Слова имеют свои корни и историю развития. Они несут в себе отсылки, свидетельствуют о событиях древнего прошлого. Следы нашей истории сохранились в нашем языке. Особенно интересна группа родственных слов: hájit, háj, bakhovat, zahájovat и hojit . В этимологическом словаре они объясняются следующим образом:
hájit ‹ защищать, оборонять ‹ праславянское * gajiti, первоначально , вероятно, каузатив от праславянского *žiti – т.е. с семантической точки зрения «заставлять что-либо жить», отсюда «заботиться о чем-либо, контролировать что-либо» → «защищать, оборонять». От производных: obhájit (от obhájca, obhájoba), zahájit 1 устар . ‹ предотвращать , блокировать ‹ ( первоначально , вероятно, ‹ предотвращать вход ‹), неформальное zahájit 2 ‹ начинать , открывать ‹ ( согласно чешскому zahájiti, первоначально, вероятно, в связи с zahájiti soud ‹ огораживать место суда [и таким образом начинать суд] ‹; того же происхождения, что и zahájit). См. также háj .
háj «маленький лес» · праславянское *gajь – возможно, производное от праславянского *gajiti, первоначально имевшего значение «охраняемый лес, в который нельзя войти».
исцелять · Праславянское *gojiti – старый каузатив праславянского *žiti – первоначальное значение было «заставлять кого-либо (что-либо) жить, оживлять», отсюда «исцелять, лечить» (залечивать раны).
– Любор Кралик: Краткий этимологический словарь словацкого языка. Сокращенно.
До возведения стен здесь были рощи
Истоки нашей речи восходят к временам, когда у нас ещё не было общественных зданий: офисов, замков, школ, магазинов, судов или церквей. Общество здесь не имело каменных стен. Тот факт, что дома не были постоянными, не означает, что то, что они сегодня защищают, тоже не существовало. Образование, экономика, администрация, торговля, судебная система, духовность или собрания не нуждаются в зданиях – и они могут обойтись без письменности. Почему я так говорю? Современное общество настолько тесно связано со зданиями и письменностью , что мы склонны упускать из виду широту и глубину наших корней. Как будто наша культура зародилась только со строительством первых церквей и появлением письменности, как будто только тогда началось социальное управление нашей страной. Словацкие культурные и местные корни уходят гораздо глубже.
Масштабный генетический анализ помог поставить под сомнение некоторые «вечные истины» салонной истории. […] Прежде всего, была поставлена под сомнение так называемая миграция народов. А именно, что это была не буквально миграция народов, а преимущественно набеги вождей племенных общин с их свитой и, возможно, также с так называемой вспомогательной семьей (в современных терминах: с логистической поддержкой). А именно, неолитические общины – то есть оседлые крестьянско-ремесленные общины – были тесно связаны с землей, которая обеспечивала их пропитанием, поэтому они перемещались в пространстве только в пределах недавно вырубленных лесов и пойм рек. Вторая спорная идея – это точка зрения, что неолитическая Европа возникла гораздо позже, чем неолитический Ближний Восток. […] Используя методы научного исследования генофонда современных словаков, доктор Владимир Ферак действительно пришел к замечательному открытию. Более 80% словаков унаследовали гены от предков, живших в Центральной Европе еще в эпоху неолита. Мы находились в Северо-Карпатской дуге и на пойме Дуная еще восемь тысяч лет назад.
– Аугустин Мариан Хуска: Рекордное долголетие словацкой этнической идентичности. Страница 6.
Центры компании
Мы не обращаем внимания на наше древнее и гораздо более глубокое наследие. Большинство из нас даже не подозревает о его существовании и о том, что мы до сих пор живем за счет него. Некоторые лингвисты даже не принимают его во внимание: например, слово zažajit в значении «церемониальное начало» было отброшено как неписаное. Вероятно, потому что открытие событий сегодня редко имеет какое-либо отношение к роще или обороне: даже не в смысле защиты или обеспечения границ, и уж точно не к лесу или деревьям. Однако были времена, когда деревья представляли собой ядро нашего общества , а рощи были его центрами.
Не случайно мы используем такие термины, как племя, родословное древо или генеалогия , в связи с клановым обществом . Местом проведения социальных мероприятий , как светских , так и сакральных, была именно роща. Именно здесь проходили праздники и церемонии: инициации , свадьбы , похороны… Здесь проводились собрания общинного управления , административных советов или судов . Здесь начинались переговоры, проводились дискуссии, отстаивались позиции и приводились аргументы… Здесь проходили духовные мероприятия , театральные представления или гадание , здесь мы устанавливали связь с духами наших предков, с нашим духовным наследием. Фактически, все важные социальные события начинались именно в священной роще , в священной роще .
Племенное собрание защищало взаимное равенство отдельных лиц, их личную свободу и собственность. Таким образом, племя (раннесредневековый род) выступало гарантом свободы и права собственности своих членов посредством своего органа; фактически это было своего рода объединение равных и свободных землевладельцев, германского одала (отсюда Adel — «дворянство») и славянской деревни.
– Душан Тршештик: Христианизация славян.
Небольшие рощи располагались в центре деревень. Более крупные рощи были распространены на более обширной территории — они могли находиться дальше от поселений, в дикой местности, на вершинах холмов, в местах силы на Земле. Здесь люди с обширной территории регулярно собирались для праздников, а также для решения вопросов землепользования и самоуправления общины.
Роща была укромным местом, находящимся вне обычного времени и пространства . Это священное и охраняемое место дикой природы представляло собой особый мир , где стиралась грань . Вечность дышала под кронами тысячелетних деревьев , и здесь замыкался великий круговорот жизни: первобытный лес с его бесчисленными существами был единым живым целым, в его взаимоотношениях присутствовало всё прошлое Земли . Все предки из глубин веков в той или иной форме были здесь с нами. Роща была центром общества, здесь все существа встречались в одном общем мире .
Роща – слово, обозначающее отведенное место для проживания предков, буквально «место, где живут мертвые». Летописец упоминает, что роща пользовалась большим почётом и «считалась неприкасаемой для всех».
– Надя Профантова и Мартин Профант: Энциклопедия славянских богов и мифов. Страница 40.
Священная Целостность
Когда роща закрыла внешнее пространство и открыла внутреннее, она стала миром, цельным и совершенным сам по себе, где всё имеет своё законное место. Это связано с уважением ко всему в роще, как материальному, так и нематериальному, как живому, так и, казалось бы, неодушевлённому: уважением к камням и архетипам, к кругу, линии, спирали, к воде , цветку или кресту, уважением к природным элементам, деревьям, животным и грибам, к природным явлениям, чудесам и божествам.
Роща охранялась, защищалась, была в безопасности – потому что мир – единое целое, круг всего сущего, и, подобно кругу, он имеет свои границы – без них мир растворился бы в хаосе. Внутри этих границ – светлый мир, где всё священно. Край мира – это не только граница пространства, но и времени: в момент церемониального посвящения мы закрываем мир – ничто извне больше не будет нас беспокоить. Мы оставляем позади тьму, смятение, ожидания, упреки, предположения, страхи и обязательства – они исчезают. Мы стоим обнажёнными перед Богом на Земле. Здесь мы находимся в мифическом пространстве за пределами конца и перед началом времени, в истине, которая всеобъемлюща, обильна, добра и вечна .
Первоначальная славянская духовность также относилась к природе и её духу с большим почтением . Согласно исконному верованию, каждый отвечает за себя и каждый может напрямую обратиться к божественным силам без посредника. А божественные силы проявляются во всей природе. В нетронутом лесу. В пении птиц. В голосах животных. В шелесте листьев, который поёт свежий ветерок. В шелесте древних деревьев. В голосе священных дубов. В запахе гниющих листьев, в пении пугливых сверчков и луговых кузнечиков. Священные рощи могли быть огорожены, но это не было обязательным. В священной роще для духовного славянина всё было неприкосновенно. Никакой вырубки, никакого убийства, никакого преследования людей, которые, даже согрешив против общества, не имели места в священной роще. Это право убежища впоследствии было перенято церквями и университетами.
– Миро Жиарислав Швицки: Возвращение словаков в духе и слове. Страница 68.
В конце концов, если мир — это мир, если мир светлый , если человек по своей природе добр, — тогда двумя основными противоположностями являются не война и мир, не добро и зло, не свет и тьма. Этими противоположностями являются целое и часть. Это игра границ. Часть — это целое, если она ограничена. Целое — это часть более широкого целого, когда граница пересечена . Границы защищают порядок. В мире существует естественный порядок , поэтому нет необходимости в фиксированных искусственных границах или человеческих законах. Под защитой магического круга ничто больше не беспокоит , мы можем быть по-настоящему целостными « в нём » — присутствующими, сосредоточенными. Мы можем дышать , расслабляться — быть самими собой . Здесь и сейчас — единственное, что существует. Вот наш исцеляющий, могущественный, первозданный дом !
Славянскую «истину» можно понимать как бесконечное стремление к «правильному» государству, некую неформулированную норму, не тождественную закону, но имевшую гораздо более широкое применение. Эта «правда » скорее всего представляла собой славянскую трясину. Это было не отсутствие войны, как сегодня, а прежде всего мир, баланс различных мнений и усилий, это было связано с внутренним состоянием общества, а не (по крайней мере, не изначально) с его отношениями с другими обществами.
– Душан Тршештик: Христианизация славян.
Место исцеления
Возможно, неудивительно, что в этимологии понятие целостности связано со здоровьем. Слово «целостный» имеет тот же индоевропейский корень kailo, что и английское слово whole, имеющее то же значение. От этого же древнего корня произошли и английские слова holy ( означающий «святой»), health (здоровье) и heal (исцелять):
c e lý · Протославянское * cělь ( * kai-lo-); родственно готскому hails, немецкому heil, английскому whole « целый , неповрежденный, здоровый », древнепрусскому kailústiskan « здоровье » и другим – все от индоевропейских * kai-lo‑, *kai-lu- « здоровый , неповрежденный» .
– Любор Кралик: Краткий этимологический словарь словацкого языка. Сокращенно.
святой . Древнеанглийское halig «святой, священный, добрый, жреческий, церковный», от древнегерманского *hailaga‑, от праиндоевропейского *kailo- «целый, нетронутый, доброго предзнаменования».
здоровье . От древнеанглийского hælþ «целостность, полнота, здоровье, прочность», от древнегерманского *hailitho, от праиндоевропейского *kailo- «целый, неповрежденный, доброе предзнаменование».
целый . От древнеанглийского hal « полный, целый, невредимый, невредимый, безопасный, здоровый, первоначальный, прямой» , от прагерманского *haila- « неповрежденный » ( также происхождение германского hel/heill/hal/heil « спасение , здоровье , счастье»), от праиндоевропейского *kailo- «целый , неповрежденный , доброе предзнаменование» ( также происхождение древнеславянского ce lu «целый , полный ») .
– Онлайн-этимологический словарь. Перевод, сокращение.
В старославянском языке слово celít первоначально также означало «исцелять» , что сохранилось до наших дней в выражении celít ranu или в названии подорожника. Слово hojit, в свою очередь, происходит от того же корня, что и слова háj, hájit (защищать) или ojnosť ( богатство). Этот корень — праславянское слово žiti, означающее : позволять чему-либо или кому-либо жить.
Безопасное, огороженное, защищенное пространство и «священный покой» являются необходимыми предпосылками для исцеления. Если болезнь — это состояние дисбаланса и борьбы, происходящих в человеческом организме, то состояние здоровья — это именно гармония и целостность. Если мы примем, что человек добр в своей здоровой сущности, то преступление — это следствие психического заболевания. Злодей не заслуживает осуждения и наказания в современном понимании — а заслуживает лечения. Интересно, что слово «здоровый » связано с корнем слова «дерево». Термин «дерево» первоначально также обозначал живую древесину, подобно английскому термину wood , который до сих пор относится к дереву и роще. Дерево или лес были образцом здоровья, а также равновесия и стойкости!
здоровый Все словацко — польское szrody , русское zdoróvyj , сербско — хорватское zdrav , древнеславянское sódravů . Славянское * súdorvý, скорее всего, произошло от индоевропейского *su- doruo‑ , буквально «(происходящий) из хорошей древесины », см. s- и wood. Для сравнения значений с древнеперсидским duruva « здоровый » от той же основы, а также, например, с латинским rōbustus «из дубовой древесины» и «сильный, выносливый». To greet, to greet и т. д. на самом деле означает «желать вам всего хорошего, сказать «будьте здоровы»».
- Иржи Рейзек: Чешский этимологический словарь. С сокращено.
Роща была местом, где личные мотивы исчезали перед лицом вечности. Страх исчезал, смерть становилась здесь частью жизни. В сиянии Солнца из гниющих мертвых деревьев, из гниющих листьев, камней и мха прорастали молодые саженцы. В свете вечности человеческие обиды и споры превращались в лягушек. Первобытный лес был совершенным местом, где сознание целого пронизывало всё вокруг.
Здесь можно было разорвать порочный круг причины и следствия, примириться, отпустить мнимое прошлое, простить. Понимая целое – зная, что мы все вместе как часть целого – можно было раскрыть преступление таким образом, чтобы не возникало чувства вины, чтобы наказание не оставляло напряжения… Чтобы наказание не воспринималось никем как злодеяние и не провоцировало месть. Роща была местом судов, но судов совсем не таких, как те, которые мы знаем сегодня.
В Вагрии поклонялись богу Прово, о котором Хельмонд пишет: «Когда мы шли по дороге к лесу, единственному в этой земле, который полностью раскинулся на равнине, там среди древних деревьев мы увидели священные дубы, посвященные богу этой земли, Прово. Они были окружены двором, огороженным деревянной оградой с двумя воротами. Помимо домашних богов и идолов, которые были в каждом поселении, это место было святилищем всей страны. Здесь был свой жрец, проводились праздники и различные жертвоприношения. Местные жители имели обыкновение собираться здесь через день недели с принцем и жрецом для суда. Вход во двор был запрещен всем, кроме жреца и тех, кто хотел принести жертву, или людей, находящихся в смертельной опасности».
– Матуш Война: Языческие боги.
Управление земельными ресурсами
Тогда общество было совсем другим, чем сегодня. Думаю, представители общества, депутаты и правители того времени находили общий язык скорее на совете на холме в роще, под открытым небом , солнцем и дождем. Они, безусловно, лучше осознавали влияние своих решений на Землю как таковую. Думаю, они также были более правдивы, когда ничто не защищало их от реальности .
Открытые пространства рощ позволяли всем способным и квалифицированным людям участвовать в общественной жизни и управлении своими землями , а не только богатым или привилегированным. Демократия — это не современное явление. Она не была изобретена древнегреческими городами-государствами. Точно так же, как в скандинавских странах существовали свои собрания — у наших предков были вечера , где обсуждались различные вопросы. Даже современные выражения «обсуждать» и «парламент» связаны со словом. Причина, по которой о нашей первоначальной племенной демократии не пишут в учебниках, проста: история строится на письменных источниках — и голоса на собраниях не записывались и не подсчитывались — решения принимались консенсусом всех участников.
Для меня новая компания была целым миром , поэтому «мир» также означает «мир». Каждый человек имеет свою долю в этом мире, так же как и в обществе равных и свободных людей, которое было племенем, поэтому мир также имеет значение «честь, серьезность » , он определяет социальный статус человека. Мир достигается единогласием ( это также одно из его значений), то есть по известному принципу Славянского сейма, который не знал никаких крупных новых решений именно для того, чтобы сохранить неделимый мир , единство порядка племенного общества. Единогласное решение сейма больше не подлежало никакому рассмотрению, оно исполняло мир. «Мир несу дим », мир нельзя судить, гласит старая русская пословица. Он был вечным порядком общества и как таковой, конечно же, был в высшей степени сакрализован им , хотя и не был непосредственно подчинен ни одному из богов.
– Душан Тршештик: Христианизация славян.
Наша Земля и её ресурсы, как природные, так и созданные человеком, издавна интересовали правящие классы стран распадающейся Римской империи. Их экономическая система была неустойчивой, и поэтому они зависели – и до сих пор зависят – от внешних источников энергии.
Грубая военная сила оказалась недостаточно эффективной, поэтому они разработали новый метод культурного воздействия. Они построили его на основе Священного Писания и доброй репутации христианства. Священное Писание в этом новом методе военных кампаний было не просто средством коммуникации. Прежде всего, это был инструмент для переписывания прошлого и определения будущего.
Духовная атака ведется иначе, чем наземная. Важно не прорвать границу, а захватить центр. Солдаты облачаются в священнические облачения и отправляются применять тщательно разработанное оружие массового поражения против культурных центров Центральной Европы.
В целом, поклонение священным рощам и деревьям в Богемии упоминается летописцем, который в 1092 году пишет, что князь Бржетислав II « приказал вырубить и сжечь священные рощи во многих местах » .
Священная роща представляла собой более древнюю форму культового места; позже в таких местах стали строить храмы. В конце концов, в них были основаны церкви и монастыри, благодаря чему святость этого места сохранилась, но получила новое объяснение и оправдание. Слово «роща» в конечном итоге утратило свое священное значение и стало обозначать небольшой, разреженный лес.
– Надя Профантова и Мартин Профант : Энциклопедия славянских богов и мифов . Страницы 78 и 216 .
Понятно, почему верующие так стремились вырубать священные рощи посреди городов и деревень, а позже и в более отдаленных районах. Рощи были центрами социального управления – и не только человеческого всех существ на Земле. Однако антропоцентричные монотеисты, вероятно, даже не подозревали об этом – до сих пор они ведут себя так , будто одни на Земле – долгое время они даже не признавали права женщин, не говоря уже о других видах живых существ.
Что же всё это значило для «язычников», стоявших перед вопросом о принятии христианства? Прежде всего, каждый, кто отрекался от «дьявола» при крещении, то есть от языческих богов, иногда упоминаемых по имени в крестильной формуле, отрекался не только от них, но и от всего, частью чего они являлись, от всего мира и истины, включая право на свободу и собственность. Он отделялся от племенной общины и фактически становился добровольным изгоем. Поэтому миссия, направленная на отдельных людей в племенных обществах, практически не имела шансов на успех, если только она не осуществлялась в период распада этого общества, когда отдельные лица, особенно аристократия, могли позволить себе игнорировать нормы социального поведения. […]
Если христианство не вмешивалось во внутренние дела племени, оно не вызывало у них никакого интереса. Даже там, где миссионеры действовали агрессивно, язычники относились к ним терпимо или, скорее, равнодушно. Число мучеников за веру среди миссионеров настолько мало, что это удивительно.
– Душан Тршештик: Христианизация славян.
В отличие от высокомерных и отъявленных христиан, обычные люди чувствовали себя на Земле как дома. Жизнь наших предков была трудной, но они были счастливее, чем мы сегодня — согласно исследованиям, и по сей день «язычники» в Индии входят в число самых счастливых людей.
язычник , неверующий, язычество. Польское poganin, словенское pogân, сербское/хорватское pòganin, древнеславянское poganinů, poganů. Происходит от латинского pāgānus «сельский, крестьянин», первоначально прилагательного от латинского pāgus «округ, регион, деревня» (христианство распространялось в сельской местности медленнее, чем в городах).
- Иржи Рейзек: Чешский этимологический словарь. С укороченным .
Связанные с природой, люди с исконной духовностью воспринимают себя как часть Божьего творения. Они участвуют в нём, наполняют его смыслом своей жизнью. Они не ищут смысла жизни, не подавляют жизнь внутри себя — они живут полной жизнью. Наши «языческие» предки не страдали напрасно, не стыдились, не ждали искупления и спасения. Они не были грешными, виновными или обязанными с рождения — они были свободными людьми.
Только срезав ствол священного родословного древа, люди оказывались вне природы, лишенные наследства и несчастные – это было мифическое изгнание из рая. Невинных изгонял тщеславный господин – не они , а он сам был грешен и поэтому видел грех во всем . Он судил других по- своему. Его срез был ударом по сердцу общества того времени , по его здоровью, равновесию и целостности. Жестокое вмешательство парализовало последующие поколения .
В конце VI и начале VII века папа Григорий реорганизовал папские владения как вокруг Рима, так и в остальной Италии и других странах Европы , где безжалостно эксплуатировал подданных. […] В своих многочисленных трудах он популяризировал теорию христианства в соответствии с потребностями раннего Средневековья и тем самым заложил основу для новой церковной идеологии; христианство отдалилось не только от духа Евангелий , но и от позднеантичного христианства, представленного отцами церкви — патриархами. Бог (Христос) был могущественным и грозным правителем, который жестоко наказывал все грехи против Него и посылал людям болезни, войны и бедствия. Бога можно было умилостивить дарами и заступничеством святых и священников. Пожертвования принимались, а заступничество осуществлялось через церковь, священников или монастыри.
– Магдалена Беранова: Славяне. Страница 238. Переведено .
Были вырублены не только рощи: весь наш мир, который они представляли , был разбит вдребезги. Наше человечество получило серьезные раны, наше родословное дерево, наше родословное дерево… Наше древо жизни, наша природа и природа были ранены ! Они хотели искоренить людей этого мира , и в течение Средневековья и Нового времени им это почти удалось. Они выкорчевали — отрезали нас от земли: от материальной земли, которую сегодня мало кто умеет обрабатывать, и от духовной земли , от истины и прошлого , от нашей истории, от осознания того, что произошло. Они затмили нашу исконную духовность новой интерпретацией, заменив живые песни, мифы, игры и церемонии поверхностными, сухими словами чужеземного, заблудшего духа.
Больные преступники причинили нам вред , и мы постепенно становимся похожими на них по мере прогрессирования принятьболезни исцеление в лоне девственной природы, мы потребляем и грабим, следуя западной модели извлечения ресурсов – мы черпаем силу у других .
Без земли мы слабы и легко поддаемся влиянию. Без силы, текущей от корней к кроне, от Земли к Солнцу, мы бессознательны, мы больны, мы страдаем. В наших существах есть рана, которая все еще кровоточит. Кто-то высасывает нашу кровь… Трудно признать это, потому что это больно! Как только я обращаю внимание на эту пылающую точку наших душ и истории… Часто сознание предпочитает закрыться, убежать, быстро забыть, отрицать, сбежать.
Однако, не признав рану, наше общество не исцелится, мы сами не исцелимся, мы не возродимся… Нам не нужно следовать за теми, кто решил отрицать нашу и их историю . Связи приходят извне. Истина всё ещё здесь! Её следы повсюду: в нашей стране, в нашем обществе , в нашем духе, культуре – и в нас самих: в наших телах, душах , в вашей собственной расе .
