В исследованиях XX в., посвященных вопросам аксиологии (теория ценностей) времени, структуре традиционного народного календаря, сезонным праздникам и обрядам, едва ли не самое заметное место занимает концепт календарного рубежа (переходного периода), обоснованию которого посвящено немало теорий и гипотез.
Одна из первых попыток в этом направлении принадлежит А. ван Геннепу (1909), убежденному в необходимости включения календарных обрядов в категорию «rite de passage» (обряды перехода) и выдвинувшему тезис о переходных обрядах сезонного круга (обряды летнего и зимнего солнцестояния, весеннего и осеннего равноденствия), которые содержат те же элементы, что и иные переходные обряды, т. е. элементы отделения и приобщения.
Позднее концепция календарного перехода нашла логическое развитие в теории «вечного возвращения» М. Элиаде. Им же были сформулированы важнейшие «параметры» календарного рубежа, циклически повторяющегося «Нового года», среди которых ученый называл классическое двенадцатидневье, разделяющее старое и новое время( это двенадцатидневье хорошо просматривается в зимних святках "от звезды до воды" То есть от Рождества до Крещения); визиты мертвых к живым, присутствие на земле хтонических (по выражению М. Элиаде, «хтонически-похоронных») существ, тушение старого и зажигание нового огня, ритуальные сражения между противостоящими друг другу группами (кулачные бои), очищение, изгнание демонов и мн. др.
Представления о смене времен года как о переходе от хаоса к космосу, от деструктурализованного мира к воссозданию новой реальности, от природы к культуре, о рубеже Старого и Нового года как о «разрыве» пространства и времени и глобальном нарушении норм жизни определили направление теоретических изысканий в отечественной науке. В славянской науке последнего десятилетия эта тема оказалась более всего близка болгарским ученым, исследовавшим феномен календарного рубежа на материале болгарской народной традиции. Подход болгарских ученых к этой проблеме определяется представлением о календарной системе как о своего рода макрообряде, содержащем положительные и отрицательные элементы (жизнь/смерть, день/ночи; новый/старый и под.). При нарушении равновесия между положительным и отрицательным полюсами происходит смена календарных сезонов, наступает пора аморфного, кризисного времени, когда собственно и осуществляется процесс перерастания хаоса в космос как в природном, так и в социальном аспекте. К числу базовых критериев (или переходных признаков), позволяющих идентифицировать рубежные, переходные периоды календаря, принадлежат:
1) календарные верования и паремии (паремия — устойчивая фразеологическая единица, представляющая собой целостное предложение дидактического содержания), которые маркируют наступление сезонного перелома, а также отрицательные характеристики, относящиеся к этим отрезкам календаря (и отражающиеся, заметим, в высокой терминологической «нагруженности» переходного периода);
2) вторжение хтонического начала в земную жизнь;
3) развитая система запретов;
4) нарушение социальной структуры общества, требующее разрешения средствами ритуала;
5) гадания, предсказания, очистительные ритуалы и др.
В отечественной науке к теме календарного рубежа и сезонных переходов обращались Л. Н. Виноградова (1996) и автор настоящей работы (1992).
Языковой образ времени
Негативное отношение ко всей ранней весне, а в особенности к февралю, проистекающее, напомним, из того, что февраль некогда (еще в древнеримскую эпоху) был последним месяцем года, нашло отражение в его названиях. Среди них заметны болгарские, указывающие на неполноту и ущербность февраля ( короткий’, 'маленький’, 'куцый’ и под.), ср. болг. сечко, сечко-дечко, малък сечко (в противовес январю, называемому голям сечко), болг. малкин, малък, малкушан, малкоман, малкошит \ сопоставимые с турецким названием февраля кючюк 'маленький’. По наблюдениям Г. Вылчиновой, в неславянских балканских традициях февраль получает названия со значением 'хромой’, ср. греч. Кои-саосрХе^арод 'хромой февраль’.
Таким образом, краткость самого месяца получает в хрононимах метафорическое истолкование с неизменно отрицательными значениями. Эти значения оказываются поистине сквозными для февральского (и отчасти мартовского) календаря, поскольку распространяются на большую часть почитаемых дней (как фиксированных, так и переходных). Почти все так или иначе почитаемые февральские дни наделяются негативными характеристиками (среди них — куцый, хромой, сухой, глухой, кривой, бешеный, вертящийся, черный, ржавый и др.; , развивающими темы нарушения парности (кривизна/косоглазие, одноглазость; хромота), аномальности (куцесть; сухость/худоба; глухота), а также неправильного («кривого») поведения (бешенство, вертоглавость, безрассудность, вздорность, отступление от поста). Эти негативные характеристики становятся источником появления многочисленных поверий и мифологических рассказов о зловредности и опасности самого дня и святого, памяти которого он посвящен. И более того, такие же негативные характеристики навязываются любому персонажу, имеющему отношение к этому дню или празднику (кукле, чучелу, ряженому, фольклорному образу), что предопределяет его облик, названия, одежду.
Рассмотрим основные лексико-семантические группы ранневесенних хрононимов .
КОРОТКИЙ, КУЦЫЙ. Этот признак, приписываемый, как мы видели, и самому февралю, имеет окказиональное распространение, ср. болг. кутриот сфетец Касиан «маленький, с мизинец, св. Касьян», пол. любел. kusaki (от kusy 'куцый’) 'три последних дня масленицы’, а также рус. кургузка, кургузая, покургузка как эпитеты Масленицы (в ритуальной речи при ее «проводах» и в масленичных песнях).
ХРОМОЙ — зап.-болг. Куцулан, Куцаран, Куцуланска Богородица 'первые три дня февраля’; болг. Куц вторник. Куца сряда, Куц петък 'вторник, среда и пятница Тодоровой недели’ (вероятно, не без влияния представлений о хромых «тодорцах» и св. Тодоре), а также Рома («хромая») неделя '2-я неделя Великого поста’ (до четверга на этой неделе по земле иду роми — пробегают хромые кобылы, которых раньше очень боялись). В Междумурье (Хорватия) Plantavi («хромой») petek пятница на масленице’, день, когда празднуют именины все хромые в селе, ср. в этой связи серб, воеводин. Трапава (неуклюжая) неделя '2-я неделя перед Великим постом’, Трапики данци 'неуклюжие деньки; дни на масленице’. Схема хромой’ в составе хрононимов обнаруживается и на периферии ранневесеннего цикла, ср. чеш. Chroma stfeda 'Страстная среда’. Хромота, наряду с горбатостью и косоглазием, — характерная черта облика ряженых на масленицу, ср. масленичную повозку с парой безобразных стариков — горбатой старухой, кривым и хромым стариком, а также болгарскую Бабу Марту: горбатую и хромую (с одной ногой) старуху с железной палкой, что дает основание толковать образ Бабы Марты как персонификацию времени с присущими ему чертами уродства и непропорциональности.
КРИВОЙ. Хрононимы на +kriv- (имеющие в слав, языках и диалектах значения 'непрямой, неправильный’, а также 'одноглазый’, 'хромой’ и др.) известны в большинстве южно- и восточнославянских традиций, а также на Карпатах, ср. болг. Крива сряда, Криви петак 'среда и пятница на масленице’, Крива(та) неделя 'масленица’, рус. смолен. Кривая неделя, гуцул. Кривий тиждень 'масленица’, бел. Крывы чацвер 'четверг на масленице’, рус. кривошейка как эпитет масленицы в песнях; словац. Kriva streda 'Пепельная среда’, рус. смолен. Кривой поняделок, бел. витеб. Кривэй панядзелак 'Чистый понедельник’ , болг. Крива неделя 'Тодорова не-деля’, Крив вторник, Крив(и) петак, Крива сряда вторник, среда, пятница на 1-й неделе Великого поста’, болг.-банат. Кривата недел’е '3-я неделя Великого поста’, рус. Кривой Касьян. Болг. Крива ср’ада среда на мясоедной неделе, когда в отличие от обычного времени можно есть мясо’ объясняется А. Б. Страховым через семантическую корреляцию «кривой» — «неправильный» и обозначает отступление от правильного поста в этот день, ср. в подтверждение этого болг. Крива неделя 'масленица’, с пояснением «защото се блажи среду и петък» [так как можно есть скоромное в среду и в пятницу], а также '3-я неделя перед Великим постом’ с аналогичным объяснением названия: «се яде наред блажно» [едят день за днем скоромное].
СКОРОМНЫЙ-НЕЧИСТЫЙ.
СУХОЙ. Хрононимы с этой схемой немногочисленны, ср. макед. Сув торник, болг. Сух, Суф вторник (Плевен, Граово) 'вторник на масленичной неделе’, болг. Сух вторник. Суха сряда 'вторник и среда на 1-й неделе Великого поста’, болг. Суото Тодорче, Суата Тодоришка (Тодоричка) 'суббота на 1-й неделе поста, день памяти св. Тодора’ (тем самым признак приписывается и св. Тодору); пол. Sucha sroda 'Пепельная среда’, пол. силез. sucho 1-я неделя Великого поста’; морав. Suche dny 'дни на 2-й неделе Великого поста’, а также бел. Сухідзенъ день св. Власия.
ГЛУХОЙ . Хрононимы характерны преимущественно для южнославянского ареала, ср. болг. Глух вторник, серб. Глуви торник 'вторник на 1-й неделе Великого поста, один из самых опасных дней в году’, болг. Глуото, Глухия Тодорче, Глуата Тодоришка 'суббота на 1-й неделе Великого поста’ (глухота также приписывается св. Тодору, появляющемуся на земле в это время), болг. Глуха неделя и серб. Глува недела '1-я неделя Великого поста’; пол. силез. giucho '2-я неделя Великого поста’; аналогичные хрононимы у южных славян иногда обозначают 3-ю, 4-ю и 5-ю недели Великого поста.
БЕШЕНЫЙ, БЕЗУМНЫЙ. Основная часть хрононимов — южно- славянского распространения. Они обозначают 1-ю неделю Великого поста и отдельные ее дни: среду, пятницу и Тодорову субботу, ср. болг. Луда сряда, болг. страндж. Лудото Тодорче, вост,- и центр.-серб. Луда недел>а, Луда среда, Луди петак. К тому же значению относятся болг. Бесни, Беси (он же: Песи, Кучи) понеделник 'Чистый понедельник, когда собак лечат от бешенства’, т. е. совершается бесене на кучета; серб. Бесне кобиле 'период с 9 по 25 марта, с изменчивой погодой, когда какие-то лошади беснуются в облаках’ (Косово, Лесковац), румын. Trif nebunul безумный Трифон, а также пол. dm szalone 'три последних дня масленицы, отличающиеся особым разгулом’.
ВЗДОРНЫЙ, СУМАТОШНЫЙ. Болг. Шамотен («шумный, вздорный, суматошный») петък, Шамотеи, 'пятница на Тодоровой неделе’.
ВЕРТЯЩИЙСЯ, БЕЗРАССУДНЫЙ. Исключительно южнославянские хрононимы, представленные тремя группами, с несколько разными значениями. Болг. Въртоглав четвъртак (от въртя 'вертеть, вращать, кружить’) 'безрассудный, доел, «головокружительный», четверг на Тодоровой неделе; в частности первый из семи четвергов, проклятых Богородицей в ожидании Вознесения Иисуса’, а также болг. Щуроглав четвъртак 'четверг на 1-й неделе Великого поста’, Штура неделъа '1-я неделя Великого поста, празднуемая от «штуроглавост», т.е. вертячки, у скота’. На юго-востоке Сербии, в Македонии и сев. Болгарии известен хрононим Вртолом, Вартолома, Въртоломей (от серб, врт, болг. врат 'шея’) 'четверг на масленице, празднуемый для здоровья, доел, «шеелом»’, а также день, когда время поворачивается на лето’. Третья группа локализована на севере и в западной части южнославянской территории (Хорватия, сев.-восг. Словения): это серб, воеводин. Вртичава среда 'среда на масленице’, хорв. Vriiceva, Vrteca, Vrii- cava sreda, словен. Vrteca sreda 'среда перед началом масленицы’ (от серб.-хорв., словен. +vrleti 'вертеть’).
СКОРОМНЫЙ-НЕЧИСТЫЙ. Восприятие скоромного как нечистого более всего известно по болг. Мръсни дни 'святки’ (от ^тъгьій 'нарушать пост, есть скоромное ), однако аналогичные хрононимы встречаются и в интересующий нас период, ср. окказ. болг. Мръсници 'Тодорова неделя’, болг. Блага неделя ’масленица’ (когда едят мясо), а также словац. Blaznive dni, чеш. и морав. Masopust blaznivyj, Blaznwe dny 'последние три дня масленицы’, а также Blaznova stfeda 'Пепельная среда’ .
ЧЕРНЫЙ. У восточных славян известно только укр. Чорна недиля 'масленичное воскресенье’; у западных славян хрононимы с семой «черный» обозначают дни на 3-й, 4-й, 5-й, 6-й и Страстной неделях и обычно связаны с темой смерти Иисуса Христа. У южных славян (преимущественно у болгар) «черными» назывались Тодорова неделя (Черна неделя), а также вторник, среда и пятница на этой неделе, ср. Чер (Черен) вторник. Черна сряда, Чер петък. «Черный» вторник принадлежал к числу наиболее неблагоприятных и опасных дней в году, ср. болг. Роден е в Черен вторник 'о неудачливом, несчастном человеке’. На северо-востоке Болгарии считалось, что ребенок, рожденный в этот день, непременно останется сиротой. Чтобы предотвратить это, на ребенка — в качестве оберега — надевали серьги, вне зависимости от того, мальчик это или девочка.
РЖАВЫЙ. Болг. Аржав (Ръждав) фторник 'вторник на Тодоровой неделе’, словен. Rjavi petek 'пятница перед масленичным воскресеньем’.
ВОЛЧИЙ, МЫШИНЫЙ, ЧЕРВИВЫЙ.
Это исключительно южнославянские хрононимы:
болг. Вълчи дене (они же: Трифунци) 'первые три дня февраля’, Куцулан, Куцаран, Куцуланска Богородица 'то же’ (вероятно, под влиянием названий хромого волка — предводителя волчьей стаи, которого называют Куц и Куцулан и которому посвящен последний из трех праздничных дней), Вълча Богородица 'Сретение’; сев.-болг. и харманлий. Вълчи дни, Влъчки празници 'первые три дня февраля’, болг. (Белослатинско) Вълкодрей 'день св. Симеона’; болг. (зап.-родоп.) Миши празник 'Сретения'. Мишкини празници первые два дня февраля’ (Родопи, 96), серб. Миш)а су-бота 'суббота 1-й недели Великого поста’; боен. Misija subota 'суббота масленичной недели’, хорв. Misji petak 'пятница на масленичной неделе’, Mis(i)ja sobota 'суббота на масленичной неделе’;
болг. Църлив («червивый») четвъртък 'четверг на Тодоровой недел'.
Разнообразные отрицательные значения имеет и множество других, единичных хрононимов, относящихся к датам ранневесеннего периода, ср.:
болг. Лихите деня;
болг. Злочестници 'три первых дня февраля’;
вост.-болг. Хаталия неделя («опасная»);
болг. Лош («плохой») вторник;
болг. Празна («пустая») среда 'вторник, среда на Тодоровой неделе’;
болг. Крастава («коростная») събота 'Тодорова суббота’;
болг. Срамна неделя 1-я неделя поста’;
болг. Тънтевска (от тънтя 'отдаваться, звучать — о гуле, шуме ) неделя '1-я неделя поста’;
славон. Bolni ponedilak ’больной понедельник (масленица)’;
славон. Trudni utorak ’трудный вторник (масленица)’;
славон. Buslicavi petak 'дырявая пятница (масленица)’, от серб.-хорв. буилити 'сверлить, протыкать’;
славон. Stinicava subota 'потухшая суббота (масленица)’, от серб. стинути 'погаснуть, затухнуть’;
хорв. Cokljava («изувеченная») sobota 'суббота на масленице, когда празднуют именины все калеки’;
пол. силез. chudo '1-я неделя Великого поста’;
смолен. Горбатый понедельник 'Чистый понедельник’;
бел. Шилывытый пыниделык '1-й понедельник Великого поста’, смолен. Шиловотик;
словац. Skareda («безобразная») streda '1-я среда Великого поста’.
