Родниверы возвращаются к своим корням и возрождают религию своих славянских предков.
«Перед входом в ритуальный круг люди нервничают, не зная, как себя вести, но когда начинается церемония, кажется, будто они всегда всё знали»,
— говорит Шимон Бронимир Гилис, жрец, или славянский священник, в интервью Wirtualna Polska.
Первые признаки возрождения славянской веры появились в Польше в межвоенный период, и сегодня число её последователей оценивается примерно в 10 000 человек. Самым молодым зарегистрированным религиозным объединением в рамках этой религии является Религиозное объединение польского Родзимоверов-Род, в состав которого входит святилище Мир. Я попросил его представителей предоставить мне возможность понаблюдать за церемониями Купалы.
Отправляясь в Стшегоцице в Подкарпатском воеводстве, где собирались почитатели Световида, Сварога, Перуна, Мокоши и других древних богов, я путешествовал с открытым умом и подарками. Я заранее спросил, что мне следует взять с собой.
— Принесите медовуху для подношения и что-нибудь сладкое, желательно пирожное, это будет на пир после ритуала,
— услышал я в ответ.
«Мне не нравится страдать»
«Католическая церковь пропагандирует отношение к страданиям, а мне страдания не нравятся. Никому это не нравится, разве что мазохистам. Между тем, боги действительно хотят, чтобы мы были счастливы, веселились, смеялись, танцевали, пели. Это совсем другое качество, вы увидите его сегодня. Люди, которые приходят к нам, устали от этих страданий»,
— говорит Бронимир Гилис.
Поэтому я спрашиваю у жерков, как они создают свои ритуалы, поскольку наши славянские предки не оставили никаких руководств по принесению жертв богам. В ответ я слышу, что существуют другие источники, сравнительный метод, позволяющий извлекать знания из источников, и, прежде всего, что многие следы сохранились в народной культуре.
«Йоанна Малита-Кроль, автор книги «В ритуальном круге: история современных язычников в Польше», написала прекрасные слова о людях, которые впервые входят в ритуальный круг. Они невероятно нервничают, не зная, что делать во время церемонии, но когда она действительно начинается, они ведут себя так, как будто всегда там были. В социологии это называется возвращением домой»,
— подчеркивает Бронимир.
Алтарь, подготовленный для церемонии
Тысяча лет ожидания
Когда я подал заявку на разрешение участвовать в фестивале, Бронимир сказал мне, что меня ждет настоящий сюрприз. Как оказалось, место для строительства храма должно было быть освящено во время церемонии. Жерца объясняет, что подобная церемония не проводилась в этих местах уже тысячу лет.
Четыре массивные деревянные балки должны были быть возведены по четырем углам будущего храма, символизируя начало места поклонения. Однако, прежде чем их закопали в землю, богам приносили жертвы, выливая их в ямы. Этот ритуал называется бецини, и обычай приносить жертвы в начале строительства дома сохранялся до начала XX века. Он практиковался в сельской местности, хотя и в варианте, лишенном политеизма.
Сначала собравшиеся почтили Сварога, бога солнца, пением в его честь. В отверстие, которое должно было помочь колонне оставаться прочной, был помещен нож, выкованный кузнецом и «используемый для тяжелой работы». Подношение сопровождалось возгласом «Слава Сварогу!», на который собравшиеся трижды ответили криком «Слава!». Подобные возгласы были произнесены в честь следующих трех божеств.
Следующее жертвоприношение было совершено Перуну, богу воинов и людей, и сопровождалось песней о белом орле, парящем в воздухе. После Перуна последовало жертвоприношение Мокоше, богине земли, плодородия и женщин, которая получила в дар песни, молоко и цветы. Заключительный столп сопровождался жертвоприношением Велесу, владыке подземного мира и защитнику душ.
Черный петух
Последнее подношение было помещено на порог храма. Как выяснилось, это было кровавое жертвоприношение. С сегодняшней точки зрения это кажется откровенным варварством, однако этнографы XIX века зафиксировали подобные обычаи во многих местах польской сельской местности, и считалось, что они зародились еще в дохристианские времена. В Стшегоцице богам принесли в дар мертвого черного петуха с фермы языческой пары, Ютженки (Вероники) и ее мужа.
Ютрженка с дочерью после внесения пожертвований в фонд
«Пусть этот петух будет подношением богам, знающим наше имя. Пусть этот петух будет подношением богам, чьих имен мы не знаем. Пусть дух этого животного останется здесь и будет охранять это место. Пусть он заботится о мире, не наказывает тех, кто его разрушает, но приносит им должное наказание. Слава богам!»
— воскликнула Ютрженка, которая совершила эту часть ритуала и пришла в Стшегоцице из Мелеца.
Я спросила ее, что значит для нее это событие.
«Восстановление мест, разрушенных католиками, очень важно. В окрестностях, недалеко от Мелеца, у нас также есть капище [славянское святилище со статуями богов — прим. ред.], где стоят две статуи богов. Скоро будет установлена третья, на этот раз Перуна. Все они были сделаны моим мужем. Это родовая земля, связанная с ласовянской культурой, и мы работаем там как «Гняздо Калина».»
Ее обращение в родноверию началось семь лет назад, вскоре после рождения старшей дочери. Она присоединилась к группе четыре года назад. Она говорит, что родом из Померании, где у нее не было особого доступа к сообществу. Все изменилось, когда она познакомилась и влюбилась в члена родноверии из Подкарпатского региона.
«Для меня это часть жизни. Мы живем на ферме, поэтому этот цикл, поклонение колесу года, очень важен. Обычно я приветствую солнце. Также бывают молитвы, беседы с богами. У меня есть доступ к священному месту. Когда мне тяжело, я иду в круг, даже несколько раз в неделю. У нас дома также есть личный алтарь, где мы делаем подношения хотя бы раз в неделю»,
— говорит Ютрженка.
Домашний алтарь
Тема домашних алтарей часто поднимается в разговорах со многими людьми. Единого рецепта нет, но, сидя у огня, я мельком услышал разговор о кипячении черепов животных и о плюсах и минусах различных методов обработки перед тем, как поместить их на алтарь.
Для юной Ягны домашний алтарь, который она поставила в своей комнате, — это место, где она ищет утешения.
«Я молюсь богам у него, когда мне грустно; он мне помогает»,
— рассказывает мне девушка, которую в Стшегоцице привёл отец.
Сам он не язычник, но поддерживает дочь в её поисках духовного пути.
«Она сплела венки и бросила их в воду»
Внутри четырех вновь воздвигнутых столбов образовался священный круг. Согласно принципам языческой религии, его нельзя разорвать или покинуть. Беременным женщинам, которые служат «вратами», также запрещено входить в этот круг.
Церемония Купалы в Стшегочицах
Важнейшим элементом Купалы является священный огонь, в котором сжигаются подношения различным богам под звуки песен. С закатом солнца атмосфера становилась все более мистической. Жрецы совершали дальнейшие подношения, подкармливая священный огонь маком, мукой, мясом, маслом, травами, цветами и, прежде всего, медом, поднимая тосты за богов.
После распада священного круга настало время заключительного акта — союза огня и воды, за которым последовал единственный общеизвестный элемент Купалы, а именно: женщины бросали венки в воду, а мужчины вылавливали их.
Никто не стоит на пьедестале
После возложения венков я поговорила с Касей и Янушем, которые приехали в Купалу с маленькой Малиной. Я спросила, как они пришли к выводу, что Родновери — правильный выбор для них.
«У меня был долгий путь. Сначала я отвергала веру во что бы то ни было. Позже я начала работать над собой, и в результате обнаружила, что ближе всего к природе, к цикличности времен года, и именно так наша старая вера пришла ко мне совершенно естественно»,
— говорит Кася.
«Недавно мы с мужем обсуждали, что, когда мы ходим на мессу в церковь, всегда есть кто-то сверху и кто-то снизу. Но когда мы стоим в кругу, мы вместе, близко друг к другу, а над нами только боги».
Родноверие удовлетворяет одну из древнейших потребностей.
Я спросила психолога и социолога доктора Джоанну Хайдтман о том, что привлекает больше людей к славянской религии.
«Одна из наших основных потребностей — это чувство принадлежности, связь с чем-то большим, чем наше собственное существование. В прошлом этого было легче достичь, как и участия в духовно значимых ритуалах. Это обеспечивалось принадлежностью к небольшим общинам или повсеместно распространенной католической религии, которая структурировала время и ритм и давала чувство безопасности. В современном мире эти опоры рухнули, но потребности остаются»,
— объясняет он.
«Стремление к различным верованиям и даже создание новых, представляющих собой конгломерат различных традиционных религий и ритуалов, практика различных форм саморазвития, духовности или даже псевдодуховности — все это направлено на удовлетворение одних и тех же потребностей. Люди — это не только биологические, эмоциональные и психологические существа; у них также есть экзистенциальные потребности, ответы на вопрос, зачем я здесь и имеет ли мое существование смысл. Я думаю, что родноверие также включает в себя интенсивный поиск этих ответов и удовлетворение этих же потребностей»,
— говорит социолог.
Словарь терминов
Храм — в древнеславянской религии это был тип священного здания, выполнявшего религиозные функции и служившего местом собраний.
Капище — в славянской религии тип места поклонения. Храмообразное место со статуей или статуями божеств.
Мир – прежде гармония, мир.
Политеизм — это системный характер верований, признающих существование множества богов.
Родноверия – это люди, исповедующие исконную, этническую веру. В Польше под родновериями понимается славянская религия.
Церемония закладки фундамента , торжественное освящение дома, восходит к дохристианским временам. Первоначально при основании нового поселения приносились в жертву крупные животные. Со временем размер жертвы уменьшился до размеров домашней птицы.
Религиозное объединение – в польской правовой системе это официально зарегистрированное сообщество, созданное для целей религиозного богослужения, обучения определенной религии и ее популяризации.
Жерца — в славянской религии он играл роль, сравнимую с ролью жреца, отвечал за принесение жертв богам и пользовался уважением в общине.
