Речь идёт об ошибочных представлениях о вере родноверов, исходящих извне.
Как представитель рода Родновера, я часто сталкиваюсь с непониманием основных понятий, связанных с религиозной системой, которую я представляю. Разговорный, но неточный термин « неоязычество » путают (или даже ошибочно считают синонимом) с « римской верой ». Последняя, в свою очередь, довольно часто ассоциируется скорее с политикой (обычно с крайне правыми или даже экстремистскими националистическими взглядами), чем с настоящей верой. Что же такое неоязычество или родноверство на самом деле, и чем оно не является? В чем сходства и различия между этими двумя понятиями? В этом исследовании я попытаюсь ответить на эти вопросы.
Основные понятия
Проще говоря, исконная вера — это система этнических верований (как прошлых, так и современных, но всегда относящихся к конкретной этнической системе верований, основанной на мифологии и верованиях местного сообщества в рамках данной культурной группы), обычно опирающаяся на дохристианские традиции. Сам термин представляет собой сочетание двух слов: «вера» в смысле набора принципов, лежащих в основе мировоззрения, и «исконная», означающая специфическую для данного сообщества или региона — происходящую из данной нации, племени, родины, прародины, дома, места и т. д. В случае славянской исконной веры это в первую очередь относится к традициям славянских общин (иногда с элементами кельтского, германского или прусского происхождения — то есть древних племен, населявших территорию современной Польши, чьи культуры — и общим знаменателем которых была святость природы — переплетались). В основе родноверия лежит, главным образом, религия, существовавшая среди славян до христианизации (хотя некоторые ветви родноверия черпают вдохновение как из более поздних элементов верований, присутствующих в фольклоре в противовес христианству, так и из более ранних достижений других, древних этнических культур (заложивших корни славянской традиции задолго до появления христианства). 3
Неоязычество (иногда ошибочно называемое неоязычеством ) — это распространенный, хотя и неточный, собирательный термин для современных систем верований, которые опираются как на этнические религии данного региона или страны (обычно дохристианские или определяемые христианами как языческие), так и на те, которые возникли недавно, совершенно с нуля (не обязательно опираясь на конкретную этническую/примитивную систему верований), но демонстрируют общие языческие характеристики — например, они классифицируются как политеизм. 4 Как следует из названия, неоязычество — это своего рода новое язычество, поэтому, в отличие от «Веры коренных народов», оно не обязано демонстрировать даже малейшую историческую преемственность с верованиями, на которые оно ссылается, и может в равной степени опираться на несколько различных этнических систем верований (или даже ни на одну), создавая совершенно новую, отличную от других систему. В случае неоязычества четкая связь с одной культурной или этнической группой не имеет особого значения.
В целом, хотя эти два понятия в некоторой степени взаимопроникают, трудно рассматривать неоязычество и исконную веру (и тем более славянскую исконную веру) как идентичные понятия. Более того, в рамках каждой из них можно говорить о множестве различных религиозных систем, по сути, даже не столь однородных — идеологически и конфессионально согласованных — как, например, христианство (и даже христианство, несмотря на это, на протяжении веков не избежало определенной стратификации, в результате чего сегодня существует множество различных разновидностей, общин и церквей). Это разнообразие особенно очевидно в не догматических (или даже минимально демонстрирующих догматизм) системах исконной веры, которые не претендуют на единственную правильную интерпретацию или строго определенную теологию. По этой причине формулирование определенных общих тезисов о всем неоязычестве или родновице может оказаться неверным или даже вредным для многих религиозных систем, вписывающихся в это течение (аналогично, формирование мнения о всем движении на основе лишь одной ассоциации, которая в целом соответствует данному течению, может оказаться совершенно неточным — даже внутри самого христианства можно встретить различные, более мелкие или более крупные, более или менее радикальные течения), не говоря уже об отдельных людях.
Истинная и псевдонацистская вера
Другие ситуации могут привести к дальнейшим, гораздо более серьезным искажениям, например, путем связывания определенных религиозных систем с вещами, которые в действительности не имеют никакого отношения к религиозным вопросам. Распространенное, целостное представление о неоязычестве, и тем более о коренных верах (особенно о славянских коренных верах), особенно искажается его отождествлением, например, с сатанизмом или национализмом. В первом случае это обычно является результатом так называемого юношеского бунта и желания противостоять или даже отрицать ранее культивируемую религиозную систему, часто навязанную родителями. Такой человек, пройдя через поверхностное понимание сатанизма (гораздо чаще атеизма или агностицизма) и увлечение, например, хэви-металом , в конечном итоге может приблизиться к неоязычеству в своих исследованиях. Однако, хотя в узком смысле некоторые его движения могут даже в некоторой степени отсылать к сатанизму, это никоим образом не подтверждается коренными верами. Славянская народная вера, в частности, принципиально отвергает достоверность христианства (как неподходящего для своей культурной группы) и, соответственно, полностью отвергает отрицание его послания в форме сатанизма (как части той же мифологии). Более того, ссылаясь на источники, Александр Брюкнер, известный польский филолог и славист, историк польской литературы и культуры, писал: « Славяне ничего не знали об аде или каком-либо дьяволе; ни нава, ни престол Велеса не ад, ни Велес не дьявол — это христианские приобретения ». Таким образом, по их собственному мнению, они полностью отвергают все мифы (и связи с ними), связанные с Сатаной. Более того, с другой стороны, некоторые официальные группы, представляющие Славянскую народную веру, явно исходят из того, что каждый по-своему (возможно, доступно) поклоняется одному и тому же Всевышнему Богу, хотя и прославляет Его под разными именами.
Связь между хэви-металом и религиозной системой, которую он представляет, — это совершенно отдельный вопрос . Трудно предположить, что личные музыкальные, кинематографические, кулинарные, сексуальные или политические предпочтения человека однозначно определяют, в какого Бога он верит (или что они являются подлинным источником знаний о том, как он поклоняется Богу). Исходя из этого, мы должны сделать вывод, например, что среди католиков не должно быть сторонников хэви-метала — а это чистая нелепость.
Во втором случае, когда рассматриваемые системы отождествляются с крайним национализмом, фашизмом или даже нацизмом, проблема несколько сложнее. Упомянутые выше социально-политические позиции, как правило, опираются на различные сферы национального наследия, включая религиозные, для обоснования своей идеологии. Поэтому различные группы, организации и объединения подобного рода используют как (в зависимости от их характера) католическое, так и языческое, или языческое, наследие в истории страны, чтобы придать убедительность своей деятельности. Однако не секрет, что некоторые необычные, экстремистские и радикальные группы (включая группы с такими взглядами) можно найти среди самых разных социальных групп (включая религиозные). Тем не менее, хотя никто обычно не пытается судить о католицизме в целом через призму взглядов и деятельности таких групп, как Всепольская молодежь или Национальное возрождение Польши, это не представляет существенных проблем в случае неоязычества или язычества.
К сожалению, средства массовой информации, гоняющиеся за сенсациями (то есть за тем, что лучше всего продаётся — не обязательно заинтересованные в изображении истинного образа польского родновернализма), особенно виновны в формировании этого ложного образа. Однако те, кто громче всех кричит, кто часто вызывает наибольшие споры своими экстремистскими взглядами и кто, следовательно, особенно уязвим для этих СМИ — и, следовательно, наиболее заметен для общественного мнения — не всегда предоставляют истинное, репрезентативное и достоверное представление о большинстве, не говоря уже о всем движении в целом. Другая проблема заключается в том, что, когда речь идёт о группах, чья идеология в некоторой степени основана на католицизме, они обычно пишут просто о националистических группах. Когда же они пишут о подобных группах, которые подкрепляют свои сугубо политические цели ссылками, например, на родновернализм, они обычно пишут о « языческих националистах », надеясь на дополнительный элемент сенсационализма. Тем не менее, политика и вера — это по сути две разные (хотя в некоторых отношениях они, возможно, переплетаются) сферы общественной жизни. Здесь следует четко отметить, что истинное неоязычество, и тем более местная вера, — это религиозные системы , в подавляющем большинстве своем сосредоточенные на вере (несмотря на то, что некоторые неофициальные, неуказанные группы — или даже отдельные лица — пытаются использовать ее для маскировки своих реальных, чисто политических целей). Политические группы и их цели (для которых, например, боги являются лишь символами природных сил, а верования их славянских предков — исключительно элементом местной культуры) — это одно, а религиозные объединения (для которых священное имеет подлинное духовное измерение и смысл) — это совсем другое, поскольку приоритеты и установки религиозного объединения будут отличаться от приоритетов и установок партии или политического клуба.
