Вдохновение и заимствование
Эзотеризм
Часть (если не большинство) неоязыческого движения может проследить свою историю до традиции западного эзотеризма (Хаттон, 1995).
Если к широкой категории современного язычества отнести различные типы викки, то мы можем заключить, что викка, среди других языческих религий, наиболее связана с западным эзотеризмом (Pearson, 2002). Современное друидство, как европейское (например, Орден бардов, Оватов и друидов), так и американское (Ар Ндраихт Фейн), имеет прочные связи с эзотерической традицией через основателей этих организаций, таких как Росс Николс, Филипп Карр-Гомм или Айзек Боневиц, которые все имеют опыт общения с различными эзотерическими группами (Anczyk, 2014).
Эзотерические влияния постепенно проявляются в германской традиции, где она нашла свой путь благодаря увлечению фольклором и историей германского движения (ариософия, арманизм) и магических практик (например, рунической магии), которые включают в себя среди прочего их вдохновение. Казалось бы, эзотеризм оказал наименьшее влияние на движения, которые подчеркивают свою этническую принадлежность и местоположение (Польша, Литва, Греция) и воспринимают неоязычество, или, скорее, первоначальную веру, как форму реконструкционизма (здесь выделяется эстонское неоязычество, поскольку по своей убежденности персонаж напоминает эзотерические доктрины дьяволов).
В Польше влияние эзотеризма наиболее очевидно в творчестве Леха Эмфази Стефаньского, эзотерика и основателя Местной польской церкви (Rodzimy Kościół Polski, RKP). Доктрина РКП провозглашает, что божество может проявлять себя в различных формах, но наиболее выгодным является поклонение ему в местной, первоначальной форме – в данном случае, следовательно, в славянской форме (Ciecieląg, 2016, стр. 176; “Rodzimy Kościół Polski”, 2017). Как будто это что-то подсказывает, в связи с тем, что универсалистские доктрины в эзотеризме присутствуют, и некоторые утверждения эзотерического движения выходят за рамки религии и вероучения, как сказано в девизе Теософского общества – “Нет религии выше Истины”. Такое универсалистское мышление не является способом движения приверженцев первоначальной веры, которые обычно подчеркивают свою обособленность, свою потребность в определенной культурной идентичности и своей тесной взаимосвязи религии и этноса. Эта теоретическая непоследовательность может быть одной из причин отсутствия интереса, который последователи коренных конфессий проявляют к эзотерическому движению и, следовательно, меньшего влияния западного эзотеризма на их духовность, включая ритуальную одежду.
Рис. 1. Эзотерическое вдохновение – виккане провели церемонию, Иллинойс, США (печатный материал)
Нет ничего лучше униформы, канонической “эзотерической одежды”, потому что на самом деле нет ничего лучше эзотеризма в целом – есть только определенные группы, которые черпают из западной эзотерической традиции. Одежды, используемые в эзотерической традиции, кроме того, они важны на торжествах, церемониях и таинственных ритуалах, имеют “рабочий” характер для магов, или колдунов, или ведьм, которые используют специфическую для работы одежду.
В художественной традиции есть множество ответов на вопрос “на что похож волшебник / ведьма?”. Человек с Запада будет хорошо известен стереотипными изображениями волшебников и ведьм, стереотипами, представленными, например, в книгах Терри Пратчетта, в виде (слегка смешной) ипостаси, разделяемой его "волшебником из Незримого университета" и "Ведьмами Ланкра". Поп-культура знает следующее повторение этой картины – волшебник из Хогвартса или образы, используемые в фантастической литературе и видеоиграх. В большинстве этих изображений используются длинные мантии, плащи, шляпы (и другие необычные головные уборы), амулеты и оккультные символы, талисманы, кольца. Одежда волшебника или ведьмы создает атмосферу таинственности и мистицизма.
Когда мы рассмотрим ритуальную одежду викканки, мы увидим, что некоторые из них могут быть включены в категорию “ведьмы”, и поэтому встреча с людьми, одетыми в такую одежду, может вызвать ассоциации с эзотеризмом, а также множество популярных отсылок (как в случае с вышеупомянутыми Бородавками). Разнообразные ритуальные принадлежности, которые используют современные виккане (как описано Джоанной Малита‐Крул в их исследовании в этой книге), могут усилить эту ассоциацию. Символика (например, пентаграмма) и одежда, используемые в некоторых викканских ритуалах, могут дать потенциальному зрителю понять, что рассматриваемая группа имеет эзотерическую природу (даже если ритуал взывает к языческим божествам, потому что Алистер Кроули также поднимает руку к Пану, Исиде или Хорови). Церемонии, проводимые в таких условиях, могут приобщить сознание зрителя к миру магии и заклинаний, в том числе благодаря эффекту одежды.
Когнитивные функции одежды также являются доказательством этого:
“члены одной и той же группы идентифицировали друг друга по определенному сходству внешности”. (König, 1979, p. 110-111)
Сообщение о том, что ритуальная одежда передает одежду, подобную той, что используется в эзотерических группах или в попкультурной иконографии, – это информация о том, что я нахожусь в контакте с подобным явлением. В связи с тем, что иконография поп-культуры будет проще и доступнее для обычного зрителя, можно сделать вывод, что: “Я встречал магов / колдунов”. Обратите внимание, что “языческий элемент” в ритуале, таким образом, потребует более глубоких знаний и контекста.
Рис. 2. Друиды ОБОДА, изображение с Викисклада
Следует также отметить, что некоторые представители эзотерического движения придерживались идеи узнавания членов буквально по предмету одежды (по крайней мере, в ритуальном контексте) и использовали униформу.
Как пишет Кениг, это не норма:
“полная гармонизация десяти встречается очень редко”. (Кениг 1979, стр. 112)
Гармонизация десяти — это явление, которое чаще всего встречается (говоря терминологией Гоффманову) в "тотальных институтах” – армиях, религиозных орденах, больницах, некоторых школах. Униформа в эзотерических группах эффективна для укрепления групповой идентичности, для сплочения сообщества и, следовательно, для единения членов с идеями группы. Это также упрощает представление иерархии, и мы должны помнить, что некоторые магические ордена и ложи строго иерархичны, с фиксированными уровнями организации, что является наиболее ярким примером Древнего Ордена друидов и Горседда, собрания валлийских друидов. В ритуальной одежде ОБОДДА также присутствует своего рода цветовая маркировка, когда ожидается, что барди будут носить синий, овати-зеленый, а друиды — белый (Anczyk, 2014). Ожидается, что кельтская конфессия проекта – американский Ар Ндраихт Фейн – привнесет определенную степень духовной стандартизации, и, похоже, у нее будет свой имидж в одежде. Глядя на фотографии с различных мероприятий и ритуалов, организованных этой группой, мы видим, что, хотя одежда так или иначе выбрана либеральной и нормой плюрализма, есть группа одежды (особенно священников), в которой используются схожие элементы – длинное белое платье, украшенное кельтским орнаментом, таким как кельтский узел (вышивка, декоративная саржа и т.д.), и – иногда – логотипом ADF, иногда также украденное, что чаще всего используется празднующими.
Анализ новопоханской ритуальной одежды объясняется тем, что ее можно включить в более широкое исследование степени “эзотеризации” новых религиозных движений, уделяя особое внимание историческому контексту одежды, появляющейся в организации. Анализ мог бы также выявить, какие новопоханские движения не используют наследие западной эзотерической традиции или используют его редко, ссылаясь вместо этого на другие источники своей ритуальной моды.
Исторический реконструкционизм
Вопрос реконструкции и воспроизводства практик, верований, обычаев и функционирования старой религии является предметом многих работ в литературе, особенно среди исследователей, которые изучают неоязычество и первоначальную веру в странах, где эти идеи сильны (Польша, Литва, Россия, Украина) (Simpson & Aitamurto, 2013). В типологии неоязыческого движения (что в равной степени относится и к ученым, поскольку типология вошла в привычку) часто выделяют неконструктивное неоязычество или этнопоханство, которое выступает за возврат к старым обычаям, часто буквально через реконструкцию. Эти результаты не связаны со значительной нехваткой легких данных, как показали археологические и лингвистические исследования. Трудно ни выкопать идеи из-под земли, ни поместить их в глиняный горшок среди жертв очередного ярлова тела. Трудно прочесть из-за запутанного расположения мегалитических сооружений, фигуративных экспозиций или курганов, едва различимых фигур в густом подлеске. (3) открытие Священных Писаний привело к лучшей взаимосвязи идей и материальной культуры, отсюда богатые источники религиозной жизни древних греков, римлян или китайских политеистов. Однако реконструкционизм особенно популярен среди движений, чьи дохристианские интерпретации относятся к культуре неграмотности (Симпсон, 2012). Реконструкционистское движение редко в одиночку называют языческим или новопоханским и предпочитают использовать такие термины, как первоначальная вера, этническая принадлежность, вероисповедание, родноверие или другие специфические названия, такие как додекатеизм, эленизм (Иов, 2012), ведизм, ортодоксальность (Айтамурто, 2016) и подобные, конкурирующие с термином “язычество”, поскольку оно было сформировано христианской культурой. Это методологически проблематично: принимая точку зрения эмике, исследователи должны были рассматривать это отдельно от тех, кто идентифицирует себя как современное язычество.
Реконструкция основана на остатках материальной культуры, исторических источниках, таких как средневековые хроники, и предполагаемых остатках фольклора. Таким образом, материальная культура является одним из важнейших источников вдохновения и средством выражения того, что кто-то является родноверцем. Контакт с материальной культурой, как реципиент (например, посещение мест, считающихся священными), но также и как творец (формирование ритуалов, организация нового священного пространства) — вот что интересует первоначальную веру. Одежда, несомненно, является частью материальной культуры и видимым признаком религиозной преданности и самобытности. Следовательно, историческая традиция может быть источником вдохновения, поскольку при одевании последователей религии учитывается парадигма реконструкции. Историческая реконструкция — более широкое явление, чем неоязычество, включает людей, которые отождествляют себя с определенной религиозной традицией, и относится к другому периоду, чем античность и раннее средневековье (Загурска, 2004). Подчеркивает важность воссоздания материальной культуры, часто до мельчайших деталей (4) (хотя социальные привычки также реконструируются), с использованием исторических источников, фольклора и научных исследований (следует упомянуть экспериментальную археологию).
Сторонники исконной польской веры часто связаны с группами исторической реконструкции, использующими результаты реконструкторов, которые были достигнуты при реконструкции материальной культуры, что непрофессионально в теории, но может быть профессиональным на практике. Таким образом, ритуальная или праздничная одежда может быть вдохновлена движением, занимающимся реконструкцией, или просто заимствована у него. Эти виды одежды визуально различают по полу: мода унисекс появляется редко (так же, как может быть ритуальное одеяние), традиционная одежда, юбки и брюки являются обычным явлением. Священники или знаменитости могут одеваться по-разному, используя украшения и аксессуары, которые выражают их функции, и одежда может противоречить норме (например, длинное одеяние, которое носят мужчины, без штанов). Древнегреческая и римская реконструкция имеет доступ к большему количеству источников о том, как выглядели священники (как римлянин capite velato [с покрытой головой] при произнесении жертвоприношений). В неграмотных культурах часто считается, что в похоронах участвовали выдающиеся личности (возможно, священник), статуя может изображать молящегося человека, а в исторических источниках часто упоминается внешность священника (как в случае с Саксо Грамматикой, описывающей длинноволосых и бородатых священников в Яромарсбурге на Аркони).
В этом анализе следует упомянуть даже последний элемент одежды, вдохновленный исторической реконструкцией. Если не установлен никакой стандарт, наряд может зависеть от индивидуальных предпочтений. Новое религиозное движение, основанное на реконструкции, действительно когда-нибудь сможет предложить своим членам в ритуальном имиджи больше свободы, чем магические ордена параседнарских организаций, вдохновленных язычеством. Я использовал немного юмористический пример: членам Древнего Ордена друидов было во время церемоний предписано носить фальшивую бороду, чтобы как бы напомнить представление о друиде в Britannia Antiqua Illustrata (Sames, 1676, стр. 101).
Фольклор
Другой источник вдохновения для создания новопоханского ритуального наряда – фольклор — демонстрирует некоторое сходство с исторической реконструкцией. В неоязыческих сообществах народная культура часто рассматривается как то, чему запад сопротивлялся дольше всего, и поэтому она может быть источником "культурных реликвий”. Вдохновение народных костюмов интересно, часто на них из-за их анахронизма смотрят как на оригинальные и неповторимые. Новопоханники воспринимают этот анахронизм положительно, потому что он вписывается в идею возврата к старым обычаям. Фольклорное вдохновение присутствует во многих неоязыческих практиках, а одежду можно увидеть в центральной, восточной и северной Европе. Увлечение фольклором — один из корней неоязычества, поскольку романтизирована идея возвращения к простой жизни, к дохристианским народным традициям.
Иначе обстоит дело в США, где фольклор воспринимается по-другому. Американский новопоханский фольклор может вдохновлять косвенно, через традиции коренных американцев или религию, такую как вуду или сантерие, как это можно увидеть на неоязыческих фестивалях (Pike, 2001). Другим видимым источником вдохновения является (нео) шаманизм, движение "Как реконструировать новую духовность" для движения Новой Духовности в Европе и США. Эти идеи вдохновения имеют самые разные формы, от прямого подражания одежде, которую носят в шаманистских культурах, до современного подражания формам Новой Духовности и Нью Эйдж.
Рис. 3. Церемония Ромуви (Литва, Викисклад)
Отсылки к народным костюмам особенно очевидны в ритуальной одежде центрально- и восточноевропейского новопохану. В некоторых случаях стороннему наблюдателю может быть трудно отличить новопоганский ритуал от сельскохозяйственного праздника, что такое Дожинки. Фольклорное вдохновение очевидно, например, в литовском Ромуви, основатель которого Йонас Тринкунас был фольклористом (Strmiska & Dundzila, 2005). Включение одежды и песен в народном стиле в ритуалы их образа жизни уменьшает контркультурный элемент неоязычества – легче считаться последователем этнических традиций этих групп, чем группой ведьм или друидов с египетскими головными уборами. В интерпретации novopohanské "Ритуал моды" мы могли бы сказать, что люди, вдохновленные костюмами, наиболее близки к культурной традиции. Имитация этнической принадлежности — это способ сказать: мы похожи, мы принадлежим к схожему или даже одному культурному порядку. Другими словами, ситуация, когда случайный наблюдатель меняет новопоханский ритуал на встречу Института сельских женщин, является примером культурной адаптации. Можно было бы ожидать, что эта группа станет социально более приемлемой, что может быть правдой – вышеупомянутый Йонас Тринкунасови был в 2013 году за свой вклад в развитие литовских традиций награжден президентом Литвы орденом великого князя литовского Гедиминаса (который является одной из высших государственных наград). На тему фольклорного вдохновения для автора этой статьи стало интересное событие, которое показывает, насколько сильное впечатление производит одежда. Весной 2016 года у автора была серия вводных лекций по неоязычеству в университете Радбудове в голландском Неймегене. Две студентки были молодыми мусульманками, обычно одетыми в хиджаб. Судя по выражению ее лица и реакции на лекции, знакомящие с практиками современных язычников, политеистов и гиков, речь шла о культурном шоке (возможно, потому, что политеизм в исламе является формой ереси, идолопоклонства или ширка). Во время лекции о родновери студенты посмотрели клип литовской новопоханской группы Kūlgrinda, в котором хором руководит Иниятри Тринкунене в ритуальной одежде, включая характерный головной убор. Обе студентки-мусульманки очень увлечены, и они попросили меня надеть женскую одежду на видео. Казалось, что этот “языческий хиджаб”, который носят женщины Ромуви, изменил отношение студенток к идее современного язычества, потому что с живым интересом слушали и другие лекции.
Возможно, это был слишком головной убор, как описано в романах Терри Пратчетта:
“Насколько важна такая шляпа. Это была не просто часть одежды. Шляпы определяют голову. Шляпы определяют, кто вы есть (...). У каждой профессии, у каждого ремесла была своя шляпа. Поэтому у них есть шляпы и короли. Возьмите королевскую корону, и вы останетесь с кем-то, кто хорош только тем, что у него был слабый подбородок и в подходящий момент кивал толпе. В шляпах была сила. Шляпы были важны ”
("Ведьма в пути", перевод Яна Кантурека, выпущено TALPRESS, spol. s r. o., 1996)
Карневализм
Название следующих категорий стиля одежды contemporary pagans складывалось медленно. Первоначально имело отношение к движению Нью Эйдж или сегодняшнему движению Новой духовности. В конце концов, однако, был избран термин, от которого эти ссылки отказались в пользу непосредственного подчеркивания эстетического впечатления от сайта. Термин “карневализм” отражает обстановку некоторых неоязыческих собраний, фестивалей или кемпингов (которые исследует, например, С. М. Пайк). Включает в себя как праздничный, торжественный аспект, так и игривый аспект, идею опрокидывания существующего культурного порядка. Карнавальная одежда может представлять собой костюм, имитирующий разные роли (в том числе мифологических существ), являющийся в то же время уникальным, необычным. Имитация духовного мира и элементы карнавала присутствуют в одежде новопоханской, когда она наряжается в честь лесных существ, богов и богинь или использует стиль, имитирующий их. Это часто происходит во время ритуалов таинственных видов (а также в перформативных церемониях, где это может быть представление, рассматриваемое как сочетание свойств церемонии и театра, Граймс, 2012). Инклюзивная культура неоязыческих фестивалей и собраний выражается в одежде, которая также является выражением творческой энергии некоторых участников. Этот творческий аспект моды brikoláž, который объединяет различные традиции и свободу, с которой они применяются, является формой выражения индивидуальных ценностей новопохана. Многие новопоханские церемонии пронизаны этим индивидуалистическим подходом, разнообразием подходов к идее ритуальной одежды. Автор этого эссе в своем совместном наблюдательном исследовании увидел множество вариантов: “подлинную аутентичную” историческую одежду, платье, “позаимствованное у моей мамы”, плащ волшебника, шляпу, мантию и наплечник, похожие на цистерцианский орден, или церемонии без каких-либо мыслей, вложенных в одежду. Это отражает впечатление Сабрины Мальоккове, описывающей новопоханскую встречу в Сан-Франциско (The Reclaiming Tradition, Танец спирали): “Некоторые одеты в маскарадные костюмы: маски из перьев или кожи, украшенные одеждой, напоминающей средневековую или племенную, или традиционную черную одежду ведьм, другие просто носят одежду от холода, как на улице”. (Мальоккова, 2004, стр. 122).
Мы также не должны забывать, что новопохане практикуют не в пустоте, а в определенном культурном контексте – западном культурном контексте, о чем свидетельствуют демографические данные верующих. Поэтому они также погружены в западную культуру и при выборе своего стиля могут сознательно (или нет) использовать репрезентацию, которая в настоящее время широко используется поп-культурой (фильмы-фэнтези, исторические вымышленные телесериалы) (5). Это может привести к определенной культурной обратной связи (Anczyk, 2014, стр. 285), когда новопохане использовал (некоторые) репрезентации поп-культуры и в то же время его собственный имидж формировал популярное восприятие неоязычества. Это связано с “двойной юрисдикцией” некоторых неоязыческих практиков, например, тех, кто участвует в исторической реконструкции, также интересуется фольклором или принадлежит к поклонникам фэнтези. Можете образы из своих увлечений включить в свою духовную или религиозную практику, и это может отразиться в ритуальной одежде. Если движение допускает личный выбор ритуальной одежды, оно может применять принцип карневализма, а источники вдохновения могут быть выбраны свободно в соответствии с индивидуальными предпочтениями, которые выражают личную идентичность.
Как говорит Кэтрин Раунтриова:
“Специальная одежда и украшения усиливают и украшают это личное выражение идентичности”. (2016, стр. 48)
Отсутствие ритуальной одежды и собственно не одежды (ритуальная нагота)
Последним легко определяемым источником вдохновения для новопоханской ритуальной одежды является широкая категория современности и современной моды, поскольку определенные религиозные церемонии, в честь людей, идентифицирующих себя как новопохане, проводятся в одежде, которую можно охарактеризовать как “обычную”. Основным содержанием этих мероприятий является ритуальный характер и присутствие участников, в то время как сцена и костюмы имеют второстепенное значение и могут быть вовсе не странно стилизованы. Важна вовлеченность участников, вписывающая это в ритуал. Сторонний наблюдатель, следовательно, может характер такого собрания классифицировать как нерелигиозный. Новопоханский характер собраний в таких случаях отражают произносимые слова, символика, собрание людей: впечатление создается не формой (сцена, платье), а содержанием. Таким образом, собрание может быть классифицировано как новопоханское, а может и не быть классифицировано как таковое, в зависимости от компетентности и знаний наблюдателя. Следует также отметить, что люди, которые не носят никакой специальной одежды, часто новопохански участвуют в церемонии (иногда вместе с другими, кто носит ритуальную одежду). Может быть о людях, которые хотят выразить свою отстраненность от движения (например, люди, которые сочувствуют, но полностью обратились), или вопреки их личным взглядам: отдельные практики могут рассматривать свою ритуальную одежду и свою “повседневную” одежду, или считают наличие идентифицирующего символа (как, например, ожерелье с пентаграммой, амулет или значок) достаточным для соответствия критериям ритуальной одежды.
Рис. 4. Викканский ритуал на Самайн, округ Колумбия, США (Нэгл, 2012)
Ритуальная нагота также является частью новопоханской истории, особенно если мы включаем в нее новопоханское движение викка. Филип Карр‐Гомм исчерпывающе описывает различные аспекты наготы (включая ритуальную) в новопоханском контексте, источники вдохновения новопоханства и движения нудистов в своей книге "Краткая история наготы" (на польском языке вышла в 2010 году). (6) Карр-Гомм возглавляет крупнейшую друидскую организацию в Соединенном королевстве, Орден бардов, Оватов и друидов, и в его книге обсуждаются классические и восточные источники вдохновения ритуальной наготы (термин “облаченный небом”, clad sky, предположительно является отсылкой к дигамбарскому джайнизму), причастность Джеральда Гарднера и Росса Николса к нудизму (см. Хаттон, 2001) и история идей нудизма в неоязыческих движениях (Карр-Гомм, 2010, стр. 27-55). Отсутствие одежды – ритуальная нагота – указывает не только на сексуальность (наиболее распространенная связь с не-обнаженным телом), но и на духовность, из-за наготы в ритуале особый контекст может быть символическим возвращением к исходному состоянию и, следовательно, к (неоязычеству): утверждение физического, материального, временного, повседневного, но и его перенос, того, что является материальным и мирским, в сферу священного.
(сокращенно)
Примечания:
3) Любому, кто когда-либо посещал раннесредневековые курганы, например, на юге Польши, знакомо это чувство очень хорошо, вероятно, потому, что он играл в игру “найди могилу”. Без надлежащей археологической практики очень трудно отличить курганы от обычных скоплений.
4) Что может привести к проблеме "аутентичности” реконструкционизму, и иногда причиной может быть то, что реконструкторское сообщество выражает позицию “мы исторически более точны, чем вы”.
5) влияние широко доступных источников поп-культуры также может вытеснить “более традиционные” и “классические” идеи, которые могут возникнуть у аудитории.
6) пока его единственная работа на польском языке.
