- Это был бунт против строительства государства, одним из основ которого стало христианство. Из этого строительства элита имела много, а людей определенно меньше, — говорил по польскому радио медиевист профессор Лешек Слупецкий.
О том, как выглядела языческая реакция в Польше, мы почти ничего не знаем, однако можем узнать о подобных восстаниях на других славянских землях Фото:Польское радио / графика на основе ресурсов общественного достояния
Польша во владении "диких зверей"
"Восстали рабы против господ, вольноотпущенники против дворянства, сами провозгласив себя господами, превратив тех в рабство друг друга, похитив их жен и Одра тех, кто жестоко оскорблял. Отрекшись, кроме этой католической веры, которую мы не можем произнести, не заливаясь слезами, подняли восстание против епископов и священников, а некоторых из них, как бы для отличия достоинства, погладили мечом; некоторых же, как заслуживших более подлую смерть, побили камнями",
- писал Галль аноним о народном восстании 1038 года в Великопольске, который стал кульминацией так называемой языческой реакции, то есть мятежных выступлений подданных династии Пястов в первой половине XI века.
Языческая реакция была частью кризиса раннепястовского государства, в котором оно находилось еще во времена жития II (990-1034), сына Болеслава Храброго (967-1025), и усилилась сразу после его смерти в 1034 году.
Это беспокойное время Галл Аноним резюмировал следующим образом:
"Короли и князья в округе польский каждый по своему усмотрению рвали ее и присоединяли к своим владениям гродны и пограничные замки или по достатку уравняли их с землей. И подвергалась тыловым обидам и поражениям, тяжким от чужих врагов, более отвратительно и отвратительно страдала от своих обитателей"
Болеслав Храбрый и Мешко II на открытках по картинам Яна Матейко. ФОТ. Polona.pl/domena общественная
Летописец никогда не забывал о дидактической роли историографии, которая должна была напоминать его современникам в XII веке, каких ошибок правитель не должен был совершать. Поэтому картина государственной катастрофы конца 30-х гг. Он нарисовал одиннадцатый век настолько наводящим на размышления, что это могло стать полотном истории о постапокалиптических временах:
"В конце концов, из-за чужих, как и своих соотечественников, Польша дошла до такого запустения, что почти избавилась от богатства и людей. В это время чехи снесли Познань и Гнезно и труп святого Войцеха с собой унесли. А те, которые ускользнули от захвата врагами или не хотели смешиваться с рокошанами, за Вислу на Мазовию бежали; и так долго городки стояли пустыми, что в церквях Святого Войцеха мученика и Святого Петра апостола"
Можно ли верить Галлу?
Работа Галла, пожалуй, единственный источник, сообщающий подробности восстания 1038 года, но, хотя у нас фактически нет другого документа на эту тему, многие историки считают, что рассказ, написанный спустя годы в "польской летописи", следует рассматривать с некоторой дистанцией.
- Галл Аноним рассказывает об этом кризисе очень условно,
- говорил по польскому радио профессор Павел Жмудзкий, историк из Варшавского университета.
- История о рабах, восстающих против своих хозяев, и вольноотпущенниках, восстающих против благородных, — это история, реализованная римскими социальными и юридическими категориями. В ней сразу же появляется мотив брать чужих жен как своих. Таким образом, Галл Аноним самым обычным образом показывает, что общество перевернулось. И убийство епископов и священников еще больше дополняет этот образ перевернутого мира, впавшего в какую – то колоссальную анархию,
— добавил он.
Сомнения историков, связанные с достоверностью Галла Анонима, тем не менее смягчаются сравнительными исследованиями старых русских летописей (летописей), в которых мы находим описания подобных антихристианских восстаний славян с востока. Языческие реакции были прерогативой не только польских земель, и можно подозревать, что в разных местах они происходили аналогичным образом.
В то же время необходимо иметь в виду, что язычество на славянских землях отнюдь не было монолитом, и между племенами, разбросанными по большой территории Европы, было много религиозных различий. До наших дней сохранилось мало источников, описывающих нравы некоторых языческих групп. О вере славян, населяющих Великую Польшу и другие территории государства Пястов, у нас почти нет информации.
Картина Яна Матейко "зарождение христианства р. п. 965" (дата вытекает из повествовательной аббревиатуры, ибо художник также представил здесь приезд чешской принцессы Добравы в 965 году). Работа находится в коллекции Национального музея в Варшаве. Цифровой MNW / общественное достояние
"Церковь, которая стремилась к господству душ в христианском обществе, неохотно смотрела на языческие традиции, рад была стереть их из памяти общества",
– пишет профессор Ежи Стшельчик из Университета им.Адама Мицкевича.
- "Ведь не столь древним и жгучим было воспоминание о великом восстании тридцатых и сороковых годов XI в., которое мобилизовало массы крестьянского населения (многие представители рядового рыцарства также присоединились к восстанию) для борьбы с неуклонно прогрессирующим новым феодальным общественным порядком под знаменами и лозунгами возвращения к религии предков, то есть к язычеству. Скверная профилактика церковных людей (а только они умели читать и писать!) стирала из памяти потомков подобные события, но кажется, что восстание до середины XI в. — несомненно, главное — было не единственным проявлением восстания против новых порядков. До тех пор, пока существовала хоть тень возможности обращения к язычеству, Церковь не интересовалась напоминанием о языческих временах".
- Из – за того, что мы не знаем, как выглядело язычество до крещения, и мы не знаем, как выглядела языческая реакция,
- подчеркнул профессор Павел Жмудский.
- Однако мы знаем не только из Галла, но и из других источников, что, когда умирает Мешко II, действительно происходит переворот государства Пястов, что все структуры власти и светской, и церковной упраздняются, и просто в течение нескольких лет действительно царит хаос в этой области, которая ранее находилась под контролем Пястов
- сказал он.
В поисках источников этих драматических событий мы должны вернуться к эпохе Болеслава Храброго, который, помнящийся как сильный правитель, искусный полководец и завоеватель новых земель, был одновременно олицетворением государственного и церковного аппарата феодального принуждения, которому подчинялись его подданные из самых разных слоев общества.
Польша в нужде
Д-р Данута Боравска (1922-1991), медиевист из Института истории пан в Варшаве, обсуждая причины кризиса раннепроястовского государства и источники народных восстаний в XI веке, отметила в одном из своих текстов:
"раннесредневековые монархии могли выполнять свои политические и организационные задачи путем очень интенсивного использования производственных сил своих подданных, что отнимало у внутренних отношений черты идиллии. Сановники и государственные служащие подчиняли хозяйственным и военным планам государя все население страны. Под управлением и контролем городской системы оставались как свободные опольцы, так и несвободное население, связанное с собственным хозяйством князя"
Польский народ XI века был вынужден платить различные дани в пользу организации государства и поддержки военных расходов, считаться с ограничениями собственности или свободы, участвовать в военных экспедициях и работать на строительстве укреплений. Особенно тяжелым было финансовое бремя-фермы того времени характеризовались значительными колебаниями урожайности, поэтому в неурожайный год каждый налог был отмечен особенно теми, кто стоит на самом низком уровне в социальной иерархии.
"Плоскость взаимных трений расширялась по мере развития церковной организации",
— пишет Данута Боравска.
— "Синодальные законы одиннадцатого века, известные на территории Венгрии, показывают, насколько широк круг "полицейских" обязанностей, возложенных на сотрудников территориального управления в связи с выполнением населением религиозных обязанностей".
Безжалостным "полицейским" оказался и Болеслав Храбрый. Титмар Мерзебург, всегда неохотно относившийся к польскому правителю, чрезвычайно ценил польского правителя за "ужасные", но также и" заслуживающие похвалы " обычаи, связанные с вытяжением последствий по отношению к тем, кто действовал вопреки положениям христианской религии:
"Если кто-то из этого народа осмелится соблазнить чужую жену или заняться развратом, его сразу же встречает следующее наказание: его ведут на рыночный мост и прикрепляют Дон, вбивая гвоздь через мошонку с яичками. Затем рядом помещают острый нож и оставляют ему трудный выбор: либо умереть там, либо отрезать ту часть тела. Если было установлено, что кто-то ел мясо после семидесятницы, его строго наказывали, ломая зубы"
Слева: одна из страниц рукописи Титмара. Справа: издание Хроники Галла Анонима начала XIV века. ФОТ. Polona.pl/wikimedia/domena общественная
Тем не менее, Титмар не был бы самим собой, если бы не нашел повода критиковать Храброго:
"есть и другие обычаи, гораздо худшие, которые ни Богу не угодны, ни туземцам ничего, кроме страха, не приносят"
Конечно, в отношении рассказа Тиетмара следует проявлять такую же осторожность, как и в отношении хроники Галла Анонима, однако мы знаем в остальном, что Болеслав бывал жесток и лишь немногим удавалось смягчить его характер (эта способность была у его третьей жены Эмнильда).
Галл, целью которого было идеализировать эпоху храбрости, не посвящает вообще места вопросам, прогрессирующим с развитием государства, обременениям населения и религиозным репрессиям. Таким образом, в пространстве мифологизации правителя и истоков христианства на польских землях нет места для указания причин как восстания 1038 года, так и всей языческой реакции в целом.
Некоторые тропы, как мы уже упоминали, могут дать представление о гораздо лучше задокументированных аналогичных событиях на территории Руси и Венгрии, где также происходили крупные и кровавые восстания против вельмож и духовенства.
Почему язычники?
Стоит отметить, что не только в государстве первых Пястов, но и в остальных христианизированных европейских странах христианство не было широко распространено в эту эпоху. Напротив, как в X, так и в XI и даже в XII веках большинство подданных средневековых монархов продолжали культивировать языческие обряды.
Так называемое крещение польское было, в конце концов, де-факто крещением жизни и его ближайшего окружения; в дальнейшем оно давалось другим знатным гражданам, а народные массы, то есть большинство населения молодого государства, в течение многих поколений могли даже не знать, какую религию исповедуют их Господа.
- Очень возможно, что христианизация началась только при Храбром, потому что все указывает на то, что Мешко не был особенно заинтересован в распространении христианства на своей территории,
– говорил по польскому радио профессор Владислав Дучко, археолог из гуманистической академии им.Александра Гейштора.
- Мы точно знаем одно: везде в Европе-так называемой варварской, включая, например, Скандинавию-истинное христианство начинается всерьез только в XIII веке, когда строится приходская сеть, когда везде на самом низком уровне находится священник, который преподает. До этого вообще не о чем говорить,
- добавил он.
Таким образом, может показаться, что языческая реакция стала "языческой", потому что народ, разъяренный ухудшающимися условиями жизни в феодальной системе, обязательно был языческой массой. Христианство до них еще не дошло. Так было во время нескольких восстаний на Руси: повстанцы легко позволяли вести себя волхвам, то есть шаманам, потому что по традиции, передаваемой из поколения в поколение, эти люди занимали важное положение в языческой группе. Однако движущей силой, которая подпитывала население, была, прежде всего, ненависть к эксплуатирующей их власти (или ловкие манипуляции, совершенные кем-то, кто хотел занять место какого-то правителя в одиночку).
Более четкий религиозный "профиль" имел великое народное восстание в Венгрии в 1046 году, где приверженцы коренной Веры были значительной политической силой, прямо требовавшей, по крайней мере, равенства в законах язычников и христиан, а в крайних случаях даже изгнания навязываемой властью религии. Но и здесь, и на Руси совершались убийства церковных сановников, а те, кто указывал, кто должен умереть, были именно волхвами.
Образ шамана восточных язычников в картине Виктора Вазнецова (1848-1926) "Князь Олег встречает волхва" (1899). Фото, Викимедиа / общественное достояние
Для легкости, с которой шаманы приводили язычников в бой, ключевым моментом была привязанность славян к традиции, которая лежала в основе фундаментального различия между старой и новой верой.
Как отмечает Хенрик Ловмянски (1898-1984), с познанским университетом им. Адама Мицкевича, в отличие от универсалистского и догматического христианства, либеральное язычество, исповедание которого всегда было связано с определенной группой, не претендовало на исключительность:
"все воображаемые сверхъестественные существа, собственные и чужие, были реальными и потенциально полезными для человека, а границы их культа определялись соображениями практической природы"
- В христианской системе ценностей есть что – то, что трудно понять язычникам,
- заметил на Польском радио профессор Лешек Слупецкий, историк из Жешовского университета.
- Это требование, чтобы этот Новый Бог был богом, которому будут поклоняться исключительно, как единому. Ведь язычники не прочь поклоняться следующему Богу, они видели его силу и мощь. Но они спрашивали: "почему они требуют, чтобы мы отвернулись от наших старых добрых богов?"
- говорил он.
По этой причине христианская миссионерская деятельность во многих раннесредневековых государствах столкнулась с серьезными препятствиями. Языческая вера осуществлялась полностью вне моральных вопросов, потому что они регулировались группой и вытекали из обычая, к которому члены данной общины были сильно привязаны. В законе же говорилось о том, что ни один член племени не может самостоятельно совершить преобразование, понимаемое как отказ от прежней веры. Было принято, чтобы большая или меньшая смена вероисповедания была произведена по предварительной договоренности всей группой.
На практике часто казалось, что целые племена обращались в христианство под давлением верховной власти, и в то же время многие группы, которые по практическим причинам были более труднодоступными (например, заселяли лесные массивы), культивировали языческие традиции еще несколько веков. Крещение не было для них, как это было для жития и многих других европейских правителей, хорошим делом. Они ничего или почти ничего не получали от обращения.
Сделано в 1970 году в Гнезно графитти (произведение, созданное путем выцарапывания рисунков на нескольких слоях штукатурки), изображающее крещение жития Фото. Викимедиа / общественное достояние
Вероятно, если бы христианизация была связана с улучшением условий жизни народа, конверсий было бы гораздо больше. К сожалению, христианская религия как связанная с формирующейся государственной организацией, основанная на феодальной тирании, сразу в глазах простых славян имела вывихнутый образ. И именно поэтому, когда народ в чувстве обиды решил в 1038 году броситься к горлу своим господам, он, кстати, начал убивать и представителей новой веры, хотя духовенство в то время, как мы уже упоминали, еще не успело развить собственную систему угнетения.
Однако все это остается лишь предположением историков. Если в каких — то пыльных архивах не найдутся забытые и достоверные документы, мы никогда не узнаем, что на самом деле было языческой реакцией, а также насколько, если таковая имеется, она была на самом деле "языческой".
Источники:
- Польское Радио
- Галль Аноним, "польская Хроника", Польша. Сигизмунд Комарницкий (1809-1883)
- "Хроника Титмара", м. Мариан Сигизмунд Едлицкий (1899-1954), Варшава 1953
- Данута Боравска, "кризис раннеспиастовской монархии", в: "Польша первых Пястов. Государство, общество, культура " под редакцией Тадеуша Мантейффеля, Варшава, 1968 г.
- Жерар лабуда," первое польское государство", Краков, 1989
- Генрик Ловмянский," религия славян и ее падение", Варшава, 1979
- Ежи Стшельчик," от праславян до поляков", Краков, 1987
- Мариуш Траба, Лех Бельский," перед королями и князьями польскими", Бельско-Бяла, 2003
