения движения фолькиш также вовлечены в расовые теории, где нордические образы приобрели значительную популярность. Согласно Герде Вебер, немецкая национальная идентичность формируется на основе предположения, что немцев и скандинавов объединяет германское происхождение, а следовательно, и общее наследие; одно из объяснений такой конструкции состоит в том, что такое выражение этнической принадлежности компенсирует отсутствие в истории политического объединения (17).
Идеологические отклонения на грани нацизма снова объяснимы, учитывая более широкие темы, которые предлагают скандинавский миф и возрождение викингов: эмоционально ориентированное на историю местное происхождение, народная культура, консервативный антимодернизм, органическая связь с землей. Дебаты о скандинавских размерах пересекаются с представлением о чистых и неизменных германских племенах, и то, что начиналось как художественный архетип, закончилось политизированной интерпретацией.Более или менее тонкие точки пересечения национализма и расизма ставят нордика Давновека в щекотливое положение из-за его истории приема из-за его политического центра. Причудливо привлекательные скандинавские боги и герои-викинги были вовлечены в вопросы этнической идентичности, расового происхождения и последующих дебатов о превосходстве, "испытывая определенный постоянный дискомфорт по поводу своего исторического положения язычников" (18). ‘Северным‘ людям приписывали превосходство в культуре и в устройстве тела, поскольку лингвистическое сходство привело к убеждению, что это был первоначальный выразитель доисторического языка.
Популярность родных корней определила политизацию истории. Романтическое увлечение образами связующего звена, позволившее немецким националистам вызвать грандиозное видение гораздо большей немецкой идентичности, которое включало современные народы Скандинавии с их древней, предположительно общей культурой, а оттуда, конечно, и мифологию: сохранившееся и конфиденциальное выражение того, что стало известно как душа расы. Коллективная идентичность, которую предлагал этот пангерманизм, была престижной, прославленной с течением времени и потенциально чрезвычайно обширной если не в географическом плане, то в этническом. Скандинавская мифология была включена в его культурное сердце‘ (19). Оказалось, что немецкий романтизм восполняет свой выделительный потенциал для тех, кто не соответствует его представлению о самом себе, так называемой германской идеологии. Гуманистическим интересам Тацита и восторженным взглядам Арминии не было предела, но благодаря пангерманской пропаганде Якоб Гримм или Готфрид фон Гердер распространились по северной Европе. Клаус фон Зее заметил, что национальная идентичность заимствовала свое прошлое и культурное самосознание из Скандинавии, поэтому академическое сообщество 19 в. века превратило скандинавское средневековье в чисто аутентичную историю германской культуры, Germania germanicissima (20). Взаимосвязь между средневековыми источниками, немектвимом и скандинавским мифом с его новыми финальными коннотациями является ядром трилогии Рихарда Вагнера "Кольцо", поэтического повествования, перенесенного в драматургию оперы, которое существенно трансформирует всю скандинавскую мифологию и устраняет потенциальные противоречия относительно персонажей и действия в старосеверских источниках. Сюжет "Дас Рейнгольд" восходит к рассказу Снорри мастера, "Валькирия" и "Зигфрид" — к "Нибелунгам", но также и к "Саге о Вельсунцихе", в то время как "Геттердаммерунг" соткан в стиле ведьминых песен, однако автор также включает сцены или темы из других текстов, и мелкие детали, которые влияют на это, подтверждают это. Эстетическая концепция Вагнера, но главным образом рецепция его произведения, вагнерианство, которое придало ему сильный германоманский оттенок, таким образом, кодифицирует образ псевдоархаичного театра викингов, аристократических элитарных героев, увековечивающих ницшеанский прототип супермена (21). Следующие влиятельные эпосы Вагнера и скандинавский давновек попали в идеологический котел биологических интерпретаций сообщества (Volkstum), связанных с консервативным революционным направлением в Германии конца 19 века (22). Мечты о мистических связях с землей и предками также могут выходить за рамки простого национализма, имея в виду культурное отчуждение, ход промышленной революции, которые можно рассматривать в контексте более широкого бунта против современности (23). Обращает на себя внимание его пронзительно эклектичная природа: этнонационализм, оккультизм, расология, антисемитизм и последнее, но не менее важное, неоязычество. Попытки "германизировать" культуру означали признание таких громких имен, как журнал Heimdall и издательство Wölund, которые мягко рекламируют воображаемые формы местной этнической принадлежности и религиозности. В этой грезе о личности человека можно было встретить мужчину с длинной бородой, пьющего медовуху из рогов, и женщин, которым нравилось изображать из себя валькирий (24). Это очень фрагментированное культурное и часто политическое движение включало в себя различные мировоззрения оброженеке, которые были сосредоточены на повторном открытии "Urgermanen", также связанного с идеями emotio, прославления природы и обогащения христианства германскими и кельтскими символами (25).
Однако озабоченность расовой чистотой, также происходящая из направления антропологии и биологии, вызвала некоторые радикальные ответвления, как это было с Germanenorden, основанной в Берлине в 1912 году, которая была создана почти как культ: члены были вовлечены в празднование летнего солнцестояния, как указано в "Эдди", но также поклялись поддерживать чистоту крови (26). Казалось, что дебаты о расе, крови, защите культуры и фантазии о германском братстве преобладали даже в Дойчбунду. ‘Германомантия’ была основана на предопределении, превосходстве и родстве с нордической расой (27) и вскоре незаметно превратилась в ключевое слово "ариец". Духовность фолькишей жаждала "артефактного" [видоспецифичного] религиозного обновления как формы германского ренессанса с четко определенной этикой – расовая реформация была основана на специальных интерпретациях текстов как "Германия", "Эдда" или "История Нибелунгов". В этом контексте "скандинавская мифология – не из–за ее фактического предмета, а просто как предмет сам по себе — высоко ценится теми, кто хочет заявить о нордическом этническом происхождении, и, таким образом, речь идет о расистском импульсе" (28). Различное использование скандинавских источников и развитие германского неоязычества стали причиной последующих противоречий в возможностях толкования этой щекотливой темы. Языческие символы, такие как руны, были приняты правыми группами, которые исповедуют народные и антисемитские убеждения. Одной из влиятельных фигур в этом развитии является австрийский писатель-эзотерик Гвидо фон Лист, чья теория высшей расы – ариософия – смешивает теософию мадам Блаватской с расовым мистицизмом, продвигая ариогерманцев как коренную расу, которая должна быть максимально близка к богу. Лист воображения, религиозное движение, названное в честь континентального вотанизма Одина, которое он считал возрождением гностической пантеистической религии "древних германцев", которая человека приобщила к общим мистериям. Николас Гудрик-Кларк отмечает, что "его основными источниками древней религии были "Эдда" и руны. Старосеверская литература Исландии изображала разнообразную мифологию ее языческих жителей, из которых Лист считал вотанистических беженцев, спасавшихся от христианских преследований в раннесредневековой Германии. Таким образом, "Эдда" записала мифы и верования древних германцев" (29). Продолжает придерживаться этого мнения до конца 19 века. век, когда наука рассматривалась как акт самопожертвования ради приобретения знаний, описанный в Изречениях Высших, со следами шаманизма.
Сложные рассуждения Листового о космических циклах, расе и нордическом мифе – утверждалось, что ариогерманцы представляли современную расу, а имена нордических гигантов относились к расам предшествующим – достигли кульминации в его политической мифологии "вотанистикехо из священства", Арманеншафту, основанной на фантастической интерпретации тацитова разделения германских племен (30). В его иерархической системе было главное условие прогресса в изучении "Вихря". Как мы видели до сих пор, скандинавский миф был включен в серию дискурсов, которые объединяет проникающая тенденция "уклоняться от власти разума [...] многие отвернулись от рационального решения и вместо этого копаются глубоко в глубинах своих эмоций. Это стремление к самоиндетификации [...] сопровождалось противоречивым стремлением принадлежать чему-то большему, чем он сам, [ ... ] всеобъемлющему единству вне преобладающих социальных и экономических условий жизни людей (31). Это антимодернистское и утопическое отношение в сходных формах, как ни странно, снова появляется в эпоху постмодерна. В начале 20. века, однако, Листову политизированную мифологию заняли другие тайные общества, которые постепенно радикализуровали свои расистские и антисемитские взгляды. "Часто под названиями, заимствованными из старосеверстин – компании "Эдда", компании Thule – и под видом научных обществ, изучающих такие темы, как старосеверстинская мифология, они становились влиятельным форумом для обсуждения и распространения нацистской идеологии" (32). Их подъем можно рассматривать как идеологический ответ на кризис идентичности после первой мировой войны.
Компания "Эдда" также разработала своего рода языческую мистическую религию, основанную на одухотворенной науке о рунах, и "Эдде" как пережиток древней арийской цивилизации, в то время как компания Thule Рудольфа фон Зеботтендорфа, получившая наводящее название в соответствии с древней картографией места далеко на севере, была реконструирована на родине арийской расы. Компания спонсировала Deutsche Arbeiterpartei (33) и познакомила ее с ариософской идеей и ее пангерманской и антисемитской идеологией. То, что развивалось в НСДАП, хотя и было наполнено фолькистскими идеалами, поддерживало в первую очередь социальный и политический радикальный национализм и в меньшей степени оккультно-новопоханское измерение. Скандинавский миф, хотя и был частью националистического багажа, был скорее второстепенным элементом нацистской идеологии. С другой стороны, Генрих Гиммлер был взволнован – о чем свидетельствует использование рунических символов на униформе – и его институт организовал экспедицию, которая должна была подтвердить наследие предков и изначальное господство мифического скандинавского населения. "Сторонники нацистского режима часто поклонялись нордическому мифу, и история рагнарека с его последней битвой [...] и установление совершенно нового порядка стали своего рода метафорой развития третьего рейха" (34). Рядом с националистами, ариософами, вотанистами были и другие независимые или активные практикующие, такие как Фридрих Марби со своим руническим культом, но, в отличие от Гиммлера, Гитлер полностью осуждал германских язычников и оккультистов и считал их опасной сектой, вызывающей разногласия, поэтому нам следует воздержаться от скандинавских мифов и поэзии в целях большей важности (35). Однако с точки зрения дискурсов наследия неоязычество является значительным феноменом постмодерна и примером исторической рецепции, которая может внести существенный вклад в понимание того, какое место скандинавская мифология занимает в современной культуре, включая черный / языческий / викингский металл и формирование современных мифов на его основе. Случайные пересечения между völkisch и aesthetic dimensions относятся к противоречивой культуре бейз-метала.
Примечания:
16) Подробнее об идеологах в книге М. Хиллстрема и Х. Сандерса, Скандинавизм: в поисках людей моложе 1800 лет с талантом, 2014.
17) G. Weber, “Det nordiska arvet – försöket att konstruera en nationell identitet i Skandinavien och Tyskland med hjälp av forntidsmyter och historia” in B. Henningsen, J. Klein, H. Mussener & S. Söderlind (eds.), Skandinavien och Tyskland 1800-1914: Möten och vänskapsband, National Museum of Stockholm, 1997.
18) О'Донохью, 2007, 129.
19) О'Донохью, 2007, 130-131.
20) К. фон Зее, Deutsche Germanen-Идеология. Vom Humanism bis zur Gegenwart, 1970, 36.
21) M. Teichert, “Die Antichristen. Satanisch — neugermanische Allianzen und ihre Wurzeln in Schwarzer Romantic, Wagnerianismus und (Vulgär)Nietzscheanismus, in N. Penke & M. Teichert (eds.), Zwischen Germanomanie und anti-Semitism. Transformationen altnordischer Mythology in den Metal-Subkulturen, 2016, 66.
22) H. Lutzhöft, Der nordische Gedanke in Deutschland 1920-1940, 1971, 19 ff.
23) Подробнее об этой последовательности мыслей см. Г. Моссе, Кризис немецкой идеологии: интеллектуальные истоки Третьего рейха, 1966. 95
24) In. Puschner, Die Germanenideologie im Kontext der völkischen Weltanschauung, 2001, 87.
25) Подробнее о развитии Neugermanentum см. J. Wolf, Неоязычество и религия Стаммса, 1997.
26) более подробное описание можно найти у Н. Гудрика-Кларка, Оккультные корни нацизма: тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию, 2004.
27) Puschner 2001, 89.
28) О'Донахью 2007, 146.
29) Гудрик-Кларк 2004, 49.
30) Подробное описание немецкой теософии см. в главах 4 и 5 книги Гудрик-Кларк 2004.
31) Mosse 1964, 1-10.
32) О'Донахью, 2007, 153.
33) Об истории и убеждениях компании читайте в главах 11 и 12 книги Goodrick-Clarke 2004.
34) О'Донахью, 2007, 154.
35) Подробнее о преследовании неоязыческих групп за национал-социализм К. Трейтель, Наука о душе – оккультизм и генезис немецкого модерна 2004, 220 и далее.
