Распространение христианства в славянстве в IX–XI веках неизбежно привело к разрушению всех коренных верований, которые оно развивало и которыми жило ранее. Торжествующее христианство не терпело сосуществования религий, верований и богов. Поначалу это вызывало недоумение со стороны толерантного многобожия. Однако, когда стало ясно, что христианство осуждает только смертную схватку, то есть отношения, основанные на «религии отцов», или просто на традиции и определённой идеологической и культурной основе, оно приняло этот вид борьбы.
Нет сомнений в том, что сопротивление христианству среди славян было серьёзным. Епископ Титмар приводит пример сопротивления в Марзебургской епархии, которую он описывает как «самую мирную» в регионе. Христианизированные славяне, которым было приказано читать непонятные им молитвы (например, « Kyrie eleison »), издевались друг над другом, изменяя слова: «Чтобы легче было учить вверенных его попечению овец, епископ Бозо записал слово Божие на славянском языке и повелел им петь « Kyrie eleison» , указывая на великую пользу, проистекающую из этого. Эти неразумные славяне – епископ Фома – ради насмешки исказили эти слова, превратив их в бессмысленные укривольсы » (II, 36).
В то время, в менее мирных епархиях, язычники были гораздо менее склонны к шуткам. Далее Титмар описывает великое славянское восстание народов, недавно принявших христианство, которое, как говорят, вспыхнуло в 983 году в северной Полабии . Давайте дадим слово епископу: «Это преступление началось 29 июня с резни гарнизона в Гоболине и разрушения тамошнего собора. Три дня спустя объединённые силы славян атаковали Бреннский собор, как раз когда звонили к заутрене... Его... пастух Фолькмер успел бежать, а его защитник Теодорих и его рыцари едва спаслись от врага в тот день. Местное духовенство было взято в плен, а Додило, второй пастух этой епархии, задушенный своими же, пролежал в могиле три года, был выброшен. Эти жадные псы сорвали с него папское облачение, которое, как и его тело, ещё не подверглось ни малейшему разрушению, а затем без всякого почтения бросили его обратно в гроб. Вся церковная сокровищница была разграблена, и много крови было пролито жалким образом. Вместо Христа и его благородного рыбака Петра люди стали платить Поклонение различным богам было зачато дьявольской ересью, и эта жалкая перемена была восхвалена не только язычниками, но и христианами... После этих событий славяне разрушили монастырь Святого Лаврентия в городе Кальбе и затем преследовали наших беглецов, как бегущих оленей. Ибо грехи наши вселили в нас страх, а в них – мужество .
О масштабах этой христианизации свидетельствует та лёгкость, с которой христиане из этих регионов заменили навязанный им монотеизм «идолами, порожденными дьявольской ересью ». Поскольку и местные «язычники», и христиане единодушно придерживались этих идолов, то, должно быть, это было некое синкретическое творение, возможно, некие божества, созданные под влиянием христианских верований?
Стоит добавить, что уже со времён папы Григория I (590–604) Церковь проводила политику искоренения местных верований, что способствовало смешению различных элементов и усвоению Церковью некоторых «языческих» обычаев и верований. Для более эффективного искоренения памяти о старых культах этот папа рекомендовал строить христианские церкви на тех же местах, где стояли старые «языческие» храмы.
Презрительное отношение Титмара к славянам, которые в чём-то уступают немцам, постоянно бросается в глаза. Титмар же, напротив, называл славянина-нехристианина «собакой», «глупцом» и т. д. С самого начала Церковь укрепляла рабовладельческую систему везде, где она существовала. Она лишь внесла дифференциацию в отношение к христианским рабам и «неверным», а также ввела ограничения на продажу людей в рабство по признаку их вероисповедания. « Хроника» Титмара упоминает о рабах, служивших Церкви в рассматриваемый период, в конце шестой книги, восхваляя короля Генриха за его дары Марзебургской епархии: «Король Генрих обогатил нашу церковь многочисленными полезными дарами, особенно аппаратом для проведения богослужений; кроме того, он дал нам по два раба от каждого своего имения в Тюрингии и Саксонии » .
Поскольку остальные сражения 983 года завершились благополучно для войск христианских епископов, Титмар описывает их как битву богов: «Когда все города и деревни вплоть до реки, называемой Тонгера, уже пали жертвой опустошительного огня и грабежа, со стороны славян прибыло более тридцати пехотных и конных отрядов. С помощью своих идолов и предваряющего их звука военных труб они, не колеблясь, опустошили оставшихся, не понеся при этом никаких потерь. Это не ускользнуло от нашего внимания. Епископы Гизлер и Хильдивард, маркграф Теодорих, графы Рюкдаг, Ходо, Бинизо, Фридрих, Дудо и мой отец Зигфрид собрались вместе с другими. В субботу на рассвете все они прослушали Святую Мессу и укрепили свои тела и души святым таинством. Затем, уверенно атакуя наступавших на них врагов, они разгромили их так, что лишь горстке из них удалось… чтобы спастись на соседней горе. Победители прославили Бога, творящего чудеса во всех делах Своих» (III, 17-19).
После этого памятного восстания 983 года, славяне периодически восставали снова и снова. Епископ Рамвард проявил героизм, подавляя восстание 997 года. Вновь послушаем Титмара: «Узнав о восстании славян, [император] отправился в землю Стодоран, также называемую землей Хоболан, и полностью её сжёг и разграбил, после чего с победой вернулся в Магдебург. В результате этого похода враги устроили большой набег на Бардангун, но были отбиты нашими войсками. Епископ Рамвард из Миндена участвовал в этом сражении, схватил крест, выдвинулся вперёд воинов, впереди знаменосцев, и воодушевил их на бой» (IV, 29). Славяне не остались в долгу, ибо подожгли монастырь в Хиллерслебене и похитили тамошних монахинь (IV, 52). Титмар, однако, не приводит никаких подробностей о дальнейшей судьбе монахинь. Однако не исключено, что женщины, запертые словно в тюрьме, восприняли «похищение» как освобождение.
В то же время полабские славяне устроили засаду на другого епископа, правившего одним из оборонительных пунктов Северной Марки. «Когда славяне пригласили его на переговоры, [архиепископ] Гизлер, не подозревая подвоха, выехал из крепости лишь с небольшой свитой… Внезапно один из его спутников доложил ему, что враги выскочили из леса. Обе стороны бросились в бой; архиепископ, приехавший на телеге, едва спасся бегством на коне без поводьев… Победоносные славяне без происшествий ограбили павших и пожалели лишь о том, что архиепископу удалось бежать» (IV, 38). Это был тот самый епископ, который ранее привёл к поражению объединённых славянских сил в битве при Тонгере.
Исключительно неумелым, а может быть, и неудачливым, проповедником «слова Божьего» был чешский епископ Адальберт, получивший при крещении имя «утешающего воина» – Адальберт . Этот епископ сначала потерпел неудачу в евангелизации в своей епархии ( «Когда, призывая своих овец к послушанию заповедям Божиим, он не смог отвратить их от заблуждений древнего нечестия, он отлучил их всех от церкви и отправился в Рим, чтобы оправдаться перед папой за этот поступок» , Титмар), после чего оставил пастырское служение и удалился в монастырь. Когда он вновь захотел убедить людей в своей вере, он оказался среди язычников-пруссов, среди которых, должно быть, совершил какой-то тяжкий проступок или кощунство, потому что так и не вернулся ( «Когда, по поручению того же папы, он попытался укротить души пруссов уздою слова Божьего, его пронзили копьём и отрубили ему голову », — Титмар). Его спутники вернулись домой невредимыми.
В конце XI века жители Щецина , как сообщается, сказали епископу Отто Мистельбаху : «Вы, христиане, полны воров и разбойников; вы отрубаете людям руки и ноги, выкалываете им глаза и истязаете их в тюрьмах; у нас, язычников, ничего этого нет, поэтому мы не хотим такой религии! Вы, священники, собираете десятину, а наши священники, как и все мы, живут трудом своих рук» ( Житие святого Оттона ). Поэтому кампания христианизации в Поморье встретила бурную реакцию. В Волине святой Оттон решил приобрести почитаемое святое копье, местный символ победы. Как повествует житие Прюфенинга : «В то время как преподобный епископ произнёс величественную речь перед народом, один безумец из толпы, охваченный яростью, бросился на святого священника и так сильно ударил его свежесломанным деревом, что тот упал на землю и, казалось, лежал бездыханный. Варварское племя не побоялось быть столь жестоким к святому священнику Господню, что причинило ему тяжкий вред словами и ударами, и в конце концов изгнало его из своих пределов» (II, 6-7). Тем временем епископ мог поздравить себя с тем, что не разделил участь святого Адальберта. Затем он искал счастья в Щецине. Увы! «Но варварское племя, упорствуя в своём прежнем неверии, прибегло, по своему обычаю, к палкам и камням, так что многократно нападало на святого священника с палками и камнями» (II, 8). Больше повезло Оттону в столице княжества, в Камени, где под непосредственным руководством князя Варцислава «он обратил к Господу три тысячи пятьсот восемьдесят пять человек обоего пола» (II, 4).
Несмотря на это, Поморье не собиралось легко сдаваться. Уже в 1008 году епископ Рейнберг Колобжегский был сослан за то, что «разрушал и сжигал капища с идолами ». Славянская реакция привела к падению Колобжегского епископства в 1015 году.
Польское языческое движение сопротивления XI века
С принятием крещения польское население было вынуждено принять ряд новых, не всегда понятных, обязательств и правил. Общество было обременено десятиной и «динарием святого Петра», или грошем. Было также введено множество ограничений на обычаи и церковные нормы (например, обязанность посещать воскресную мессу). Всё это встречало более или менее ожесточённое сопротивление населения, но, по всей видимости, наиболее последовательное насаждение новой веры началось со времён правления Болеслава Храброго. Утверждение Дешнера в « Уголовной истории христианства» о том, что «в Польше не позднее 968 года в Познани было основано епископство, которое христианизировало страну всего за десять лет» (т. 5), безусловно, неверно.
К сожалению, мы не можем удовлетворительно реконструировать движение Сопротивления того времени, поскольку единственные имеющиеся у нас свидетельства – это свидетельства, предоставленные благодаря благосклонности и благоразумию церковных хронистов. Историки в целом согласны с тем, что летописные свидетельства того времени изобилуют предвзятостью, выдумками и упущениями. Можно предположить, что наибольшие упущения касаются реакции населения на навязывание христианской религии. Однако это единственное сохранившееся у нас свидетельство.
В Польше славянское движение сопротивления не было столь впечатляющим, как в северной Полабии, но хроники зафиксировали несколько крупных акций.
Действительно, уже в первые годы XI века (1003) в Польше произошло крупное избиение духовенства – так называемых «Пяти польских братьев-мучеников», благодаря которым Польша обрела первых святых и мучеников – наряду с Адальбертом, Бруно, Сверадом-Анджеем и Стославом-Бенедиктом. В число так называемых «Пяти польских братьев» входили два немецких монаха, назначенных для евангелизации Польши, два их польских помощника, учителя местных обычаев, и польский повар. Однако это вряд ли можно считать антицерковной деятельностью, поскольку мученики обязаны своим мученичеством простому грабежу. А поводом для грабежа послужило то, что у наших отшельников находилась значительная сумма денег.
Более серьёзный инцидент, согласно Длугошу (книга 2), произошёл в 1022 году , когда вспыхнуло «ужасное смятение» , то есть восстание против уплаты десятины. Козьма Чешский даже писал, что в том году «в Польше начались гонения на христиан ». После подавления восстания его предводители были обезглавлены.
Однако только смерть Болеслава Храброго позволила его подданным вздохнуть с облегчением и адекватно отреагировать на позорное наказание за нарушение поста, что привело к ряду значительных восстаний и мятежей. В « Повести временных лет» (так называемом «Несторе») мы читаем: «В то время умер Болеслав Великий в Ляхах, и произошло возмущение в Ляхской земле; восстал народ, и убили епископов, и попов, и бояр, и произошло возмущение » . Языческая реакция в Польше, безусловно, была усилена и подготовлена союзом Мешко II с велетами (1029–1030), которые в 983 году прославились великим погромом христиан в Полабском крае. Союз был направлен против христианского немецкого короля Конрада II. В результате Мешко стал фигурировать в немецкой пропаганде как «псевдохристианин». Вскоре после этого в Польше началась так называемая языческая реакция. Чешские анналы отмечают: «В 1031 году в Польше было гонение на христиан, горели церкви и монастыри ». Галл Аноним также описывает эти события: «И хотя Польша терпела столько зла и поражений от иноземцев, её собственные жители мучили её ещё более неразумно и постыдно. Ибо восстали рабы против своих господ, вольноотпущенники против шляхтичей, стремясь к власти... Более того, отступив от католической веры, – что невозможно выразить без плача и сетования, – они восстали против епископов и священников Божьих, и одних из них, как будто более почётным образом, казнили мечом, а других, как будто заслуживающих худшей смерти, побили камнями » .
Движение сопротивления координировалось языческими жрецами, старейшинами племён и народными собраниями. Распространение христианства шло рука об руку с искоренением племенной демократии. Но после крещения Мешко ни один польский правитель не вернулся к традиционным верованиям, или все сражались в защиту христианства? «Языческий» Рим, как известно, имел свою яркую фигуру – Юлиана «Отступника», о котором, благодаря нехристианским источникам, нам известно довольно много. Однако многое указывает на то, что и у польских язычников был свой Юлиан Отступник – польский правитель, отвергший христианство и вернувшийся к своим древним верованиям, что было настолько возмутительно и скандально для позднейших летописцев, что они приговорили его к высшей мере наказания – стиранию со страниц истории. Это гипотеза, подкрепленная довольно вескими аргументами.
В анналах нет упоминаний о правлении между 1034 и 1039 годами, то есть между правлениями Мешко II и Казимира Восстановителя. Пятилетний разрыв? Анархия? Языческое безумие? Что ж, не обязательно. Существует гипотеза, согласно которой правление «языческого» польского князя Болеслава Забытого пришлось на 1034–1038 годы . Ещё в 1031–1032 годах у поляков был князь, вероятно, также вернувшийся к их исконной вере – Безприм (странное имя, указывающее на утрату приоритета наследования; он также не упоминается ни в одной польской хронике; мы знаем о нём благодаря немцам), первенец Болеслава Храброго и его второй жены венгерского происхождения. Есть много указаний на то, что Безприм, ранее отстранённый от власти, впоследствии вернулся и вступил в союз с «языческими» силами. Однако менее чем через год правления он был свергнут усилиями Мешко II. Позже наш «псевдохристианин» Мешко II вернулся к власти, но умер в 1034 году. Только после его смерти следующий правитель более эффективно и устойчиво вернулся к исконным верованиям. Как сообщают немецкие летописи: «После смерти Мешко II христианство полностью исчезло из Польши » .
Болеслав Мешкович захватил власть. Почти все летописи последовательно умалчивают о нём и обо всём этом периоде. Лишь совершенно неожиданно в «Великопольской хронике» XIII века (которая, однако, предположительно основана на каких-то более ранних, утраченных источниках) появляются сведения о Болеславе, первенце Мешко II, которому предстояло взять власть после смерти отца. Летописец явно враждебно относится к Болеславу, отмечая, что из-за своих «ужасных преступлений» он не числится среди польских королей и князей и обречён на вечное забвение.
Большинство современных историков полагают, что Болеслав был просто выдуман летописцем или, возможно, перепутан с Безпримом. Однако Безприм умер в 1032 году, а гипотетическое правление Болеслава длилось с 1034 по 1038 год. Безприм был первенцем Болеслава Храброго, а Болеслав Забытый — первенцем Мешко II. Однако многие аргументы подтверждают информацию из «Великопольской хроники» . Для историков, отвергших существование Забытого, остаётся загадкой, почему наш Казимир, известный как Обновитель, был посвящён в духовенство (Галл Аноним пишет о детстве Казимира: «Ещё мальчиком он был отдан родителями в монастырь и там обучался Священному Писанию» ). Такая участь обычно постигала королевских сыновей, когда они не были правителями, а имели другого первенца. Эту проблему иногда решают, переводя латинский термин oblatio из хроники Галла как «отдавать исключительно для изучения». Однако это объяснение неверно, поскольку в то время этот термин означал «приношение, посвящение себя служению Богу» навсегда. Также подчёркивается маловероятное междуцарствие между смертью Мешко II и вторжением чешского князя Бржетислава в 1038 году. Наконец, первенец Казимир не вписывается в череду имён польских правителей и определённый обычай, согласно которому у каждого Мешко был сын Болеслав, а у каждого Болеслава — Мешко. Следовательно, Мешко II не назвал бы своего первенца Казимиром. Однако Казимир, как младший сын, постриженный в монахи, совершенно последователен.
Болеслав Забытый, предположительно, был сыном Мешко II и славянки Добравы. Согласно церковному праву, он был бы незаконнорожденным, незаконнорожденным сыном. Однако, согласно местным обычаям, Болеслав был полноправным наследником Мешко. Это значительно облегчало этому правителю возможность соответствовать местным традициям. В течение своего трёхлетнего правления он, как говорили, возглавлял «языческую реакцию». Он, безусловно, мог опереться на рыцарей-середняков, среди которых местные традиции всё ещё были сильны. Крестьянство также было враждебно настроено к христианству. Как пишет Александр Свентоховский в своей «Истории польских крестьян» : «Духовенство поддерживало и расширяло рабство. Закалённое в жестокости насильственного обращения язычников, оно не испытывало угрызений совести за порабощение крестьян. Оно не колеблясь даже фальсифицировало привилегии, чтобы ещё больше эксплуатировать своих подданных». Он настроил против себя шляхту и церковь.
Наибольшая интенсивность «реакции» наблюдалась в Великой Польше и Силезии. Три года восстания разрушили кропотливо создававшуюся до тех пор церковную организацию в Польше. Были разрушены Вроцлавский кафедральный собор, епископства, ряд церквей и монастырей. В это же время Мазовия отделилась от Польши, создав раннефеодальное государство Мецлава, чашника Мешко II (см. Я. Беняк, « Государство Мецлава» ).
Болеслав Забытый, как предполагалось, погиб от рук убийцы. Вскоре после этого в Польшу вторгся чешский правитель Бржетислав, который довершил разрушение польской церкви. Ясеница пишет, что церковь в Гнезно пришла в такое запустение, что в ней поселились дикие звери.
Польский писатель-историк Кароль Бунш посвятил свой роман «Междуцарствие» правлению Забытого, «польского отступника».
Восстание было окончательно подавлено Казимиром Монахом, также известным как Восстановитель, спасённым из монастыря. Он был сыном Мешко II и немки Ричезы. Таким образом, христианство в Польше было восстановлено внешними силами: папой и императором, а также мечами немецкой армии. Массовое разрушение языческих культовых центров, а также возведение индейских храмов и статуй последовательно подрывало польское «язычество».
