Язычество, также известное как язычество, современное германское язычество или германское неоязычество, — это современная языческая религия. Религиоведы классифицируют это как новое религиозное движение. Она возникла в Европе в начале 20 века и основана на дохристианских религиях германских народов железного века и раннего средневековья. Пытаясь реконструировать эти прошлые системы верований, язычество опирается на сохранившиеся исторические, археологические и народные свидетельства, хотя подход к этому материалу сильно различается.
Язычество не имеет единой теологии, но, как правило, является политеистическим и сосредоточено на пантеоне божеств из дохристианской германской Европы. Он заимствует космологические взгляды из этих прошлых обществ, в том числе анимистический взгляд на космос, в котором мир природы пронизан духами. Божествам и духам религии поклоняются в обрядах жертвоприношения, называемых блотами, во время которых им приносят еду и возлияния. При этом им подносят еду и возлияния. Эти ритуалы часто сопровождаются симбелом, актом возлияния богам с алкогольным напитком.
Некоторые практикующие также проводят ритуалы, призванные вызвать измененное состояние сознания и видения, особенно сейдр и гальдр, чтобы получить мудрость и совет от богов. Многие одиночки исповедуют эту религию в одиночку. Другие язычники собираются небольшими группами, обычно называемыми "сородичами" или "очагами", чтобы проводить свои обряды на открытом воздухе или в специально построенных зданиях. Этические системы язычников подчеркивают честь, личную неприкосновенность и верность, в то время как вера в загробную жизнь варьируется и редко подчеркивается.
Истоки язычества лежат в романтизме 19-го и начала 20-го веков, прославлявшем дохристианские общества германской Европы. В 1900-х и 1910-х годах в Германия и Австрия возникли группы фелькиш, которые активно поклонялись божествам этих обществ, но в значительной степени распались после поражения нацистской Германии во Второй мировой войне.
В 1970-х годах в Европе и Северной Америке возникли новые языческие группы, которые превратились в формализованные организации. Центральный раскол внутри языческого движения возник из-за расового вопроса.
Более старые группы занимали расистскую позицию, которую в сообществе часто называли фелькишерской, рассматривая язычество как этническую или расовую религию с присущими ей связями с германской расой. Они считают, что она должна быть зарезервирована для белых людей, особенно выходцев из Северной Европы, и часто связывают религию с крайне правыми взглядами и взглядами сторонников превосходства белой расы. Вместо этого большая часть язычников придерживается универсалистской точки зрения и считает, что религия открыта для всех людей, независимо от их этнического или расового происхождения.
Хотя термин язычество широко используется для описания религии в целом, многие группы предпочитают разные обозначения, на которые влияют их региональные особенности и идеологические предпочтения. Язычники, ориентирующиеся на скандинавские источники, иногда используют асатру, Ванатру или Форн Сед; практики, ориентированные на англосаксонские традиции, используют фирнсиду или теодизм; те, кто ориентируется на немецкие традиции, используют ирминизм; а те язычники, которые придерживаются фелькишерских и крайне правых взглядов, с большей вероятностью предпочтут термины одинизм, Вотанизм, воденизм или одализм. По научным оценкам, в мире насчитывается не более 20 000 язычников с активными общинами в Европе, Америке и Австралазии.
Определение
Религиоведы классифицируют язычество как новое религиозное движение, точнее, реконструктивную форму современного язычества. Язычество определялось как широкое современное языческое новое религиозное движение (НРМ), сознательно вдохновленное лингвистически, культурно и (в некоторых определениях) этнически "германскими" обществами железного века и раннего средневековья в Европе, существовавшими до христианизации, и как движение за возрождение и/ или переосмысление практик и мировоззрений дохристианских культур Северной Европы (или, в частности, германоязычных культур) на сегодняшний день.
Практикующие пытаются возродить эти прошлые системы верований, используя сохранившиеся исторические источники, в том числе древнескандинавские тексты, связанные с Исландией, такие как прозаическая Эдда и поэтическая Эдда, древнеанглийские тексты, такие как Беовульф, и средневерхненемецкие тексты, такие как Песня о Нибелунгах. Некоторые язычники также заимствуют идеи из археологических свидетельств дохристианской Северной Европы и из фольклора более поздних эпох европейской истории.
Многие язычники называют этот материал "знаниями", и его изучение является важной частью их религии. Однако некоторые текстовые источники остаются проблематичными как средство реконструкции дохристианских систем верований, поскольку они были написаны христианами и трактуют дохристианскую религию лишь отрывочно и пристрастно.
Антрополог Дженни Блейн характеризует язычество как религию, построенную на частичном материале, в то время как религиовед Майкл Стрмиска описывает веру язычников как пронизанную неопределенностью и исторической путаницей, тем самым характеризуя их как постмодернистское движение.
Способы использования язычниками этого исторического и археологического материала различны; некоторые стремятся реконструировать прошлые верования и обычаи как можно точнее, в то время как другие открыто экспериментируют с этим материалом и принимают новые инновации.
Например, некоторые корректируют свои практики в соответствии с непроверенным личным гнозисом (UPG), который они приобрели в результате духовного опыта. Другие заимствуют концепции из сохранившихся в мире этнических религий, а также из современных политеистических традиций, таких как индуизм и афроамериканские религии, потому что считают, что это помогает сформировать духовное мировоззрение, аналогичное тому, которое существовало в Европе до христианизации. Некоторые практикующие, придерживающиеся подхода, основанного исключительно на исторических и археологических источниках, критикуют такое отношение и очерняют тех, кто его практикует, используя уничижительный термин неоязычество.
Некоторые язычники ищут общие элементы, которые можно найти по всей германской Европе в эпоху железного века и раннего средневековья, и используют их в качестве основы для своих современных верований и практик. Другие, в свою очередь, черпают вдохновение в верованиях и обычаях определенного географического региона и периода в германской Европе, таких как англосаксонская Англия или Исландия эпохи викингов. Некоторые преданные очень хорошо осведомлены об особенностях североевропейского общества в железном веке и раннем средневековье; однако большинство практиков черпают информацию о дохристианском прошлом в основном из художественной литературы и популярных изображений скандинавской мифологии.
Социолог религии Дженнифер Снук отмечает, что многие практикующие переносят себя в более эпическую, анахроничную и чистую эпоху предков и героев.
Антрополог Мерфи Пицца предлагает рассматривать язычество как выдуманную традицию, а религиовед Фредрик Грегориус отмечает, что, несмотря на то, что между язычеством и дохристианскими системами верований германской Европы нет реальной преемственности, приверженцев язычества часто не любят воспринимать как приверженцев новой религии. или считаются современным изобретением, и поэтому предпочитают представлять свои верования как традиционные.
Многие практикующие избегают описывать свои практики научным, этическим термином реконструкционизм, предпочитая называть их религией коренных народов, имеющей параллели с традиционными системами верований коренных народов мира. Некоторые язычники, особенно в Соединенных Штатах, пытаются изобразить себя жертвами средневекового христианского колониализма и империализма, заявляя о своем чувстве коренного населения. Опрос сообщества язычников, проведенный в 2015 году, показал, что такое же количество практикующих (36%) рассматривают свою религию как реконструкцию, как и те, кто считает ее прямым продолжением древних систем верований; только 22% заявили, что это современная, но исторически вдохновленная религия, хотя это преобладающая интерпретация среди практикующих война в скандинавских странах.
Терминология
Не существует центрального религиозного органа, который предписывал бы конкретное терминологическое обозначение для всех практикующих. Таким образом, разные языческие группы использовали разные термины для описания как своей религии, так и самих себя, причем эти термины часто что-то говорят об их социально-политических убеждениях, а также об особом германском регионе дохристианской Европы, из которого они черпали свое вдохновение.
Ученые, изучающие эту религию, обычно предпочитают термины язычество и язычество, потому что эти термины охватывают все разновидности движения, причем этот термин чаще всего используется последователями в Соединенном Королевстве, а также становится все более распространенным в Северной Америке и других странах.
Эти термины основаны на слове язычник, засвидетельствованном как готский хайтн, которое было принято готскими арианскими миссионерами как эквивалент двух греческих слов hellenis (эллин, грек) и ethnikós- от (иностранного) народа.
Это слово использовалось раннесредневековыми христианскими писателями в германской Европе для описания нехристиан; используя его, практикующие пытаются перенять его у христиан как форму самоназвания. Многие практикующие предпочитают термин язычник языческому, потому что первый термин происходит из германских языков, в то время как языческий происходит от латыни.
Другие термины, используемые в некоторых академических контекстах, включают современное германское язычество и германское неоязычество, хотя последнее является искусственным термином, разработанным учеными и мало используемым в языческом сообществе. В качестве альтернативы Блейн предложил использовать североевропейское язычество как всеобъемлющий научный термин для обозначения движения; Стрмиска отметил, что это также будет включать тех практикующих, которые вдохновлены системами верований лингвистически финских и славянских обществ Северо-Восточной Европы. Он отдавал предпочтение современному скандинавскому язычеству, но признавал, что этот термин исключает тех язычников, которые особенно вдохновлены дохристианскими системами верований неврейских германских обществ, таких как англосаксы и готы.
Другое название религии — исландское асатру, которое можно перевести как вера асов — асы — это подмножество божеств в скандинавской мифологии. Этот термин обычно переводится как Асатру в Северной Америке, а практикующие известны как Асатруар. Этот термин предпочитают практикующие, ориентированные на скандинавских божеств Скандинавии, но он проблематичен, поскольку многие самопровозглашенные асатруары поклоняются существам, отличным от асов, таким как ваниры, валькирии, эльфы и гномы. Хотя термин Асатру изначально был очень популярен среди практикующих и ученых, с возрастом его использование уменьшилось.
Другие практикующие называют свою религию Ванатру, что означает столько же, сколько и те, кто чтит ваниров, или Диситру, что означает столько же, сколько те, кто чтит богинь, в зависимости от их конкретной теологической направленности. Небольшая группа практикующих, поклоняющихся йотнарам, называет их традицию Роккатру. Хотя термин Forn Siðr или Forn Sed ("старый путь"), в основном относящийся к Скандинавии, приобрел популярность с середины 2000-х годов; это также термин, заимствованный из христианского обихода, ранее использовавшийся в древнескандинавском языке хаймскрингла в уничижительном смысле для обозначения Описание дохристианской религии использовалось. Другие обозначения, используемые в сообществе для описания их религии, включают скандинавскую традицию, скандинавское язычество и саксонское язычество, в то время как в первой трети 20-го века термины немецкая, норвежская или германская вера были обычным явлением. В Соединенных Штатах группы, подчеркивающие немецкую ориентацию, использовали ирминизм, в то время как группы, придерживающиеся англосаксонского подхода, использовали фирнсиду или теодизм.
Многие расово ориентированные язычники предпочитают термины одинизм или вотанизм для описания своей религии. Базирующаяся в Англии расистская группа Woden's Folk отдавала предпочтение воденизму и воденской народной религии, в то время как другая расистская группа, Языческий фронт, отдавала предпочтение термину одализм, введенному Варгом Викернесом в связи с руной Одал. Таким образом, существует общее мнение, что все, кто использует одинизм, придерживаются явно политической, правой и расистской интерпретации религии, в то время как асатру используется более умеренными языческими группами, но на практике нет такого четкого разделения использования этих терминов.
Григорий отметил, что термин одинизм был весьма проблематичным, поскольку подразумевал, что бог Один, заимствованный из скандинавской мифологии, был в центре внимания теологии этих групп, что часто было не так. Кроме того, этот термин также используется по крайней мере одной нерасистской группой, британским двором Одина, которые используют его в связи со своим особым почитанием Одина.
Верования
Боги и духи
Историк религии Маттиас Гарделл отметил, что в языческом движении "нет единодушно принятого богословия", несколько ранних язычников, таких как Гвидо фон Лист, сочли политеистический характер дохристианской религии смущающим и утверждали, что на самом деле она была монотеистической. С 1970-х годов это негативное отношение к политеизму изменилось.
Сегодня язычество обычно характеризуется как политеистическое и имеет теологическую структуру, включающую пантеон богов и богинь, с последователями, предлагающими свою преданность и поклонение некоторым или всем из них. Большинство последователей — политеисты-реалисты, которые называют себя твердолобыми или "истинными политеистами" и верят в буквальное существование божеств как индивидуальных сущностей. Другие придерживаются психологической интерпретации божеств, рассматривая их, например, как символы, юнгианские архетипы или расовые архетипы, при этом некоторые, придерживающиеся этой позиции, называют себя атеистами.
Божества язычества были заимствованы из дохристианских систем верований различных обществ германской Европы; к ним относятся божества, такие как Тир, Один, Тор, Фригг и Фрейя, из скандинавских источников, Вуден, Тунор и Остре из англосаксонских источников и такие фигуры, как Нехаленния, из континентальных источников. Некоторые последователи придерживаются мнения, заимствованного из скандинавской мифологии, что существуют две группы божеств: асы и ваны. Некоторые преданные смешивают разные регионы и времена вместе, например, используя смесь древнеанглийских и древнескандинавских имен для божеств, в то время как другие держат их отдельно и поклоняются только божествам из определенного региона. Некоторые группы сосредотачивают свое поклонение определенному божеству; чешское языческое братство волков, например, ставит в центр своего поклонения божество Фенрир. Точно так же многие преданные в Соединенных Штатах принимают для себя определенное божество-покровитель, давая ему клятву посвящения, известную как фуллтруи, и называют себя преданными этого божества, используя такие термины, как Торсман или Одинсман.
Языческие божества не считаются совершенными, всемогущими или вездесущими, но у них есть свои сильные и слабые стороны. Многие преданные верят, что однажды эти божества умрут, как, например, бог Бальдр в скандинавской мифологии. Язычники рассматривают свои отношения со своими божествами не как отношения хозяина и слуги, а как взаимные отношения, аналогичные отношениям семьи. Для них эти божества служат как примерами, так и образцами для подражания, поведению которых следует подражать. Многие практикующие верят, что могут общаться, а также вести переговоры, торговаться и спорить с этими божествами, и надеются, что благодаря их почитанию они обретут мудрость, понимание, силу или дальновидное понимание. В языческих ритуалах божества обычно изображаются в виде жезлов богов — деревянных жезлов с высеченными антропоморфными лицами, которые использовались до христианизации, хотя в других случаях также иногда используются статуи божеств из смолы.
Многие последователи связывают свое политеистическое мировоззрение с пантеистическим представлением о мире природы как о священном и пронизанном божественной энергетической силой, пронизывающей все живое. Язычество является анимистическим, и последователи верят в нечеловеческих духов, обычно известных как "ведьмы" (vættir), населяющих мир, каждый из которых, как считается, имеет свою индивидуальность. Некоторые из них известны как "духи земли" (landvættir) и населяют различные аспекты ландшафта, живя бок о бок с людьми, которым они могут как помогать, так и мешать. Другие считаются домашними божествами и живут в доме, где их можно умилостивить подношениями еды. Некоторые язычники взаимодействуют с этими существами, принося им подношения чаще, чем богам и богиням. Уайтов часто отождествляют с различными существами из фольклора Северо-Западной Европы, такими как эльфы, гномы, гномы и тролли. Некоторые из этих существ, такие как Йотунны из скандинавской мифологии — считаются зловещими духами; в сообществе часто считается табу приносить им подношения, хотя некоторые преданные, тем не менее, делают это. Многие язычники также верят и уважают духов предков, при этом почитание предков является важной частью их религиозной практики. Для язычников отношения с предками считаются основой их собственного чувства идентичности и источником силы из прошлого.
Космология и загробная жизнь
Язычники обычно принимают космологию, основанную на скандинавской мифологии — норвежскую космологию. В этих рамках мир человечества, известный как Мидгард, рассматривается как один из девяти миров, каждый из которых связан с космологическим мировым древом, называемым Иггдрасиль. Считается, что в этих разных царствах обитают разные виды живых существ; таким образом, люди живут на Мидгарде, гномы живут в другом царстве, эльфы — в другом, Йотнар — в другом, а боги — в двух других царствах.
Большинство практиков считают, что это поэтическое или символическое описание космоса, различные уровни которого представляют высшие царства за пределами материального плана существования. Мировое древо также интерпретируется некоторыми членами сообщества как символ экологической и социальной ответственности. Некоторые язычники, такие как психолог Брайан Бейтс, придерживаются подхода к этой космологии, основанного на аналитической психологии, и интерпретируют девять миров и их обитателей как карты человеческого разума.
Согласно распространенному языческому поверью, основанному на свидетельствах древнескандинавских источников, три существа женского пола, известные как норны, сидят в конце корня Мирового древа. Эти фигуры вращают вирда, что относится к действиям и взаимоотношениям всех существ во всем космосе. В сообществе эти три фигуры иногда называют "прошлым, настоящим и будущим", "бытием, становлением и обязательством" или "посвящением, становлением, раскрытием". Считается, что человек может перемещаться по Вирду, и поэтому языческое мировоззрение колеблется между концепциями свободы воли и фатализма. Язычники также верят в личную форму вирда, известную как орлог. Это связано с акцентом на счастье, поскольку язычники в Северной Америке часто верят, что счастье можно заслужить, передать из поколения в поколение или потерять.
Различные языческие группы принимают скандинавский апокалиптический миф о Рагнареке; немногие рассматривают его как буквальное пророчество о будущих событиях. Вместо этого его часто рассматривают как символическое предупреждение об опасности, которая угрожает человечеству, если оно будет действовать неразумно по отношению к себе и миру природы. Смерть богов в Рагнареке часто рассматривается как напоминание о неизбежности смерти и важности честной и цельной жизни до самой смерти. В качестве альтернативы, этнонационалисты- язычники интерпретировали Рагнарек как пророчество о грядущем апокалипсисе, в котором белая раса свергнет тех, кто считает этих язычников своими угнетателями, и построит будущее общество, основанное на языческой религии. Политолог Джеффри Каплан считал, что именно "в высшей степени тысячелетний и хиалистический подтекст" Рагнарека помог обратить белых американских расистов в правое крыло языческого движения.
Некоторые практикующие не придают значения вере в загробную жизнь, а вместо этого подчеркивают важность поведения и положения в этом мире. В исландском язычестве нет единой догматической веры в загробную жизнь. Распространенное языческое поверье состоит в том, что у человека есть несколько душ, которые, хотя и разделены, но связаны друг с другом. Распространена вера в четыре или пять душ, две из которых переживают физическую смерть: одна, хугр, отправляется в царство предков, а другая, фетч, проходит процесс реинкарнации в новое тело. В языческих верованиях существуют различные царства, в которые может войти хугр, частично основанные на ценности земной жизни человека; к ним относятся Зал Валгаллы, которым правит Один, или Сессрумнир, Зал Фрейи. Вера в реинкарнацию широко распространена среди язычников, хотя распространено мнение, что люди перевоплощаются в своей семье или клане.
Мораль и этика
В язычестве морально-этические взгляды основаны на предполагаемой этике железного века и раннего средневековья на северо-западе Европы, особенно на действиях героических персонажей, которые фигурируют в древнескандинавских сагах. Языческая этика, вызывающая в воображении жизнеутверждающий дух, сосредоточена на идеалах чести, мужества, порядочности, гостеприимства и трудолюбия и в значительной степени подчеркивает верность семье. Обычно от практикующих ожидают, что они сдержат свое слово, особенно в отношении клятв. Таким образом, существует сильный индивидуалистический дух, ориентированный на личную ответственность, и общий девиз языческого сообщества гласит: "Мы — это наши дела". Большинство язычников отвергают концепцию греха, полагая, что чувство вины — это скорее разрушительное понятие, чем полезное.
Некоторые языческие общины формализовали такие ценности в этическом кодексе, называемом Девятью Благородными добродетелями (NNV), который во многом основан на хавамале из Поэтической Эдды.Впервые он был разработан основателями британского обряда Одина в 1970-х годах, хотя и получил международное распространение: 77% респондентов опроса язычников, проведенного в 2015 году, заявили, что использовали его в той или иной форме. Существует несколько форм NNV, число девять имеет символические ассоциации в скандинавской мифологии. Мнения о NNV разделились; некоторые практикующие считают их слишком догматичными, в то время как другие избегают их, потому что они не имеют подлинных корней в исторической германской культуре, и негативно рассматривают их как попытку подражать Иудео-христианским Десяти заповедям. Их использование непопулярно, особенно в странах Северной Европы, и в Соединенных Штатах наблюдается спад.
В языческом сообществе Соединенных Штатов гендерные роли основаны на воспринимаемых идеалах и нормах, встречающихся в раннесредневековой Северо-Западной Европе, особенно в том виде, в каком они представлены в древнескандинавских источниках. Среди американских язычников-мужчин наблюдается тенденция к гипермаскулинному поведению, в то время как гендерное разделение труда, при котором мужчины рассматриваются как кормильцы, а женщины — как ответственные за дом и детей, также широко распространено среди язычников в Соединенных Штатах. Из-за акцента на традиционном отношении к сексу и гендерным ценностям, которые в западных странах считаются социально консервативными, утверждалось, что этическая система американского язычества гораздо ближе к традиционной христианской морали, чем этические системы, представленные во многих других западных языческих религиях, таких как викка. Однако опрос языческого сообщества, проведенный в 2015 году, показал, что больший процент язычников выступает против традиционных гендерных правил, чем поддерживает их, особенно в Северной Европе.
Социолог Дженнифер Снук отметила, что язычество, как и все религии, тесно связано с политикой, при этом политические и религиозные убеждения последователей влияют друг на друга. Поскольку религия делает упор на почитание земли и ее хранителей, многие язычники интересуются экологическими проблемами, многие считают свою веру естественной религией. Языческие группы участвовали в посадке деревьев, собирали деньги на покупку леса и проводили кампании против строительства железнодорожной линии между Лондоном и туннелем под Ла-Маншем на юго-востоке Англии. Многие германские неоязыки также заинтересованы в сохранении памятников культуры, и некоторые практикующие выразили обеспокоенность по поводу археологических раскопок доисторических и раннесредневековых гробниц, считая это неуважением к похороненным людям, которых язычники широко считают своими предками.
Этические споры в сообществе также возникают, когда некоторые последователи считают, что религиозные обряды некоторых единоверцев противоречат "консервативным представлениям о приличиях" религии: например, в то время как многие язычники избегают поклонения норвежскому богу Локи, потому что считают его зловещим богом, у многих язычников есть свои религиозные убеждения, которые противоречат "консервативным представлениям о приличиях" религии. его гендерная принадлежность сделала его привлекательным для многих ЛГБТ-язычников. Таким образом, те, кто придерживается первой упомянутой точки зрения, критиковали локеанцев как женственных и сексуально девиантных. Взгляды на гомосексуализм и права ЛГБТ остаются источником напряженности в обществе. Некоторые правые языческие группы считают гомосексуализм несовместимым с семейным идеалом и поэтому осуждают однополые сексуальные отношения. Другие группы узаконивают свою открытость практикующим ЛГБТ, ссылаясь на гендерные акты Тора и Одина в скандинавской мифологии. Так, например, гомосексуалисты и транссексуалы являются членами известной языческой организации США The Troth. Многие языческие группы в Северной Европе вступают в однополые браки, а группа самопровозглашенных "гомо-язычников" прошла маршем со статуей бога Фрейра на Стокгольмском прайде в 2008 году.
Обряды и обычаи
В англоязычных странах языческие группы обычно называют сородичами или очагами, иногда называемыми товариществами, племенами или гартами. Это небольшие группы, часто семейные объединения, обычно состоящие от пяти до пятнадцати членов. Они часто связаны друг с другом клятвами верности, при этом прием новых членов регулируется строгими процедурами проверки. Потенциальные участники могут пройти испытательный срок, прежде чем они будут полностью приняты и приняты в группу, в то время как другие группы останутся закрытыми для всех новых участников. Языческие группы в значительной степени независимы и автономны, хотя они, как правило, общаются с другими языческими группами, особенно в своем регионе. Есть также приверженцы религии, которые не связаны с такими группами и действуют как одиночки, причем эти люди часто поддерживают связь с другими последователями через социальные сети. Опрос 2015 года показал, что большинство язычников идентифицируют себя как одиночки, за исключением Северной Европы; здесь большинство язычников заявили, что они принадлежат к группам.
Священников часто называют годхи, а жриц-гидхья, эти термины заимствованы из древнескандинавского языка и означают "богочеловек" и "викинг" соответственно. означает "женщина-бог", множественное число — готар. Эти люди редко рассматриваются как посредники между практикующими и божествами, но вместо этого им поручено содействовать и руководить групповыми церемониями, а также они хорошо разбираются в знаниях и традициях религии. Многие группы считают, что любой может занять должность священника, при этом члены разделяют организационные обязанности и по очереди проводят обряды. В других группах считается необходимым, чтобы человек получил формальную легитимацию от признанной языческой организации, чтобы быть признанным священником. В некоторых группах, особенно в группах начала 20 века, которые действовали как тайные общества, священство основано на восходящей системе посвящения, аналогичной масонству.
Языческие ритуалы часто проводятся в непубличных местах, особенно в доме практикующего. В других случаях языческие места поклонения были построены на специально приобретенных для этой цели землях; они могут представлять собой либо херг, священное место в природе, такое как роща деревьев, либо двор, деревянный храм. Языческое сообщество предпринимало различные попытки основать дворы в разных частях света. В 2014 году открылся храм Асахеймур в Эфриас, Скагафьордур, Исландия, а в 2014 году британская языческая группа под названием Odinist Fellowship открыла храм в переоборудованной часовне 16 века в Ньюарке, Ноттингемшир. Язычники также использовали археологические памятники в качестве мест поклонения. Например, британские преданные собирались для ритуалов в Каменном Круге Девяти Леди в Дербишире, у Камней Роллрайт в Уорикшире и у Камня Белой Лошади в Кенте, шведские язычники делали то же самое в Гамла Упсала, а исландские преданные встречались в Тингвеллире.
Языческие группы собираются для совершения обрядов посвящения, сезонных праздников, клятв, ритуалов, посвященных определенному божеству, и ритуалов скорби. Эти ритуалы также служат практикой идентификации, которая отличает преданных от язычников. Стрмиска отметил, что языческие ритуалы в Исландии были намеренно созданы для воссоздания или признания ритуальных практик дохристианских исландцев, хотя эти ритуалы также давали простор для инноваций, адаптируясь к вкусам и потребностям современных практиков. Помимо ритуальных практик, многие языческие группы также проводят учебные занятия для обсуждения средневековых текстов дохристианской религии; среди американских язычников принято называть это "религией с домашними заданиями".
Во время религиозных церемоний многие преданные носят одежду, имитирующую стиль одежды Северного железного века и раннего средневековья, иногда называемую "мантией". Они также часто носят символы, указывающие на их религиозную принадлежность. Знак, наиболее часто используемый язычниками, — это Мьельнир, или молот Тора, который носят в качестве подвески, можно увидеть в языческом искусстве и используется в ритуалах как жест. Иногда он используется для выражения особой привязанности к богу Тору, но также часто используется как символ язычества в целом, особенно как символ стойкости и жизнеспособности религии. Еще один часто используемый языческий символ — Валкнут, представляющий бога Одина или Водена. Практикующие также часто украшают свой материал — а иногда и себя — в виде татуировок — рунами, алфавитом раннесредневековых германских языков.
Блот и Сумбель
Самый важный религиозный обряд язычников — это блот, ритуал принесения подношений богам. Блот обычно проводится на открытом воздухе и обычно состоит из подношения мета, заключенного в чашу. Богов призывают и просят о помощи, в то время как священник брызгает медом на статуи божеств и собравшихся участников, используя ветку вечнозеленого дерева. Эта процедура может быть выполнена по сценарию или в значительной степени импровизирована. Наконец, чашу медовухи выливают в огонь или на землю, чтобы в последний раз поблагодарить богов. Иногда после этого устраивается совместная трапеза; в некоторых группах это является частью самого ритуала. В других случаях блот проще и менее ритуализирован; в этом случае это может означать, что практикующий откладывает немного еды, иногда без слов, либо для богов, либо для ведьм. Некоторые язычники совершают такие ритуалы ежедневно, в то время как другие совершают их чаще от случая к случаю. Помимо почитания богов, общественные блоты также служат формой групповых связей.
В Северной Европе железного века и раннего средневековья термин блот иногда применялся к форме жертвоприношений животных, проводимых в знак благодарности богам и для снискания их благосклонности. Такие жертвоприношения оказались непрактичными для большинства современных практикующих или полностью отвергаются, отчасти из-за того, что навыкам забоя животных широко не обучают, в то время как забой животных регулируется государством в западных странах. Исландская группа Ásatrúarfélagið , например, категорически выступает против жертвоприношений животных.
В 2007 году Стрмиска отметил, что "небольшое, но растущее" число последователей-язычников в Соединенных Штатах начали совершать жертвоприношения животных в рамках blót. Эти язычники рассматривают зарезанное животное как дар богам, а иногда и как "путешественника", который приносит послание богам. Группы, совершающие такие жертвоприношения, обычно следуют процедуре, описанной в Хеймскрингла: горло жертвенного животного перерезается острым ножом, и кровь собирается в чашу, прежде чем обрызгать ею как участников обряда, так и статуи богов. Животные, используемые для этой цели, включали как домашнюю птицу, так и более крупных млекопитающих, таких как овцы и свиньи, мясо которых затем употреблялось в пищу участниками обряда. Некоторые практикующие изменили эту процедуру: Стрмиска рассказал о двух американских язычниках, которые решили быстро убить животное выстрелом в голову после того, как стали свидетелями кровотечения, в результате которого животному неправильно перерезали горло, и оно умерло медленно и мучительно; они чувствовали, что такая практика может нанести вред здоровью животного. Боги были недовольны и, соответственно, навлекли бы беду на исполнителей жертвоприношения.
Другим распространенным ритуалом в язычестве является самбел, также называемый симбел, ритуальная церемония питья, во время которой возносится тост за богов. Сумбель часто проводится после блота. В США на самбеле рог для питья обычно наполняют медовухой и раздают собравшимся участникам, которые либо пьют прямо из нее, либо наливают немного в свои сосуды для питья, чтобы съесть. Во время этого процесса произносятся тосты и словесные поклоны богам, героям и предкам. Затем могут быть произнесены клятвы и хвастовство (обещания будущих действий), которые считаются обязательными для говорящих из-за священного контекста церемонии Сумбель. По словам Снука, сумбель выполняет сильную социальную функцию и представляет собой "игру в политику, общение, укрепление уз мира и дружбы и формирование новых отношений" в языческом сообществе. Во время своего этнографического исследования Пицца наблюдала пример сумбеля, который состоялся в Миннесоте в 2006 году с участием детей-язычников; вместо медовухи в рог для питья был добавлен яблочный сок, и, поджаривая его, дети наклеивали изображения яблок на плакат с изображением дерева, символизирующего яблоню Идунн из скандинавской мифологии.
Сейдр и гальдр
Религиозная практика, иногда встречающаяся в язычестве, — это сейр, который описывается как "особый шаманский трансовый ритуальный комплекс", хотя уместность использования слова "шаманизм" для описания сейра оспаривается. Современный сейр возник в результате более широкого неошаманского движения в 1990-х годах, когда некоторые практикующие впервые начали изучать использование трансовых состояний в других религиях, таких как Умбанда. Выдающейся формой является сейр, похожий на оракула, или сейр, основанный на повествовании Гудрида из саги об Эйрике. Хотя эти практики различаются от группы к группе, в оракуле сейра сотрудник сейра обычно сидит на высоком сиденье, в то время как исполняются песни и песнопения, призывающие богов и ведьм. Затем раздаются барабаны, чтобы вызвать измененное состояние сознания практикующего, который отправляется в медитативное путешествие, в котором он представляет себя путешествующим через Мировое Древо в царство Хель. Затем присутствующие задают практикующему сейру вопросы, на которые последний отвечает на основе информации, полученной в его состоянии транса. Некоторые практикующие сейдр используют энтеогенные вещества как часть этой практики; другие категорически возражают против употребления наркотиков, изменяющих сознание.
Не все язычники практикуют сейр; учитывая его ассоциации как с двусмысленностью сексуальности и пола, так и с богами Одином и Локи в их ненадежных формах обманщиков, он вызывает неодобрение многих на правом крыле языческого движения. Хотя есть и гетеросексуальные практикующие-мужчины, сейр в основном ассоциируется с женщинами и геями, и опрос язычников 2015 года показал, что женщины практиковали его чаще, чем мужчины. Член Трота, Эдред Торссон, разработал формы сейра, которые включали сексуальную магию с использованием садомазохистских техник, что вызвало споры в обществе. Отчасти дискомфорт, который некоторые язычники испытывают по отношению к сейру, связан с отсутствием критериев, которые сообщество могло бы использовать для определения того, действительно ли пользователь сейра получил божественное общение, и с опасениями, что некоторые практикующие просто используют сейр для поднятия своего собственного престижа.
Гальдр — еще один языческий обычай, связанный с пением. Руны или рунические стихи также иногда поются в рамках церемонии гальдр, чтобы создать общее настроение и позволить участникам войти в измененные состояния сознания и попросить общения с богами. На некоторые современные песнопения и песни гальдров повлияли англосаксонские народные магические заклинания, такие как Эсербот и заклинание девяти трав. Первоначально эти стихи были написаны в христианском контексте, хотя практикующие считают, что они отражают темы дохристианской шаманской религии, и поэтому переосмысливают и язычески используют их для использования сегодня.
Некоторые язычники практикуют формы гадания с использованием рун; это включает в себя извлечение предметов с руническими знаками из мешочка или связки и их соответствующее чтение. В некоторых случаях разные руны ассоциируются с разными божествами, одним из девяти царств или аспектов жизни. Язычники часто используют общегерманский футарк в качестве рунического алфавита, хотя некоторые практикующие вместо этого используют англосаксонский футарк или более поздний футарк. Некоторые не язычники также используют руны в гадательных целях, и книги на эту тему часто можно найти в книжных магазинах Нью Эйдж. Некоторые язычники практикуют магию, но это не считается неотъемлемой частью язычества, поскольку это не было обычным явлением в дохристианских ритуалах в германской Европе железного века и раннего средневековья.
Языческие праздники
В зависимости от культурной и религиозной направленности различные германские группы неоязычества отмечают разные фестивали. Наиболее распространенными языческими праздниками являются Зимняя ночь, Джульф и Сигрблот, все они перечислены в Хеймскрингла и, таким образом, имеют древнее происхождение. Первый из этих фестивалей знаменует начало зимы в Северной Европе, второй — середину зимы, а последний — начало лета. Другие праздники отмечаются язычниками в течение года, часто также в память о людях, которые боролись против христианизации Северной Европы или вели армии и поселенцев на новые земли. Некоторые языческие группы отмечают фестивали, посвященные определенному божеству.
Некоторые язычники отмечают восемь праздников годового колеса — традицию, которую они разделяют с викканами и другими современными языческими группами. Другие отмечают только шесть из этих праздников, которые представлены шестиконечным годовым колесом. Использование таких праздников подвергается критике со стороны других практикующих, которые подчеркивают, что эта система имеет современное происхождение с середины 20 века и не имеет никакого отношения к первоначальным религиозным праздникам дохристианского германского мира.
Языческие праздники могут проводиться в один и тот же день каждый год, но языческие общины часто отмечают их в ближайшие возможные выходные, чтобы преданные, работающие в течение недели, могли присутствовать на них. Во время этих церемоний язычники часто декламируют стихи в честь божеств, обычно опираясь на раннесредневековые стихи на древнескандинавском или древнеанглийском языках или подражая им. Во время этих церемоний язычники часто читают стихи в честь божеств, обычно используя или подражая раннесредневековым стихам на древнескандинавском или древнеанглийском языках. Медовуху или эль также обычно пьют, принося подношения божествам, часто зажигая костры, факелы или свечи. Есть также региональные собрания язычников, известные как Вещи. Здесь совершаются религиозные ритуалы, проводятся мастер-классы, стенды, праздники и соревнования. В Соединенных Штатах есть два национальных собрания: Альтинг и Тротмут.
Расовые вопросы
Вопрос расы представляет собой важный источник разногласий среди язычников, особенно в Соединенных Штатах. В языческом сообществе существует точка зрения, согласно которой раса — это исключительно вопрос биологической наследственности, в то время как противоположная позиция утверждает, что раса — это социальная конструкция, уходящая корнями в культурное наследие. В языческом дискурсе в США эти точки зрения называются народническими и универсалистскими позициями соответственно. Эти две фракции, которые Каплан назвал лагерями "расистов" и "нерасистов", часто сталкиваются, и Каплан утверждает, что между ними в американском языческом сообществе идет "виртуальная гражданская война". Разделение на универсалистский и фелькишер распространилось и на другие страны, хотя в более этнически однородной Исландии оно имело меньшее влияние. Опрос 2015 года показал, что большее количество язычников придерживаются универсалистских идей, чем фелькишеров.
В отличие от этой бинарной классификации, Гарделл делит язычество в Соединенных Штатах на три группы в зависимости от их отношения к расе: "антирасистская" группа, которая осуждает любую связь между религией и расовой идентичностью, "радикально расистская" фракция, которая рассматривает религию как естественную религию арийской расы, "радикально расистская" фракция, которая рассматривает религию как естественную религию арийской расы, "радикально расистская" фракция, которая считает религию естественной религией арийской расы, "радикально расистская" фракция, которая считает религию естественной религией арийской расы ". которым не должны следовать представители других расовых групп, и "этническая" фракция, которая ищет золотую середину, признавая корни религии в Северной Европе и ее связь с людьми североевропейского происхождения. Религиовед Стефани фон Шнурбейн приняла раздел Гарделла на три части, но назвала группы "а-расистскими", "расово-религиозными" и "расово-религиозными" соответственно. "Этническая" фракция.
Сторонники универсалистского, антирасистского подхода считают, что боги германской Европы могут призывать к своему поклонению любого, независимо от его этнического происхождения. Эта группа выступает против народного акцента на расе, поскольку считает, что это может, хотя и непреднамеренно, привести к расистскому отношению к людям не североевропейского происхождения. Универсалисты, такие как Стефан Гранди, подчеркивали тот факт, что древние северные европейцы были известны тем, что вступали в брак с представителями других этнических групп и заводили от них детей, и что в скандинавской мифологии асы делали то же самое с ванирами, йотунами и людьми. Универсалисты приветствуют приверженцев язычества, не имеющих североевропейского происхождения; например, есть еврейские и афроамериканские члены Трот, проживающие в США. так, например, есть еврейские и афроамериканские члены Трот, проживающие в США, в то время как у многих ее белых членов есть супруги из разных расовых групп. Хотя иногда они придерживаются идеи, что язычество является местной религией, сторонники этой точки зрения иногда утверждают, что язычество является коренным для Северной Европы, а не для какой-либо конкретной расы. Язычники-универсалисты часто выражают свое разочарование тем, что некоторые журналисты изображают язычество как расистское движение само по себе, и используют свое присутствие в Интернете, чтобы подчеркнуть свое неприятие крайне правой политики.
Приверженцы фольклора считают язычество исконной религией биологически отличной расы, называемой "белой", "нордической" или "арийской". Некоторые последователи объясняют это утверждением, что религия неразрывно связана с коллективным бессознательным этой расы, при этом выдающийся американский язычник Стивен Макналлен развил это в концепцию, которую он назвал "метагенетикой". Макналлен и многие другие представители "этнической" фракции язычества прямо отрицают свою расистскую принадлежность, хотя Гарделл отметил, что их взгляды будут считаться расистскими в соответствии с определенными определениями этого слова. Гарделл считает многих "этнических" язычников этническими националистами, и многие сторонники фолк-культуры не одобряют мультикультурализм и смешение разных рас в современной Европе и выступают за идею расовой сегрегации. В дискурсе этой группы много говорится о "предках" и "родине", терминах, определение которых может быть очень расплывчатым. Этноцентричные язычники очень критически относятся к своим коллегам-универсалистам, часто заявляя, что последние были введены в заблуждение литературой Нью Эйдж и политкорректностью. Те, кто придерживается "этнической" народной позиции, подверглись критике как со стороны универсалистских, так и этноцентричных фракций, причем первые рассматривают "этническое" язычество как прикрытие расизма, а вторые считают его сторонников расовыми предателями за то, что они не были полностью привержены белому супрематизму.
Некоторые язычники Фелькиш являются сторонниками превосходства белой расы и явными расистами, они представляют "радикально расистскую" фракцию, которая предпочитает термины одинизм, вотанизм и воденизм. По словам Каплана, эти люди населяют "самые отдаленные уголки" современного язычества. Границы между этой формой язычества и нацизмом (нацизмом) "чрезвычайно тонки", поскольку их сторонники отдают дань уважения Адольфу Гитлеру и нацистской Германии, утверждают, что белая раса находится под угрозой исчезновения в результате всемирного еврейского заговора, и отвергают христианство как творение евреев. Многие из ближайшего окружения Ордена, ополчения сторонников превосходства белой расы, действовавшего в Соединенных Штатах в 1980-х годах, называли себя одинистами, а различные расистские язычники приняли на вооружение лозунг " Четырнадцать слов", разработанный членом Ордена Дэвидом Лейном. Некоторые организации сторонников превосходства белой расы, такие как Орден Девяти Ангелов и Черный Орден, связывают элементы язычества с сатанизмом, хотя другие язычники-расисты, такие как Рон Макван из Wotansvolk, выступают против интеграции этих различных религий.
История
Романтические и фелькийские предшественники
В конце 18 и 19 веков немецкие романтики все больше обращали свое внимание на дохристианские системы верований германской Европы, при этом различные романтические интеллектуалы придерживались мнения, что эти древние религии были "более естественными, органичными и позитивными", чем христианство. Такое отношение поощрялось эрудицией романтических интеллектуалов, таких как Иоганн Готфрид Гердер, Якоб Гримм и Вильгельм Гримм. Это развитие сопровождалось ростом национализма и идей народа и способствовало возникновению движения Völkisch в немецкоязычной Европе. Германист Эрнст Вахлер, критиковавший еврейские корни христианства, опубликовал в 1900 году брошюру, призывающую к возрождению древней расовой немецкой религии, другие авторы, такие как Людвиг Фаренкрог, поддержали его требования, что привело к созданию в 1911 году Союза культуры личности и Тевтонского ордена, а в 1912 году — тевтонско-германского религиозного сообщества вел.
Дальнейшее развитие язычества произошло в рамках оккультно-фелькийского движения, которое стало известно как ариософия. Одним из таких ариософов Фелькишера был австрийский оккультист Гвидо фон Лист, основавший религию, которую он назвал "вотанизмом", с внутренним ядром, которое он назвал "арманизмом". Вотанизм Листа был в значительной степени основан на Эддах, хотя со временем на него все больше влияли учения Теософского общества. Идеи Листа распространялись в Германии видными правыми, и сторонники его идей были среди основателей Reichshammerbund в Лейпциге в 1912 году, в том числе среди лиц, занимавших ключевые должности в Германия Орден. Из Тевтонского ордена возникло общество Туле, основанное Рудольфом фон Зеботтендорфом, которое придерживалось теософской интерпретации скандинавской мифологии.
В 1933 году эклектичное немецкое религиозное движение было основано религиоведом Якобом Вильгельмом Хауэром, который стремился объединить эти разрозненные языческие группы. Хотя он был активен на протяжении всего периода нацизма, его надежды на то, что его "немецкая вера" будет объявлена официальной верой нацистской Германии, были разбиты вдребезги. Вероятно, у языческого движения никогда не было более нескольких тысяч последователей во время его расцвета в 1920-х годах, но оно пользовалось поддержкой многих представителей буржуазной интеллигенции, включая журналистов, художников, иллюстраторов, ученых и учителей, и, таким образом, оказало большее влияние на немецкое общество.
Оккультисты Völkische — среди них такие язычники, как Лист, и христиане, такие как Йорг Ланц фон Либенфельс — "внесли значительный вклад в настроение нацистского периода". Немногие имели прямое влияние на руководство нацистской партии, за одним заметным исключением: Карл Мария Вилигут был другом лидера Шуцштаффеля (СС) Генриха Гиммлера и оказал на него решающее влияние. Вилигут исповедовал сохранившиеся воспоминания о древнегерманском обществе и провозгласил, что "вотанизм" противоречит другой древней религии, "ирминенству", посвященной мессианской германской фигуре по имени Крист, которая позже была ошибочно преобразована в фигуру Иисуса. Многие языческие группы распались в период нацизма и смогли восстановиться только после Второй мировой войны в Западной Германии, где была восстановлена свобода вероисповедания. После поражения нацизма возникла социальная стигма, окружавшая идеи и группы Фелькиша, наряду с общим мнением о том, что мифологии дохристианских германских обществ были испорчены их использованием нацистской администрацией, и эта позиция сохранялась в некоторой степени и в 21 веке.
Движение Völkisch также проявилось в Норвегии 1930-х годов в среде таких групп, как кружок Рагнарок и журнал Tidsskriftt Ragnarok, написанный Гансом С. Якобсеном. Видными представителями этой среды были писатель Пер Имерслунд и композитор Гейр Твейтт, хотя в послевоенной Норвегии у них не было преемников. Вариант "одинизма" был разработан австралийцем Александром Рудом Миллсом, который опубликовал "Религию одинистов" (1930) и основал Англецинскую церковь Одина. Политически расистски настроенный Миллс рассматривал одинизм как религию для того, что он считал "британской расой", которая, по его мнению, находилась в космическом сражении с иудео-христианской религией. Сформулировав "свое собственное уникальное сочетание" ариософии, Миллс находился под сильным влиянием произведений Листа. Некоторые корни язычества также восходят к движению "назад к природе" начала 20 века, включая киббо-кифт и Рыцарский Орден Деревянного искусства.
Современное развитие
В начале 1970-х годов языческие организации возникли в Соединенном Королевстве, Соединенных Штатах, Канаде, Австралии и Исландии в значительной степени независимо друг от друга, отчасти это объясняется более широким ростом современного языческого движения в 1960-х и 1970-х годах, а также развитием среды Нью эйдж, оба из которых способствовали созданию языческих организаций. поощряли новые религиозные движения, стремившиеся возродить дохристианские системы верований. В 1990-х и 2000-х годах возникло больше языческих групп, многие из которых дистанцировались от явно политических целей и придавали большее значение исторической достоверности, чем их предшественники 1960-х и 1970-х годов.
Язычество зародилось в Соединенных Штатах в 1960-х годах. В 1969 году датская язычница Эльза Кристенсен основала Братство одинистов в своем доме в американском штате Флорида. Находясь под сильным влиянием произведений Миллса, она начала издавать журнал The Odinist, в котором больше внимания уделялось правым и расистским идеям, чем теологическим. Стивен Макналлен сначала основал Братство викингов в начале 1970-х, а затем в 1976 году учредил Asatru Free Assembly, которое распалось в 1986 году на фоне широко распространенных политических разногласий после того, как Макналлен выступил против неонацистов внутри группы. В 1990-х Макналлен основал Народное собрание Асатру (AFA), этнически ориентированную группу язычников, базирующуюся в Калифорнии. Тем временем в конце 1980-х Вальгард Мюррей и его родственники в Аризоне сформировали Альянс Асатру (AA), который разделял взгляды AFA на расу и выпускал информационный бюллетень раньше Tru. В 1987 году Стивен Флауэрс и Джеймс Чисхолм основали The Troth, зарегистрированную в Техасе. Придерживаясь инклюзивной, нерасовой точки зрения, она вскоре превратилась в международную организацию.
В Исландии культурное наследие страны было сформировано дохристианскими системами верований еще в 20 веке. Там в 1972 году фермер Свейнбьерн Бейнтейнссон основал языческую группу Ásatrúarfélagið, первоначально насчитывавшую 12 членов. Бейнтейнссон был Олшерджаргоди (верховным священником) до своей смерти в 1993 году, а затем его сменил Йормундур Инги Хансен. По мере роста численности группы лидерство Хансена привело к расколу, и, чтобы сохранить единство движения, он ушел в отставку, и в 2003 году его заменил Хилмар Орн Хилмарссон. На тот момент Асатруарфелагид насчитывал 777 членов и играл заметную роль в исландском обществе. В Англии в 1972 году Джоном Йоуэллом был основан Британский комитет по восстановлению обряда Одина. В 1992 году Марк Мирабелло опубликовал книгу " Братство Одина", в которой утверждал о существовании тайного общества одинистов; большинство британских язычников сомневаются в его существовании.
В Швеции первые языческие группы возникли в 1970-х годах; ранними примерами были гильдия Брейдабликк, основанная в 1975 году, и гильдия Телге Филкинг, основанная в 1987 году, которая отличалась от гильдия Брейдабликк тем, что подчеркивала нерасистское толкование религии.В 1994 году Фонд Сверигес Асатросамфунд (Шведское собрание Асатру) была основана организация, которая превратилась в крупнейшую языческую организацию в стране. Первая норвежская языческая группа, Blindern Åsatrulag, была основана в середине 1980-х годов как студенческая группа в Университете Осло, в то время как более крупная, Осатруфеллесскапет Бифрост, была основана в 1996 году; после раскола этой группы в 1998 году была основана Foreningen Forn Sed, ныне Forn Sed Norge. Небольшая группа была сформирована в Дании в 1986 году недалеко от Копенгагена, но более широкое языческое движение возникло только в 1990-х годах, когда возникла группа, называвшая себя Forn Siðr .
В Германия были созданы различные группы, которые открыто отвергали фелькишерское и правое прошлое своей религии, в первую очередь Клан Воронов (1994) и Этт Норнира (род норнов) (2005). Несколько иностранных языческих организаций также утвердились на немецкой языческой сцене; в 1994 году была основана Odinian Ritus Germany, но позже она объявила себя независимой и была преобразована в Ассоциацию германского язычества (VfgH), в то время как Трот также сформировала немецкую группу, Эльдаринг, которая объединилась в 2000 году. [ необходима цитата ] в 1994 году Германия была основана организация Odinian Ritus Russia, но позже она объявила себя независимой и была преобразована в Ассоциацию германского язычества (VfgH), в то время как Трот также сформировала немецкую группу, Эльдаринг, которая объединилась в 2000 году. объявлен независимым. Первые организованные языческие группы в Чешской Республике возникли в конце 1990-х годов. С 2000 по 2008 год чешская языческая группа, придерживающаяся пангерманского подхода, действовала под названием Heathen Hearts из Biohaemum.
Языческое влияние проявлялось в формах блэк-метала 1990-х годов, тексты и темы которых часто выражали тоску по дохристианскому "скандинавскому прошлому"; средства массовой информации обычно связывали это музыкальное направление с сатанизмом. Жанр языческого металла, возникший в результате фрагментации экстремальной металлической сцены Северной Европы в начале 1990-х годов, сыграл важную роль на североевропейской языческой сцене. Многие музыканты Viking Metal также были практикующими язычниками, и многие металлические группы олицетворяли героическую мужественность, воплощенную в скандинавских мифологических фигурах, таких как Один и Тор. Языческие сюжеты также появились в жанре неофолк. Начиная с середины 1990-х годов Интернет внес значительный вклад в распространение язычества в различных частях мира. В течение этого десятилетия среди заключенных в тюрьмах США также резко возросло расовое язычество. В течение этого десятилетия также наблюдался значительный рост расового язычества среди заключенных тюремной системы США в результате информационно-пропагандистских программ, инициированных различными языческими группами, проект, начатый в 1980-х годах. В этот период многие языческие группы также начали все больше сотрудничать с другими этнически ориентированными языческими группами в Восточной Европе, например, с литовской ромувой, и многие присоединились к Всемирному конгрессу этнических религий, когда он был основан в 1998 году.
Демография
Приверженцы язычества встречаются в Европе, Северной Америке и Австралазии, а в последнее время и в Латинской Америке, в основном в районах с германским культурным наследием, но также и в других регионах. В 2007 году религиовед Грэм Харви заявил, что невозможно определить точную цифру количества язычников по всему миру. Перепись населения, проведенная в 2013 году, выявила 16 700 членов в 98 странах, большинство из которых проживали в Соединенных Штатах. В 2016 году Шнурбейн заявил, что в мире, вероятно, насчитывается не более 20 000 язычников.
Шнурбейн отметил, что, хотя были некоторые исключения, большинство языческих групп на 60-70% состояли из мужчин. Основываясь на своих социологических исследованиях, Джошуа Маркус Крэгл согласился с тем, что в религии больше мужчин, чем женщин, но обнаружил, что в Северной и Западной Европе соотношение между ними было более сбалансированным, чем в других регионах. Он также обнаружил, что в языческой общине на 2% больше трансгендеров, чем считается среди населения в целом. Точно так же Крэгл обнаружил, что в язычестве больше практикующих ЛГБТ (21%), чем в более широком обществе, в своем исследовании, хотя он обнаружил, что этот процент был ниже, чем в других формах современного язычества. Крэгл также обнаружил, что в каждом регионе, кроме Латинской Америки, большинство язычников составляли язычники среднего возраста, и что большинство из них были европейского происхождения.
Многие язычники заявляют, что в детстве их интересовали немецкие народные сказки или скандинавские мифы; другие связывают свое проникновение в язычество с представлениями скандинавской религии в массовой культуре. Третьи утверждают, что они обратились к религии после того, как испытали прямые откровения во сне, которые они интерпретируют как переданные богами. Как и в случае с другими религиями, многие язычники, принявшие это движение, также испытывают чувство "возвращения домой", но Калико чувствовал, что такое повествование "нехарактерно" для большинства язычников США. Пицца предположила, основываясь на своем исследовании сообщества язычников на Среднем Западе США, что многие евроамериканские последователи присоединились к движению как из желания найти "корни" в исторических европейских культурах, так и для удовлетворения "подлинной потребности в духовных связях и общении".
Опрос Крэгла 2015 года показал, что 45% язычников получили христианское образование, хотя 21% ранее не имели религиозной принадлежности или были атеистами или агностиками. Практикующие, как правило, живут в большинстве христианских обществ, но часто заявляют, что христианство мало что может им предложить. Что касается язычников в Соединенных Штатах, Снук, Тэд Хоррелл и Кристен Хортон отметили, что практикующие "почти всегда формулируют оппозиционную идентичность", Снук, Тэд Хоррелл и Кристен Хортон отметили, что практикующие "почти всегда формулируют оппозиционную идентичность" христианству. В ходе своего исследования Шнурбейн обнаружила, что в 1980-х годах многие язычники в Европе были частично мотивированы своим собственным антихристианским духом, чтобы присоединиться к религии, но это отношение потеряло свою актуальность в языческом сообществе, поскольку с этого момента важность христианских церквей в западных странах снизилась. И наоборот, в 2018 году Калико отметил, что "глубокая антипатия" к христианству все еще "довольно близка к поверхности" среди многих американских язычников, при этом антихристианские настроения в этом сообществе часто выражаются с помощью юмора. Многие язычники также занимаются историческими реконструкциями, уделяя особое внимание раннесредневековым обществам германской Европы; другие критически относятся к этой практике, считая, что она стирает грань между реальностью и фантазией. Некоторые последователи также исповедуют язычество в сочетании с другими языческими религиями, такими как викка или друидизм, но многие другие считают такие религии слишком синкретичными.
Северная Америка
Соединенные Штаты, вероятно, являются домом для самой большой языческой общины в мире. Хотя социолог Джеффри Каплан считал невозможным рассчитать точный размер языческой общины в Соединенных Штатах, в середине 1990-х годов он подсчитал, что в стране насчитывалось около 500 активных последователей, а еще тысяча человек находились на периферии движения. Он обнаружил, что подавляющее большинство людей в американском языческом сообществе были белыми, мужчинами и молодыми. Большинство из них имели как минимум высшее образование и работали на различных должностях, как наемных, так и разнорабочих.
Проект языческой переписи, возглавляемый Хелен А. Бергер, Эваном А. Личем и Ли С. Шаффером, получил 60 ответов от язычников в Соединенных Штатах. Из этих респондентов 65% составляли мужчины и 35% — женщины, что, по словам Бергер, Лича и Шаффера, было "противоположностью" тенденции женского большинства в остальной языческой общине страны. Большинство из них имели высшее образование, но, как правило, были менее образованы, чем более широкая языческая община, а также имели более низкий средний доход. Исходя из своего опыта в сообществе, Снук согласилась с тем, что большинство американских язычников были мужчинами, добавив, что большинство из них были белыми и среднего возраста, но считала, что доля язычниц в Соединенных Штатах увеличилась с середины 1990-х годов. Более поздние оценки предполагают большее количество последователей: от 10 000 до 20 000 по данным Макналлена в 2006 году,и 7 878 по данным переписи 2014 года. В 2018 году религиовед Джефферсон Ф. Калико предположил, что в Соединенных Штатах, вероятно, проживает от 8000 до 20000 язычников.
Европа
Перепись населения Соединенного Королевства 2001 года зарегистрировала 300 человек как язычников в Англии и Уэльсе. Многие язычники последовали совету Языческой федерации (ПФ), называя себя просто "язычниками", в то время как другие язычники не указывали свои религиозные убеждения. По данным переписи 2011 года, 1958 человек в Англии и Уэльсе назвали себя язычниками.
В 2003 году исландская языческая организация Асатруарфелагид насчитывала 777 членов, в 2015 году — 2400 членов, а в январе 2017 года — 3583 члена, что составляет чуть более 1% населения Исландии. В Исландии язычество имеет большее влияние, чем количество его последователей. Основываясь на своем опыте исследования датских язычников, Амстер обнаружил, что, хотя можно определить количество членов языческих организаций, "невозможно оценить количество неаффилированных лиц". И наоборот, в 2015 году Грегориус подсчитал, что в Швеции насчитывается не более тысячи язычников — как аффилированных, так и неаффилированных — но обнаружил, что практикующие часто оценивают их число в несколько раз выше. Хотя он отметил, что нет четких данных о соотношении полов в сообществе, он процитировал практикующих, утверждающих, что в шведских языческих организациях больше мужчин. Шнурбейн отметил, что большинство язычников в Скандинавии — это представители среднего класса в возрасте от тридцати до шестидесяти лет.
В Польше проживает небольшое количество язычников, где они представлены в социальных сетях. Большинство этих польских язычников принадлежат к нерасистскому крылу движения. На словенской языческой сцене также есть несколько язычников, где их больше, чем приверженцев исконных славянских верований. Представителей язычества также можно найти на сайтах в Сербии. В России несколько крайне правых группировок смешивают элементы язычества с аспектами исконных славянских верований и русского православного христианства. В языческой среде Израиля тоже есть язычники.В Польше проживает небольшое количество язычников, где они представлены в социальных сетях. Большинство этих польских язычников принадлежат к нерасистскому крылу движения. На словенской языческой сцене также есть несколько язычников, где их больше, чем приверженцев исконных славянских верований. Представителей язычества также можно найти на сайтах в Сербии. В России несколько крайне правых группировок смешивают элементы язычества с аспектами исконных славянских верований и русского православного христианства. В языческой среде Израиля тоже есть язычники.
