Резюме
Используя доступные в настоящее время источники, практически невозможно определить, когда именно нищие и бродяги впервые появились на землях балтов. Мы находим информацию о них только в письменных источниках, начиная с 16 века (хотя эта информация фрагментарна и даже противоречива). Тем не менее, информации из хроник этого периода достаточно, чтобы провести параллели между нищими и слугами о старой религии, а следовательно, и о причинах появления первых нищих. В XVI и XVII веках просители уже совершали жертвоприношения в тайне от церковных и светских властей. Проситель был вынужден скитаться и скрывать свое призвание. Таким образом, проситель стал настоящим просителем-попрошайкой, которого, согласно традиции, община продолжала содержать. С конца 17-го по начало 18-го века нищий превратился в синкретическую фигуру. фигура двух религий (дохристианской и христианской), состоящая из равных частей христианского милосердия и почитания остатков старого иерофантастического сословия. Дифференциация образа нищего в традиционный период (на негативный и позитивный) связана с появлением так называемых нищих-шарлатанов.
Сводка
Когда нищие появились в странах белых, по имеющимся сегодня данным, мы вряд ли сможем точно указать. В письменных источниках мы находим знания о них (правда, отрывочные и даже противоречивые) только с XVI века. Все однако информация, записанная в хрониках того периода, позволяет рассмотреть связи между нищими и старыми слугами культа, о причинах появления первых нищих. XVI–XVII вв. богомол совершает подношения уже тайно от церковными и светскими властями, вынужденными блуждать, скрывать свое призвание, поэтому считаться и первым богомол-нищий, который традиционно поддерживается общиной. С XVII века. конец XVIII века. начало нищего – уже синкретическое образование двух религий (дохристианской и христианской), когда они сходятся в равных частях отражения христианского милосердия и уважения к старому сословию жрецов. Нищие традиционного периода раскол (положительный и отрицательный) имиджа и оценки в обществе связан с появлением претендентов на нищих.
Образ нищего традиционного периода в фольклоре и обычаях
Похоже, что только те, кто живет в приютах и имеет разрешения в приходах нищие, попрошайничавшие, сохранили исторические связи со старыми жрецами дохристианского периода, равной Далией и слугами христианского культа. Такой нищий и в традиционный период все еще воспринимается как посредник между людьми и богами 50, а раз как и как посредник между два разных пространства-светские (бытовые, повседневные, в которых живут люди) и священные, в которых они живут призраки и боги предков51.
Об этом свидетельствует обычное в фольклоре (особенно в сагах) Бога, который ходит по земле превратившись в дедушку, нищего, попутчика, фигура 52: "ėjo Бог дед по миру"; " Бог, превратившись в нищего и ходя к людям, пришел однажды в одних дома..."; "Однажды ėjo через людей Бог превратился в пассажира“;"...одна старушка съела усталого нищего, который, как выяснилось позже, был Бог“; "Однажды пришел к фермеру нищий и попросил хлеба."53 изображение нищего (Бога, ставшего нищим) в этих фольклор в произведениях помогает понять, что такое поведение с угнетенным судьбой уместно (терпимо, поощряется) и что считается неуместным в мировоззрении того периода. Обычно побеждает тот герой, который с нищим (дедушкой) делится хлебом, иначе помочь уставшему или, выслушав его советы, умеет ими правильно пользоваться 54. В нескольких сказках-легендах вместе человек, который ел с дедушкой или нищим, — это приглашен приехать в другой мир55.
Священный статус нищего показывают выжившие верования, примеры обычайного поведения. Обычай известен во всей Литве начиная посев, берите по горсти зерна во все четыре стороны и говорите:“ Боже, заработай за меня, за нищих, за птиц и зверей „, или становитесь на колени, перекрещивайтесь и говорите: "Дай, Боже, за нас, для пруссаков, для усталых, для нищих, для евреев.“56 В других местах, помимо нищих и евреев, упоминаются и цыгане. Предполагается, что не только нищие, а также евреи, цыгане и другие странные люди связаны с миром предков, поэтому через них и пытаются воздействовать на призраков предков в благоприятном для себя направлении57.
В окрестностях Укмерге при выдаче из в дымоход пчел улья добавляли панировочные сухари из корзины нищего. Верили, что таксокуренные пчелы Рождество как нищие. Чтобы пчелы добились успеха, не было бы скупого меда, который вынимали и еще не делили нужно было дать нищим58. Подобные верования конечно, больше: если вы хотите поросят хорошо бы пошла рука, надо их подстрекать крошками из мешка нищего 59, а после нахождения сокровища, выкапывая скрытые деньги, необходимо их очистить, т. е. y. содействие призракам "чиши" и это можно сделать только за часть найденных денег отдать нищему, купить мессу или поднять „желчный обед“ – тогда найденные деньги принесут человеку удачу 60. J. Басанавичюс упоминает аналогичный обычай чествования умерших при посредничестве нищих, говоря: "больше не будет Апера, чем мессы и за баню для нищих, и за обедом нищим подняли.“ 61
Записанные верования показывают, что все хозяйственные успехи, семейное и личное счастье зависит от того, как человек относится к в беде, потому что "лучшая молитва-милостыня" 62, "молитва устала переходить облако" 63, так что " плечо Дабина за гость, а месть за нищего " 64. Положительный отношение к нищему также подчеркивается сновидениями в толкованиях: "милостыня нищему-добро работы будут оценены", " если снится, что вы стали нищим, дела наладятся.“65
Послание, поддержка богов, помощь умерших предков можно ожидать только после выполнения конкретное действие – обряд) — жертвоприношение. В традиционный период за определенную плату (подношение) нищий и обязан совершить сакральное действие (обряд). Такая жертва с церемониальными нюансами дается несколько раз в год, обычно через травянистые, Все святые, вечерни, иногда на Рождество, шермы и поминки мертвых66.
В Твери говорят: "праздник всех нищим нужно давать ржаной хлеб для дюшель и за живой гаспадор и гаспадин, за урожай, потому что в следующем году рожь не подойдет...“67
B. Санни записал обычай, который, по его словам, относится к двадцатому веку. в начале еще в Варене в вальске, Паваренах и окрестных деревнях: "петь" 68-это бывает выделено определенные праздники, например., Все святые, гремучие, Пятидесятнические и травянистые. Через Травянистые бывает vad. "новости поют". Через эти пение будет приучать и принуждать новый урожай того года: поджаривает хлеб из ржи этого года и пирогов из пшеницы, овцу режут и поднимают сад. "пой“. В травяное утро после того, как все устроено, идет завтракать. Все, что назначает пение, кладет на стол: овечье бедро, несколько булочек хлеба и пирожных. Тогда хозяин, взяв его, зажигает свечу и пропускает через руки всех за столом. При разрешении свечи говорят „Все святые литания“. После того, как свеча обошла стол, хозяин снова берет эту свечу, подносит ее трижды о тех блюдах, которые прописаны для пения. После всего этого семья садится за столом на завтрак. После завтрака в одиночестве члены семьи едут в церковь и те назначенные блюда отдают певцам (нищим) сидящим у церкви, или отдает шпитолюн.“69
В окрестностях жасли во время вечерни люди выпекали пироги, резали барана или свинью и раздавали нищим70. Намерение просто: "ну не дай нищим, это Бог не поможет."71 аналогично поступили и в Пунске в приходе:"...во время поздней ночи фермеры приносили хлеб и мясо...“72
Приведенные примеры, как мы видим, подтверждает предположение, что данная дань, подаяние нищим-это новая форма нечестного жертвоприношения умершим предкам или Богу, Который их покровительствует. Об этом свидетельствует и вера богословов в посещение призраками земли в ночь Всех Святых. Говорят, что призраки, которых не давали соседи по дому подаяние нищим, идущим в церковь грустные, а которые дали – те веселые73. Из-за нищие кормят по той же причине, хвалят только после захоронения умершего, а его останки отдают нищим, взявшим на себя обязательство молиться за умершего. Иногда для более ценного предмета нищего просят „поговорить круглый год каждый день розариев „, а“по воскресеньям станции обхода " 74.
Связи нищего с умершими предками также можно увидеть фрагменты обычаев рождений, крещений и свадеб. Если крещеные новорожденные умирают, необходимо изменить кумус новорожденного. В таких случаях в кумы спрашивали любого случайно встреченного человека 75. В Беларуси просили кумус даже случайно встреченный нищий76. Такой же обычай известен и русским 77. О существовании такого обычая в Литве свидетельствуют верования, написанные Юозасом Мицкявичюсом и Йонасом Бали: "нищих зовут Кумай только из необходимого дела, а именно, если все дети чьих родителей умирают "78;" если чьи дети умирая, нужно нищим в дымы просить,, это не умрет."79 есть интерпретации, что таким образом, он хочет обмануть духов80, но гораздо более вероятно, что это направлено на заступничество у умерших предков, или надеяться на Божью помощь.
То же самое, наверное, и для молодых женщин, цель чествования нищих на кладбище в день свадьбы. Антай Бали Бурач 1935. опубликовано в районе Купишкис из свадебные обычаи, записанные стариками, где также вставлен следующий фрагмент: "Как вспоминает 60-летняя М. Шерелите из Купишкис м. в старину молодые люди, когда ходили в церковь, отделялись от подружки невесты стекаются и идут на поцелуи нищих рук. Сколько бы ни сидели нищие в церкви, всем юная кланяется и целует руки. Иногда нищим она еще и деньги немного дает, что она получила этим утром в выпивке. Затем молодой снова возвращается к подружек невесты и ходят в церковь.“81
С установлением христианства параллель нищего священника (монаха) складывалась вместе с ним. A. J. По словам Грэма, эти два социальные классы имеют две общие функции: 1) посредничество между человеческим „по сей день“ и божественным „по ту сторону“; 2) право собирать жертвы 82. Аналогия функций отражена в пословицах „поговорках: "нищий и священник молитва живет", " Анна молилась священников, нищих, чтобы молиться, т. е. y. дал алужна“,“и нищего молил, и мессу покупал – ничего не махал „83, "рождественские только священники и нищие", " Варгамистра и нищий — оба из Тарбы живут.“84
Связи между нищим и жрецами также записаны в речи. В словаре русского языка представлены четыре слова Рождество значения: 1) Рождественский подарок; 2) обвес, t. y. наемнику, отслужившему год и по дороге домой (обычно после Рождества) дается подарок (буханка хлеба, кусок мяса и т. д.); 3) милостыня; 4) священнику и служителям Церкви, о Рождестве посетителям дается дань. Тот также на слова Рождественский: 1) подарки курфюрст; 2) нищий; 3) священнослужитель или церковный слуга, который собирает во время посещения дань верующих; 4) рождественские праздники участник; 5) прибытие в гаспадор на Рождество, чтобы привезти наемника; Рождество: 1) собирать рождественские подарки; 2) нищие 85.
Негативное отношение к нищим в традиционный период, по-видимому, возникло из-за изобилие самозванцев, для которых попрошайничество было предпочтительным образом жизни и ремесло, мир, число86. А именно такие нищие получили строгий А. Из рейтинга: "из всех этих нищих общество может быть, только четвертая часть такова, которые ничего не могут работать, кроме трех частей, хотя они дешево прокормили бы себя, занимаясь различными работами и выпасом скота, но будучи пустынниками, ленивцами, часто пьяницами, проститутками и ворами, они не хотят работать, а притворившись больным и взяв нищего на ремесло, скользят по деревням и йомаркам.“87
По этой причине большинство пословиц, поговорок, притч, проклятий, связанные с попрошайничеством, попрошайничеством, имеют отрицательный оттенок: "хлеб нищего легкий“ но невкусный", " нищего наполняли, но сумку не добавишь“, " жадные глаза и мешок нищего одной нитью шить", " идет и идет, как нищие, к прощению", " ищет как нищий путь к прощению", " идет как нищий с опущенной головой", " герл отпустил как нищий хлыст“, "спорил, как нищий Пивашиун с Господом Богом", "лепет, как нищий песчаный после того, как поил", " вышел из речи, как нищий из молитвы“, "Карман нищего не набьешь“," нищий Поттеры как волчий пост"; фразеологизмы: загнать в нищего – " испортить“, нищий нагини – "плевеса", нищий торчал палка – "сопли вылезли"; проклятия: "Нищий шмот", "нищий пупок", "нищий нагини", "нищий Наср", " нищий гвоздь", "после того, как нищий связал иди "88," Бога дригант " 89 и так далее. t.
Точно так же нищие также ценятся в рассказах, которые, по словам Б. Кербелиты, характеризующиеся более рациональным подходом к изобразительному предмету, полемизируют с древними народными верованиями. В таких рассказах нередко изображаются нищие как самозванцы, мошенники, хулиганы, мушкеты, проститутки и т. д. t.90
По той же причине (нищие) нищие, по-видимому, также стали объектом насмешек над шествием маскировщиков Марди Гра. Персонаж с именем нищего обычно подражал не столько обычному деревенскому нищему, как утверждает А. Вайцекаускас, а где кто больше-притворный нищий-одевался в потрепанную одежду, опирался на палку, хромал, нес большой терб, чтобы сложить милостыню91. Это показывает и песни и песнопения маскировочных „нищих“ Марди Гра 92.
Выводы
1. XVI–XVII вв. в письменных источниках упоминаются вайдилы, прихожане считаются преемниками слуг культа старой (дохристианской) религии; XVI в. они все еще руководят общинными обрядами жертвоприношений в семнадцатом веке. – уже только для пожертвований, проводимых отдельными семьями.
2. XVI–XVII вв. приношения богомола выполняет уже тайно от церковных и светских властей, вынужден кочевать, скрывать свое призвание, поэтому считается и первым прихожанином является нищий, который традиционно поддерживается общиной.
3. С XVII века. конец XVIII века. нищий начала-это уже синкретическое образование двух религий (дохристианской и христианской), где в равной степени сходятся размышления о христианском милосердии и уважении к старому сословию жрецов.
4. Раскол в имидже и оценке нищего традиционного периода в обществе (положительное и отрицательное) связано с появлением нищих-самозванцев.
Литература и ссылки
50 см. Даля Чернаускайте, образ нищего в литовской традиционной культуре, п. 187.
51 см. Альбин Рекашиус, церемониальные подношения нищим, Наука и жизнь, нет. 10. 1990, стр. 19.
52 см. Джордж Эллисон, "Бог дедушка", наш фольклор. Изд. проф. Креве Мицкявичюс, т. е. IX. Каунас, 1935, С. 3–6.
53 наш фольклор. Изд. проф. Креве Мицкявичюс, t. IX. Каунас, 1935, С. 137–159.
54 см. Прекрасна Каджите"...Нищие палочки-никогда не отказывайся“, новости Литвы, 21.02.2012.
55 см. Бронислава Кербелите, значения литовских фольклорных произведений. Каунас: университет им. Витаутаса Великого, 2011, с. 195; Бронислава Кербелите, репертуар литовских народных сказок. Вильнюс: институт литовской литературы и фольклора, 2002, с. 153-154; Норберт Жаворонок, Балтийская мифология из Соколиный полет. Подготовил Пран Вильджюнас. Вильнюс: Aidai, 2012, с. 469.
56 Йонас Балис, Литовское сельское хозяйство: обычаи и верования. Литовские народные традиции. Silver Spring, 1986, стр. 24.
57 см. Довиле Кулакаускене, Литовская аграрная магия. XIX в. конец ХХ века. первая половина, работы и дни, нет. 11(20). Каунас, 1999, с. 101.
58 см. Laura Piskinaite-Kazlauskiene, Пчеловодство В Литве (XVI в. — ХХ век. первая половина). Вильнюс: Издательство науки и энциклопедий, 1995, с. 126, 147–148. Еще пчеловоды говорили: "Если хочешь, чтобы пчелы будут нести много меда, это после очистки улья и после когда первый попутчик или нищий войдет, дайте мед у вас есть, тогда он у вас всегда будет, а если вы пожалеете о даче, то пчелы и пожалеют вас.“
59 см. Юргис Эллисон, фауна нашего края литовский в фольклоре, в нашем фольклоре, т. е. V. Изд. проф. V. Креве Мицкявичюс. Каунас, 1932, С. 189.
60 см. Саги и сказки Северной Литвы. Подготовил N. Призраки. Вильнюс: Вага, 1985, С. 39.
61 библиотека фольклора Йонаса Басанавичюса. Собрал Йонас Басанавичюс. T. 7. От призраков жизни и черт. Подготовил Костас Алексин. Вильнюс: институт литовской литературы и фольклора, 1993, нет. 24, п. 121.
62 альбинос Рекашиус, церемониальные подношения нищим, Наука и жизнь, нет. 10, 1990, с. 19.
63 словарь литовского языка, т. VII. Отвечает. редактор J. Крупа. Вильнюс: мысль, 1966, с. 793.
64 Дайнюс Разаускас-Даукинт, печь в мифологии. Исследования балтийской мифологии и ритуалов, п. 27.
65 Язык Снов. Суд. N. Блажевичюте. Вильнюс: Алгарве, 1997, с. 79.
66 альбинос Рекашиус, церемониальные подношения нищим, Наука и жизнь, нет. 10, 1990, с. 18.
67 Йонас Балис, литовские календарные праздники. Фольклорный материал и толкования. Вильнюс: Мысль, 1993, с. 282.
68 Diedai-заимствование из польского языка (Дзяды), в литовском языке имеет как минимум два значения: 1) милостыня; 2) во время поминовения умерших, принесенных на пиршество три булочки хлеба и мясо. Из первой лексемы и гибрида двудомного: 1) время раздачи хлеба нищим; 2) подаяние. Кстати, дух роста ржи, скрывающийся в последнем грунте, а затем и первый или последний рожь стопы также называют diedu (литовские языки словарь, т. е. II. Отвечает. редактор J. Крупа. Вильнюс: мысль, 1969, С. 496–497). Из diedo – последней ноги, вероятно, появилось и значение diedo-пугала для отпугивания птиц. 69 Йонас Балис, литовские календарные праздники. Фольклорные материалы и толкования, С. 285.
70 Бронислава Кербелите. Литовские сказочные каталог фольклора. T. IV. Каунас: университет им. Витаутаса Великого, 2009, с. 62; хрестоматия Литовского фольклора. Подготовила Бронислава Кербелите, Бронне Часжене. Вильнюс: фонд Regnum, 1996, стр. 90.
71 окрестности папоротников и Жасли. Суд. J. Муженек. Кайшядорис: Центр этнической культуры Кайшядори, 1997, с. 134.
72 от Пунска до Сены. Из наборов Юозаса вайны. Составлено и подготовлено D. Кристал. Пунск: Издательство "рассвет", 1998, с. 54. Кстати, Ниоле Марцинкявичене еще обращает внимание на то, что пищу во время пения давали не только нищим, но и на бойню с пастухами, евреями или даже для совершенно случайных людей. Это указывало бы на то, что все эти люди на мифологическом уровне могли осуществлять коммуникативную функцию между этим миром и миром мертвых (Nijole'S Marcinkevičiene, "Sonai", Северные Афины, нет. 42, 1997, с. 8–10).
73 см. Норберт призрак, белая мифология Сокола полет. Подготовил Пран Вильджюнас. Вильнюс: Эхо, 2012, стр. 365.
74 см. Мария Чилвинайте, охрана, маринация и погребальные обычаи, родной край, нет. 31. Шяуляй, 1943, С. 187; Н. Призрак, Балтийская мифология из полета Сокола, п. 468.
75 см. Джон Бэйлис, сочинения, т. V. Подготовила Рита Репшене. Вильнюс: Литовская литература и фольклор институт, 2004, с. 203; Зенон славян, народные обычаи и мифические образы Мажвидо в трудах, фольклорных произведениях, т. е. VI-VII (XIII-XIV). Вильнюс: институт литовской литературы и фольклора, 1997, с. 337.
76 см. Дмитрий Зеленин, Russische (Ostslavische) Volkskunde. Берлин-Лейпциг: W. де Грюйтер и Ко, 1927, S. 295.
77 см. Ян Станислав Быстронь, славянские обрзенды родзинне. Kraków: Akademia Umiejētnoşci, 1916, s. 89.
78 см. Юозас Мицкявичюс, Крещение землян, Фольклорные произведения, т. е. I. Каунас: архив литовского фольклора, 1935, С. 96.
79 Джон Бали, сочинения, т. В, п. 203.
80 см. Джордж Фредерик Эбботт, Македонский Фольклор. Кембридж: University press, 1903, стр. 138.
81 Бали Бурач, Купишкенская свадьба, фольклор работы, т. е. I. Каунас: архив литовского фольклора, 1935, С. 227.
82 см. Альгирдас Юлиус Грэм, литовская мифология учеба. Суд. Кястутис Настопка. Вильнюс: Белый Ланки, 2005, с. 406-407.
83 словарь литовского языка, т. VII, п. 793.
84 литовский фольклор, т. V. Малый фольклор. Игры и танцы. Подготовил Казис Григ. Вильнюс: Мысль, 1968, с. 177.
85 см. Словарь литовского языка, т. е. V. Отвечает. редактор K. Ульвид. Вильнюс: Государственное издательство политической и научной литературы, 1959, С. 130, 131.
86 см. Rima Paspalauskiene, ненужные и опасные. XVIII в. конец XIX века. первая половина нищие, бродяги и разбойники в Литве, п. 48.
87 Александр Фромм-Гужутис, страшная Година. Вильнюс: Государственное издательство художественной литературы, 1955, стр. 102.
88 словарь литовского языка, т. XVII. Сержант. редактор Витаутас Виткаускас. Вильнюс: издательство науки и энциклопедий, 1996, С. 344-349; фразеологизм словарь. Коллегия редакторов: Йонас Паулаускас [et. Аль.). Вильнюс: институт литовского языка, 2001, p. 758–759.
89 Александр Фромм-Гужутис, страшный год, p. 10
90 см. Бронислава Кербелите. Литовские сказочные каталог фольклора, т. е. IV. Каунас: университет им. Витаутаса Великого, 2009, с. 130–131. Сказки, саги, речи. Собрал Мечислав Давайниссилвестрайтис. Вильнюс: Vaga, p. 298-300; от От пунска до Сены. Из наборов Юозаса вайны. Состоял и подготовила Дануте Кристопайтене. Пунск: Издательство "рассвет", 1998, с. 54.
91 см. Арунас Вайцекаускас, литовские зимние праздники. Каунас: университет им. Витаутаса Великого, 2005, p. 135.
92 Подробнее см.: Календарный фольклор низинцев: песни Масленицы. Суд. L. Петросьене, Ю. Тупой. Клайпеда, 2010; белые скамейки Lingu palingu. Календарные песни. Подготовлено J. Энкайтите (тексты), A. Жичкене (мелодии). Вильнюс: институт литовской литературы и фольклора, 2009.
