Мэтью Тондера описывает условия возможности повторного очарования мира
К. С. Льюис однажды высказал мнение, что, вероятно, для того, чтобы заново сделать европейцев христианами, необходимо сначала сделать из них хороших язычников. Боги вернутся. Нам решать, удивит ли нас их прибытие и напугает нас, или мы будем приветствовать их с осторожной радостью (с богами и эльфами всегда нужно быть осторожными) и заставим себя вести себя к их хозяину и правителю.
Набожная навязчивая идея
Язычество-действительно удобная дубинка. Она хорошо держится в руках консервативных следопытов "духовных угроз" и укротителей Хэллоуина, но в последнее время ее помнят и католики нежные, строящие настоящие узы вместо окостеневших институтов и постоянно приглашающие нас к каким-то глубоким отношениям. От них особенно сильно достается всякая форма "языческой этики чести „или”магического мышления в молитве".
Кто-то однажды сказал, но я не знаю, кто, потому что я не могу найти источник (возможно, это было просто открыто мне во сне), что в каждом протестанте есть что-то от еврея, а в каждом католике есть что-то от язычника. Я думаю, что это правильная золотая мысль. Пусть светит нам.
Я думаю, что есть что-то импрессивно протестантское в обоих направлениях атак. Какой-то страх перед верой в то, что в космосе может быть жизнь. Я, конечно, не имею в виду современный космос, наполненный холодным эхом прошлых взрывов.
Я думаю о космосе греков, где за каждым углом скрывалась какая-то наделенная субъективностью сила. Ибо если бы (так я представляю отголоски страхов этих истребителей язычества) космос не оказался пустым, то присутствующие в нем сущности либо привели бы нас прямо в объятия дьявола, либо, по крайней мере, отдалили бы от Бога. Итак, космос должен быть пуст, и в нем должны находиться только Бог (строгий и бдительный или ласковый и слушающий наш шепот) и человек.
Однако у этого взгляда есть слабость, и хотя риторически она скрыта от нас, ее последствия очевидны для нас. Пустой космос должен был освободить больше места для Бога, но на самом деле он перестал указывать нам на него. Контакт с пустотой вошел в нашу кровь. Может быть, есть много места для Бога, но он не очень хорошо вписывается в интерьер, который мы для него устроили.
Мы ищем дырки, которые можно залатать, или делегируем ему роль шепота на дне наших еще не полностью натурализованных сердец. Хотя он должен был быть большим, он становился все меньше и меньше – этот строгий, в конце концов, немного смешной и неэффективный, а этот заботливый, как бы исчезающий, гомеопатический. По крайней мере, ни одна русалка нам в голову не повернет.
Мир должен заново стать языческим
К. С. Льюис однажды высказал мнение, что, вероятно, для того, чтобы заново сделать европейцев христианами, необходимо сначала сделать из них хороших язычников. Такой подход вызывает сопротивление, потому что возвращение к чему-то худшему, когда уже есть лучшее, кажется странной стратегией развития.
И все же, вполне возможно, что религии-это не просто независимые друг от друга идеи, которыми мы можем свободно жонглировать (такое видение само по себе ледяное современное), а кавернозные наборы значений, установок и моделей жизни, которые переходят в себя гораздо более органично, чем произвольно.
Сегодня космос настолько стерилизован смыслами, что в нем трудно проповедовать смысл. Мы настроили уши так, чтобы ничего не слышать, а глаза так, чтобы ничего не видеть. Мы гордимся (справедливо) тем, что Христос полностью изменил языческий мир, но ведь при всей жестокости этого мира это был мир, о котором говорили и смеялись.
Высокие метафоры и образы фортиори Иисуса из Назарета падали, как снаряды, в плодородную почву чувств, символов, патернов и мифов, чтобы через несколько поколений войти в творческий симбиоз с моделями плодородной и готовой к большему реальности. Боги, возможно, не понимали, а их жрецы поначалу не понимали, но все храмы указывали на небо, все мифы рассказывали фрагменты Евангелия.
Эхо слова разносилось в плотном воздухе живого космоса. Сегодня в вакууме никто не услышит вашу евангелизацию.
Вопрос пропорций часто становится жертвой риторических уколов. Ответ на клише об истине, лежащей посередине, — это не более чем меньшее клише об истине, лежащей "там, где она лежит", что обычно маскирует только убеждение говорящего о том, что он лежит на максимально отдаленном плацдарме его предпочтительной ценности. Мудрость, однако, заключается в том, чтобы принять во внимание все существенные факторы, тогда на самом деле есть шанс ясно увидеть, где истина лежит на самом деле.
Честертон утверждал, что с современности мир погряз в очередных приступах мономании, безумных попытках довести изолированную ценность или идею до”логического конца". Оказалось, что в сущности ревностное очищение мира от идолов должно было подпитывать некое рвение, которое в самом Боге увидит еще одного идола.
Конечно, современный мир полон идолов, но они напоминают бесплодные тени, чистые и абстрактные желания и ощущения, не оставленные ни в чем постоянном. Мшистый валун или старый вяз, конечно, материальны, но по своей постоянству и многогранности они могут быть передатчиком и приемником. Своей природой они подталкивают к ожиданию и созерцанию.
Деньги и ощущения, хотя сами по себе являются, в конце концов, более „духовными”, в то же время являются скорее духами, преследующими на мгновение пустое здание мертвого мира и благодаря полной зависимости от наших мыслей и эмоций, укрепляют нас в чувстве, что кроме нас никого и ничего больше нет.
Ничто не может быть прочитано в логике знака, если мир не может сделать никаких знаков. У нас есть только призрачные камеры нашего разума, где, как говорят, ждет Бог, готовый наладить с нами отношения.
Мир — это книга знаков
Да, знаки. Ради защиты нас от "магического мышления" была наложена анафема стыда за любые попытки читать из мира. Забавно, что так много говорят о чтении знаков времени, о действиях Святого Духа, но трудно сказать, что на практике должен делать человек, который хотел бы принять это повеление близко к сердцу.
Таких людей только ждут справа следопыты "языческих практик гадания „, а слева вдумчивые демонстранты”магического мышления". Страшно сказать „что "сегодня у нас прекрасная погода, слава Богу"” Дело даже не в том, насколько такое мышление позволяет реально интерпретировать или предсказывать события.
Просто, ища в мире, особенно в природе, смыслы и смыслы, мы думаем о ней как о живой книге. Если в ней присутствуют персонажи и герои, то тем более ожидается, что, внимательно прочитав, мы узнаем кое-что об авторе. Да, конечно, у нас есть Писание, мы „люди книги”, нам не нужно гадать из облаков, чтобы узнать слово, но ведь именно эта книга так полна символов, метафор и знаков, которые нам все труднее понять.
Что такое горчичное зерно для того, кто его никогда не видел? Безмолвный космос больше не может быть для нас словарем и комментатором. Он бесплоден, как почва, на которую падает зерно, чтобы умереть, и мы бесплодны вместе с ним.
Тот, кто следит за потоками цейтгейста и пытается держать руку на пульсе мира, знает, что эпоха великого сокращения и системного бытицида в любом случае подходит к концу. Боги вернутся. Нам решать, удивит ли нас их прибытие и напугает нас, или мы будем приветствовать их с осторожной радостью (с богами и эльфами всегда нужно быть осторожными) и заставим себя вести себя к их хозяину и правителю.
Автор иллюстрации: Bruno Przedkiewicz
