Из-за тесной связи леса и человека с местом обитания дерево и лес смогли стать точками кристаллизации космологических, антропологических и религиозных представлений.
Тот, кто в средние века совершил проступок на дереве, подвергался драконовским наказаниям. Так, например, поскольку луб из коры приравнивался к животному кишечнику, согласно древнему закону возмездия, в качестве наказания за содранную кору со стоящего дерева у преступника должны были быть вырваны кишки из тела. Однако суровые наказания, которые, как правило, только угрожали и не приводились в исполнение, можно объяснить только на основе культового отождествления человека и дерева.
В наши дни, если дровосек распинается перед тем, как срубить дерево, или вырезает три креста на подвое, скорее всего, он делает это исключительно из-за традиций и преданий. Вряд ли у него больше есть мысль отогнать этим жестом древесных духов или принести спасение бедной душе, которой в противном случае пришлось бы продолжать жить в зарослях деревьев, если бы он не попросил прощения. Представление о том, что при вырубке дерева оно причиняет вред ему самому как живому существу или, возможно, также духу, живущему в нем, восходит к дохристианским временам, когда люди верили в вмешательство земных и высших существ для понимания своей природной среды и действующих в ней сил.
До начала средневековья Австрия была в значительной степени покрыта лесом. Большие площади незаселенных территорий можно было найти только на возвышенностях Альп, на небольших участках также вдоль ручьев, на болотах и в других местах, которые из-за их экстремальных условий расположения не позволяли в долгосрочной перспективе создавать закрытые лесные насаждения.
Из-за этой тесной связи леса и человека с местом обитания дерево и лес смогли стать точками кристаллизации космологических, антропологических и религиозных представлений, и на их основе развились многие культовые обычаи. С высоким стволом дерева у человека ассоциировалась мысль о возрасте и силе, долголетии и постоянном росте, с дубом и другими плодоносящими деревьями — также мысль о плодородии, с хвойными породами — вечнозеленое продолжение жизни. Даже сегодня дерево как символ естественного, постоянного или постоянно повторяющегося роста в обычаях проявляется во множестве форм: как весеннее дерево в начале мая, как дерево середины лета во время летнего солнцестояния, как дерево урожая осенью, как рождественская елка в среду зимы или рождественская елка во время зимнего солнцестояния и во время праздников в конце зимы. Использование и расстановка деревьев и веток в течение года являются выражением радости по поводу роста и урожая, а также пожеланий будущего плодородия. В библейском воображении появляются райское дерево, Древо жизни и Древо познания. Лес как сообщество деревьев производил еще более сильное впечатление своей протяженностью и мощью.
Возможно, именно из этого ощущения возникло особенно высокое культовое положение дерева и леса. В первобытные времена люди приравнивали все органическое живое, будь то растение, животное или человек, к наблюдению за общим циклом возникновения, роста и умирания. Мифы дошли до того, что первые люди возникли из деревьев, а когда человек умер, его душа превратилась в дерево. Сравнение »Человек — это дерево« или, наоборот, »дерево — это человек« соответствовало верованиям германских и славянских племен. Из этого рассмотрения вытекает связь человека и природы на равном уровне, что привело к особой защите леса и дерева.
Таким образом, древнейшие постановления о наказании за грубое посягательство людей на лес и дерево также не были приняты для защиты экономических интересов, но берут свое начало в мифе доисторических времен. Отправной точкой была вышеупомянутая мысль о том, что в дереве обитает дух дерева, и при ранении оно страдает так же сильно, как и живое существо. Древние наказания за непослушание деревьям особенно широко представлены в средневековых мудростях. Это письменные записи о праве, которое когда-то было произнесено в устной форме, которое было издано и исполнено самими сельскими жителями и регулировало все важные вопросы сообщества. В то время, когда они произносились, считалось, что верхушка представляет собой голову, покрывающая кора — кожу, а обернутый рафией — внутренности дерева как одушевленного, чувствующего человека существа.
Согласно древнеримским воззрениям, каждое естественно взрослое дерево, пока оно зеленело, то есть пока оно жило, населял божественный дух-хранитель (»нумен«). Таким образом, в более широком смысле каждое природное дерево, соответственно, каждый природный лес также был обителью богов. Эти деревья также были первыми храмами богов. Священные леса появлялись в двух формах, а именно как »сакра немора« и как »люси«, стоящие на более высокой степени святости. Древесный покров тех священных лесов, как правило, был смешанным и разного размера. Рощи в римском государстве были посвящены богам и, как правило, не использовались для каких-либо материальных целей, хотя жертвенные животные ходили в них на выпас. Даже владение рощами было невозможно; таким образом, они принадлежали общественным лесам. Поклонение дереву и сообществу деревьев нашло многообразное выражение в отдельном дереве, а также в роще и лесу. Посредством подношений народные обычаи стремились снискать расположение духов деревьев. Подношения включали животных, яблоки и другие фрукты, красочные украшения и тому подобное, которые подвешивались к ветвям деревьев или помещались перед деревом или под ним.
Согласно народным поверьям, помимо камней, костровых ям и источников воды, особенно старые, высокие и большие деревья в лесу были излюбленным местом пребывания и обители различных духов и демонов. В то время как согласно народным поверьям, на дереве обычно обитали только отдельные духи и отдельные демоны, согласно последнему, в лесу обычно можно было встретить большие скопления частично добрых, частично злых духов природы (эльфы, феи, гоблины, лесные гномы, лесные призраки). Круг жизни добрых духов находился в светлых дубово-хвойных смешанных лесах и лиственных рощах, круг жизни злых духов — в зловещих девственных лесах из пихты, бука и ели. Под влиянием христианизации некоторые добрые духи были объявлены злыми, а лесные духи считались бедными душами.
После христианизации католическая церковь отрицательно относилась ко всем обрядам и культовым объектам, связанным с язычеством. Таким образом, вырубка деревьев, посвященных языческим богам, считалась одной из наиболее эффективных мер, позволяющих в процессе сделать бессилие богов наиболее очевидным. Хотя деревья богов и оракулов были уничтожены, а жертвоприношения на оставшихся деревьях были запрещены, представление о сверхъестественных существах, обитающих на дереве, не могло быть уничтожено. Это поверье оказалось особенно стойким. Таким образом, католическая церковь позже частично адаптировала старые представления и приняла некоторые старые представления о деревьях и зелени деревьев, заимствованные из более ранней природной культуры. Это наиболее очевидно в рождественском обычае, но также и в других церковных праздниках в течение года (Пасха, май, Пятидесятница). Таким образом, со времен средневековья представление о явлении Божьей Матери на дереве или кустарнике было одним из важнейших мотивов культа Марии.
Источники
Мантель, К., 1990: Лес и лес в истории. Альфельд-Ганновер.
Маннхардт. В., 1904: Лесные и полевые культы. Том 1:Культ деревьев германцев и соседних с ними племен. Мифологические исследования, 2-е изд. Берлин.
Маннхардт. В., 1905: Лесные и полевые культы. Том 2: Древние лесные и полевые культы, объясненные из североевропейских преданий. 2-е изд. Берлин.
автор: Элизабет Иоганн
Изучала право, историю, народное хозяйство, лесоводство в университетах Вены, Мюнхена, Фрайбурга
Сотрудничество в проектах Университетов Мюнхена, Вены, Венского университета почвенной культуры и Австрийского университета почвоведения. Академия наук (мониторинг окружающей среды)
Представительный профессор Фрайбургского университета, раздел истории лесного хозяйства
Должность преподавателя международной истории лесного хозяйства в Университете почвенной культуры
В 1995 году возглавила Экспертную группу по истории лесного хозяйства IUFRO, Международной ассоциации исследовательских институтов лесного хозяйства и Рабочую группу по истории лесного хозяйства Австрийской ассоциации лесного хозяйства
Соавтор пяти книг и около сорока научных работ
Основным направлением работы является сотрудничество в проекте »Экологическая история города Вены« (Поставки древесины и экологическое движение)
