Щедрое Рождество — это ритуал, который отмечали наши языческие предки. Перекликается ли рождественская традиция с верованиями древних славян? Родноверы утверждают, что да.
- Родниверисты — это последователи духовности и мифологии древних славян.
- Я приняла участие в «Щедрой свадьбе» и пообщалась с участниками этого обряда.
- Окружающая атмосфера притягивает меня – в ней есть что-то первобытное, что-то труднообъяснимое, но легко ощутимое. Порой она мрачная, порой – величественная.
- Для многих людей исконная вера — это больше, чем просто религия; это философия, духовность и даже образ жизни.
«Давайте успокоим наши мысли, сердца и умы, чтобы настроиться на энергию солнцестояния», — говорит человек в развевающейся белой одежде на фоне пламени. «Через мгновение огонь вспыхнет, и Сварожиц, бог солнца, возродится»,
— добавляет он торжественно под звуки барабана и рога.
Мы стоим кругом где-то на окраине Ольштынского леса, у озера. Нас окружают горящие факелы. Холодно.
Это праздник щедрых богов – праздник, зародившийся в дохристианские времена, который некоторые называют языческой версией Рождества. Празднование зимнего солнцестояния, после которого дни становятся длиннее, когда-то культивировалось нашими славянскими предками как возрождение солнца, света и жизни. Сегодня эту традицию продолжают родноверы – последователи духовности и мифологии древних славян.
Статуя Свентовит смотрит на нас сверху
Стоя кругом вокруг костра, я незаметно оглядываюсь. Некоторые одеты в черные плащи с капюшонами, напоминающие одежду тайных братств. Рядом с ними стоит мужчина в белой тунике, словно сошедший прямиком из Средневековья. В центре, прямо рядом с распорядителем церемонии (который позже оказывается друидом), идет славянский жрец, ведущий церемонию, накинув на спину звериную шкуру. Другие, как и я, одеты менее формально — теплые куртки и шапки, надвинутые низко на уши. Сверху на нас смотрит статуя Свентовита, ее четыре лица смотрят в темноту с удивительным спокойствием, учитывая холод.
«Духи этого места, наши предки, даруйте нам своё руководство и благословение, позвольте нам найти утешение в святом огне в эту темную ночь»,
— продолжает славянский жрец, известный как жерца, обходя огонь.
В какой-то момент он поворачивается к статуе Световида:
«Пусть ваши четыре лика выпрямят наши пути, одарят нас мудростью и разумением».
Здесь нет ничего случайного – каждый факел, каждый жест, каждое подношение, брошенное в пламя, является частью тщательно подготовленного ритуала, возрождающегося в XXI веке. Женщина в черной одежде подходит к костру. Она кладет яблоко на землю и поливает его молоком – подношения Мокоше, богине земли.
«Мать, ты принесла плод из чрева своего. Это для тебя, чтобы у нее были силы пробудиться весной. Ты питаешь нас, любишь нас и заботишься о нас, теперь мы будем заботиться о тебе».
Пусть вас благословят в новом цикле
Церемония завершается зажиганием восьмилучевого круга, символизирующего солнце.
«Зимнее солнцестояние — это время, когда всё старое и ненужное уходит, чтобы освободить место для нового. Пусть огонь согреет наши тела, но и наши души. Приди, гость в красном плаще»,
— торжественно произносит жерка, и искры взмывают высоко в ночное небо.
«Слава Сварогу!»
— поёт круг.
Окружающая атмосфера притягивает меня — в ней есть что-то первобытное, что-то труднообъяснимое, но легко ощутимое. Порой она мрачная, порой величественная и трогательная, а иногда и забавная (как в комиксе «Кайко и Кокош»).
В конце друид и жрец преподносят нам куски хлеба, которыми, согласно древней традиции, мы делимся с другими. Они также осыпают нас зерном, желая:
«Да благословит вас Бог в новом цикле».
Черные плащи и белые туники смешиваются в радостном хаосе, и наконец, от местной ведьмы (уважаемой «знающей женщины»), каждый получает небольшой сверток – «награду» – содержащий печенье, елочную игрушку и предсказание. Я открываю открытку и читаю: «Желаю вам всегда находить свет во тьме. Чтобы вы жили в мире с собой и другими. И вскоре ваше богатство возрастет». Я потираю руки на холоде, надеясь, что эта женщина действительно ведьма и знает, о чем говорит, а затем вхожу в теплый домик, где родноверы продолжают свое празднование.
Родноверы: кто они?
Славянская исконная вера — это современная религия, вдохновлённая мифологией и духовностью древних славян, основанная на культе природы и воссозданном мире богов и предков, в котором Перун посылает гром, Велес хранит души умерших, а Сварог, бог огня, освещает тьму между измерениями.
Здесь нет устоявшихся догм – каждое сообщество в своем духовном пути опирается на археологию, летописи и местные традиции. Ритуалы столь же разнообразны, как и сами верования. Некоторые воссоздают древние обряды с тщательной точностью реконструктора, в то время как другие сочетают славянские мотивы с германскими, балтийскими и даже кельтскими элементами.
«Если вы посмотрите вокруг, то увидите, что настоящих коренных американцев здесь очень мало»,
— говорит мне Эмрис Косек Макдара, друид по призванию и образованию (он окончил колледж в Великобритании для кельтских жрецов, которые проводят религиозные церемонии), а днем работает в корпорации.
Не все здесь верят в славянских богов. Некоторые просто интересуются духовностью, чувствуют близость к природе, но не обязательно хотят ограничиваться определенными рамками и терминологией. Другие появились из любопытства или случайно.
«Но каждый вносит что-то уникальное, и таким образом формируется сообщество»,
— объясняет Эмрис.
Именно ради людей и этого сообщества Бартек, которого в ту ночь впервые остригли и который взял имя Доброслав, участвует в ритуалах уже семь лет.
«Имя и боги — всего лишь символические. Мы скорее верим в силы, которые создают этот мир. Когда мы благодарим их за урожай или приносим подношения, мы действительно вспоминаем, насколько сильно зависим от природы»,
— говорит Бартек.
Он выбрал Перуна своим святым покровителем, потому что тот — бог созидания и создает музыку.
«Я играю на барабанах»,
— говорит он, что, в конце концов, тоже является формой громогласного искусства.
Приходя сюда, он чувствует себя среди себе подобных.
«Мне нравится, что здесь никто не навязывает догмы и не принуждает к вере»,
— объясняет он.
Марцин Пионтковский, славянский священник
Для многих людей исконная вера — это больше, чем просто религия; это философия, духовность и даже образ жизни. Общины отмечают праздники, связанные с циклом природы, такие как Щедрые дни (Szczodre Gody), Летняя торжественная церемония (Sobótka) и Канун Дзяды (Dziady). Природа является главной сценой для этой веры. Ритуалы проходят в лоне природы, где огонь — живой, священный портал, как говорят, соединяет мир людей с миром богов. В огонь бросают подношения: медовуху, маковые зерна, молоко, зерно, а иногда и еду. Каждое пламя рассказывает свою историю: историю предков, которые до сих пор говорят во снах, и историю вечного цикла жизни, смерти и возрождения.
Паулина, учёная и университетский преподаватель, оказавшаяся здесь отчасти случайно, также сочувствует последователям языческих божеств.
«Я всю жизнь была атеисткой, не верила в высшие силы, пока не приехала на Ночь Купалы. Воздух просто вибрировал! Я до сих пор не знаю, верю ли я, но всегда возвращаюсь на церемонии»,
— говорит она, смеясь.
Обычно она не думает о своей исконной вере, но с тех пор, как купила новую квартиру, она оставляет дома подарки для бедных, для добрых духов в доме: стакан молока и арахисовое масло. «Там должен быть мёд, но у меня его обычно нет дома. Работает ли это? Понятия не имею, но какой в этом вред?»
Славомир, который много лет назад был связан с католической церковью, также входит в эту группу. Он немного похож на персонажа из ролевой игры — с бородой, длинными волосами и туникой в средневековом стиле.
«Для меня родноверия — это возвращение к тому, кто мы есть на самом деле. Мы не делаем вид, что время остановилось, но хотим жить в гармонии с природой и уважать традиции наших предков. Находясь среди родноверий, он заинтересовался травами. Работает почтальоном».
Для последователей Родноверия огонь — это портал между измерениями.
Есть и такие, как Марцин Пятковский, которые полностью посвятили себя родноверию. Марцин, священник общины, также является политологом, философом и специалистом по мануальной терапии, огненному массажу и пиявочной терапии. Как он сам говорит, анимизм всегда был с ним.
«С детства я олицетворял деревья, растения и животных. В конце концов я понял, что мне не нужно искать духовность где-то далеко, в чужих традициях, когда в нашей собственной культуре есть все, что мне нужно»,
— говорит он.
В 2017 году, после окончания трехлетней Академии религиозных орденов и защиты магистерской диссертации по этой теме, он решил основать филиал Нативной польской церкви в Ольштыне. Друзья отреагировали по-разному.
«Сначала я колебался, говорить ли об этом открыто. Ведь кто разжигает костры, приносит жертвы или говорит, что Бог есть огонь?»
— говорит Марцин.
Но он преодолел это.
«Если католики верят в Непорочное зачатие, почему я должен объяснять свою веру в Перун?»
Эва, будущий эрготерапевт, которая любит природу и именно благодаря ей открыла для себя публикации о коренных американцах, поднимает похожий вопрос.
«Когда я рассказываю другим о своей вере, меня обычно встречают улыбкой, иногда насмешками, но, к счастью, сегодня меня никто не собирается сжигать на костре, так что мне нечего скрывать. Сейчас времена другие»,
— говорит она.
Интересно, что Родноверия, хотя и уходит корнями в прошлое, напрямую затрагивает современные проблемы. Большинство групп придерживаются либеральных взглядов, не осуждают гомосексуальность, аборты или эвтаназию, а женщины играют равную роль. Здесь нет катехизиса, целибата или исповеди. Нет догм или иерархий, но есть вера в реинкарнацию и духовную поддержку предков.
Эва была одной из тех, кто указал свою религию как родноверия в последней переписи населения. Согласно переписи 2021 года, еще 4768 приверженцев различных ветвей родноверия также сделали это. Статистические данные свидетельствуют о том, что эта тенденция растет.
«Причин этому много»,
— объясняет Марцин Пятковский.
«Общий интерес к альтернативным формам духовности и разочарование в институте католической церкви. Для некоторых также важна отсылка к религии их предков, которые когда-то населяли эту конкретную страну»,
— добавляет он.
В январе 2024 года, после пяти лет усилий, еще одна религиозная организация коренных американцев была внесена в реестр церквей и религиозных объединений Министерства внутренних дел и администрации. Сегодня их всего пять, причем старейшая, Польская коренная церковь, зарегистрирована в 1995 году.
В ближайшем будущем, особенно в канун Рождества, который она символически организует для своей семьи, Эва не намерена обсуждать свою религию.
«Мы не обсуждаем веру за семейным столом. Каждый верит в то, во что хочет, из уважения»,
— говорит она.
Кроме того, для нее Щедрое Рождество и канун Рождества — это две стороны одной истории: рождение света и надежды.
Важным элементом щедрого Рождества является разделение хлеба.
Щедрый Бог как дохристианское Рождество
«Праздничный сезон глубоко укоренен в нашем подсознании. Однако не все понимают, что эта традиция происходит из языческих верований»,
— говорит мне Марцин, еврейский священник.
Он утверждает, что средневековая Церковь не смогла искоренить старые обычаи из жизни людей, поэтому она просто изменила их названия и отвергла богов, существовавших до христианства.
Идея рождественского ужина восходит к языческим традициям, согласно которым как славяне, так и древние греки садились за стол, чтобы пировать с богами, объясняет славянский священник. Не случайно предполагалось, что ужин должен быть сытным. Сварожиц, символизирующий солнце во время зимнего солнцестояния, нуждается в человеческой поддержке, и переедание позволяло символически передавать солнцу энергию, борющуюся с тьмой. Одним из важнейших блюд на столе древних славян была кутя – приготовленная из пшеницы, меда и мака, сладость которой символизировала изобилие и счастье, как я слышу в фильме, подготовленном пожилыми польскими славянами.
«Современный рождественский стол в канун Рождества украшен вафлей, которую мы разделяем с близкими, но её корни не христианские»,
— утверждает Пятковский.
Она заменила древний пирог, символ труда, процветания и удачи. Между тем, стол, теперь накрытый сеном под скатертью в канун Рождества, отсылает к древним ритуалам, призванным обеспечить плодородие и обильный урожай. Сено под скатертью также использовалось для гадания: зелёный початок сена предвещал брак, увядший — отсрочку, а сухой — незамужнюю жизнь.
Славянское искусство, созданное членами объединения W Kręgu.
— Славяне также клали в угол сноп ржи, называемый дидухом — старинный славянский аналог рождественской елки, украшенной разноцветными лентами, орехами или фруктами, семена которых впоследствии использовались для весеннего посева,
— говорит Жерца.
«В детстве мы с двоюродной сестрой заглядывали в смотровое отверстие на рождественском столе, особенно в пустое место для путника», — рассказывает Эва. «Дома мы говорили, что это тарелка для душ умерших, поэтому наблюдали, кто там появится — дедушка, бабушка или дядя. Только тогда я поняла, что многие из этих ритуалов восходят к древним временам».
Свободное место за столом, которое сейчас интерпретируется как тарелка для незнакомого гостя, когда-то было зарезервировано для умерших предков. Язычники также верили, что мертвые могут общаться с живыми через животных, что породило традицию о том, что в канун Рождества животные могут говорить человеческим голосом.
Эта рождественская песня также произошла от языческих гимнов, сопровождавших обмен пожеланиями. Подарки раздавали Гвяздор (Звезда-Земля) или Дзиад (Старик), символизирующие предков.
«Язычники, как и мы сегодня, прекращали работу во время щедрого Рождества, праздновали его с семьей и обменивались небольшими подарками, такими как пряники или фрукты, распевая традиционные песни»,
— объясняет славянский священник, когда я покидаю церемонию.
— Тот факт, что ритуалы, связанные с христианской рождественской традицией, имеют языческие корни, не является неожиданностью для исследователей культуры или истории, но многие, кто культивирует эти традиции, не осознают, что они отражают часть традиции, гораздо более древней, чем христианство.
