Наследие британской богемы и политкорректность.

От апологетов продвижения прав ЛГБТ-сообщества не редко можно услышать сказки о сексуальной распущенности Древней Греции и Рима, мол каждый уважающий себя гражданин имел минимум одного любовника, а на острове Лесбос и вовсе происходили вещи, о которых лучше промолчать.

Но откуда же взялся этот миф? Идея о том, что в Древней Греции однополые сексуальные отношения были нормой, зародилась лишь в 19 веке среди богемных британских гомосексуалистов. Активно продвигали эту «теорию» прежде всего такие британские деятели как искусствовед Уолтер Патер и его компания, состоявшая из таких же мужеложцев. Уолтер Патер проявлял нездоровый интерес к мужской красоте в искусстве и открыто подчеркивал это, более того он утверждал, что гомоэротика лежит в основе любого искусства. Из поведения Пратера становится очевидным, что он видел мир искаженно и исключительно через призму своей сексуальной ориентации. Такое поведение имеет за собой обычно одну главную причину – попытку любыми средствами оправдать свое отклонение.

Но по-настоящему миф о «гомосексуальной утопии» в древней Греции популяризировал судимый за содомию Оскар Уайлд, к могиле которого по сей день совершают паломничество геи со всего мира.

WzECby5W4U0
Оскар Уайлд

Позже теорию античного гомосексуализма как нормы подхватили историки, среди которых так же самыми рьяными сторонниками оказались в начале именно представители нетрадиционной ориентации. После чего к ним присоединились и многие приспособленцы, не желавшие прослыть нетолерантными в связи с изменением политической повестки.

Так как же обстояла ситуация на самом деле?

Прежде чем начать, хотелось бы обозначить, что до 19 века понятия «гомосексуализма» не существовало, как и представлений о сексуальности в целом, эта область просто не была предметом исследований. Естественно, в Античном мире об этом тоже ничего не знали, поэтому не было геев, а были мужчины, которые играли противоестественную пассивную, принимающую роль, в противовес мужской активной роли. Поскольку быть «пассивом» считалось особо унизительным, такого рода отношения просто не могли быть нормой (о какой норме может идти речь в отношениях, где одна из сторон подвергается осуждению, а другая фактически отвергается обществом?). Про женщин и говорить не стоит... Что Древняя Греция, что Рим — общества строго патриархальные. В них в принципе не могло существовать женщин вне традиционных семей. Редкое исключение составляли лишь проститутки и гетеры, и то жизнь которых всё равно зависела от мужчин.

Справедливости ради всё же стоит отметить, что однополые отношения существовали и в античности, как и в любую другую эпоху человечества. Более того, это явление встречается не только у людей, но и у животных. Но отклонение, встречающееся в природе, не означает автоматически, что это норма, как бы этого не хотелось людям с нетрадиционной сексуальной ориентацией.

О том, что в античности данное явление осуждалось говорят следующие факты:

1) В Древней Греции мужеложцев называли Кинэдос, что в переводе означает продвигающий позор, стыд (распространитель позора). Помимо этого существовали такие унизительные прозвища как euryproktos (широкий анус), chaunoproktos (зияющий анус) и lakkoproktos (анус как яма).

2) В Афинах классического периода гомосексуалисты обязаны были заявлять о своем пороке в экклисию, после чего лишались всех гражданских прав (в том числе и право быть свидетелем в суде). Если же они скрывали свой порок – их подвергали в лучшем случае остракизму (голосование по изгнанию из города). Подтверждение этому мы находим в следующих источниках:

«Речи Эсхина. Против Тимарха. 21гл.»:
    «Если какой-либо афинянин «этериси» (будет любовником у мужчины), ему запрещается:
    1) быть одним из девяти архонтов,
    2) быть священником,
    3) быть защитником на суде,
    4) занимать какую-либо должность внутри и вне Афинского государства
    5) исполнять обязанности глашатая или избирать глашатая,
    6) входить в священные общественные места, участвовать в религиозных литургиях с венком на голове и находиться в той части агоры (древнее место городского схода и рынок), которая освящена окроплением.

Нарушитель вышеназванных указаний, в случае если будет признан виновным – наказывается смертью.

Демосфен в своей речи «Против Андротиона», в параграфе 30, упоминает, что Солон утвердил закон в отношении гомосексуалистов:

    «Мите легин Мите графин эксине тис итерискосин» — «даже право говорить, даже право делать обвинения не имеют (в суде) те, которые «этериси».

Другой пример — «Речи Эсхина. Против Тимарха.» гл.185:

    « … таковы, господа судьи, взгляды наших предков на честных и бесчестных женщин. И вы теперь объявите невиновным Тимарха, который виновен в более противном грехопадении. Он же, будучи рожден мужчиной с мужским телом, опустился до того грехопадения, которое подобает женщинам. Кто из вас после этого сможет обвинить женщину в грехопадении. Кто из вас посмеет выказать такие неуместные идеи, чтобы с одной стороны казаться суровым по отношению к какой-либо женщине, которая в конечном итоге ГРЕШИТ СОГЛАСНО СВОЕЙ ПРИРОДЕ, а с другой стороны возьмет к себе советчиком того, кто втаптывает в грязь самого себя, нарушая, в том числе и законы природы». (Здесь Тимарх был обвинен в мужской проституции, за что подвергся суду).

3) В Спарте аналогично в соответствии с большой Ретрой (сводником законов и квази-конституции по которой жила Ликургова Спарта) мужеложество наказывалось пожизненным лишением гражданских прав. Для современного человека такое наказание может показаться слишком мягким или странным, но на деле, это было для спартиата наиболее позорным и страшным наказанием, и гораздо хуже чем смерть. Это означало пожизненный позор, если он вообще имел шанс выжить, так как после лишения всех гражданских прав его мог убить любой встречный и не нарушил бы при этом никаких законов. Если человек был застукан прямо на "месте преступления" — могли убить без суда и следствия.

4) Слова Платона окончательно проясняют данный вопрос:
В своём труде "Законы" он утверждает:

    • « …Наслаждение от соединения мужской природы с женской, влекущего за собой рождение, уделено нам от природы, соединение же мужчины с мужчиной и женщины с женщиной — противоестественно и возникло как дерзкая попытка людей, разнузданных в удовольствиях…»

    • «Тот, кто слушаясь природу, предлагает восстановление закона таким, каким он был до Лайо (мифического первооткрывателя гомосексуализма, который за это был осужден судьбой — на смерть от руки своего сына) и проповедует, что неправильно вступать в связь с мужчинами и юношами, как с женщинами, приводя в доказательство этого природу животных и подчеркивая, что (между собой) существо мужского пола не дотрагивается до другого существа мужского пола с сексуальной целью, ввиду того, что это – неестественно, находится, считаю, на очень сильной позиции…»

    • «… Граждане наши, не должны быть хуже птиц и других видов животных, что рождаются в стаях и живут без совокупления до возраста деторождения, непорочные и несвязанные браком, но когда достигнут того возраста, образовывают пары мужское с женским и женское – с мужским, согласно своим желаниям и оставшуюся жизнь живут в благочестии и почитании законов, оставаясь верными тем соглашениям, которые были основой их связи. Они (граждане) должны быть ещё лучше чем животные…» И далее: «… Никто не должен сметь вступать в связь с благородными и свободными, кроме их собственной жены, и даже не позволяется распространять внебрачное семя среди наложниц или вступать в связь с мужчинами, что есть противоестественно, и лучше связь между мужчинами запретим совершенно…»
    (P.s. Когда в Афинской демократии употребляли слово запретить – это означало смерть для нарушившего). И это говорит Платон, обвиненный некоторыми нечистоплотными историками — в прославлении гомосексуализма…

Ученик Платона — Аристотель, говоря о звероподобных и болезненных состояниях в VII книге «Никомаховой этики», наряду с каннибализмом, трихотилломанией и парорексией также упоминает гомосексуализм:

    «Это склады звероподобные (причём у некоторых от помешательства, как, например, у человека, принёсшего в жертву и съевшего свою мать, или у раба, съевшего печень товарища), и, наконец, бывают [состояния] как бы болезненные или от [дурных] привычек, как, например, привычка выдёргивать волосы и грызть ногти, а также уголь и землю. Добавим к этому любовные наслаждения с мужчинами».

5) Теперь по поводу сексуальных отношений между мальчиками и наставниками:
Cексуальная связь или действия совращающего характера с несовершеннолетними детьми были КАТЕГОРИЧЕСКИ запрещены и карались казнью как в Древней Греции, так и в Риме. Закон был настолько суров, что по постановлению Солона ( афинский политик, законодатель) предусматривалась смертная казнь любого взрослого мужчины, обнаруженного в помещении школы, где учились малолетние мальчики, и не имеющего на это особого разрешения. Гимнасты-наставники, во время праздников Гермеса, обязаны были не допускать никого из совершеннолетних — никоим образом сидеть рядом с детьми. Гимнаст-наставник, позволяющий нечто подобное и не выгоняющий из гимназии нарушителя – является виновным по закону о развращении свободных детей.»

В речах Эсхина мы также находим упоминание следующих законов:

    «… если какой-либо афинянин «ивриси» (обесчестит, развратит, осквернит …) свободного юношу, тогда «кириос» (здесь – взрослый опекун, родитель) юноши должен направить письменное заявление прокурорам и требовать его (виновного) наказания. Если суд его осудит, то он должен быть предан одиннадцати палачам и казнен в тот же день. Если же будет осужден к денежному штрафу, то заплатит в течение одиннадцати дней с момента приговора. Если же не имеет возможности выплатить в тот же момент, до момента выплаты должен быть под заключением в тюрьме. Виновные за те же преступления считаются и те, которые делают то же самое по отношению — к рабам»….

В другом законе, обозначенном в речи Демосфена против Мидия, и принадлежащем Солону:

    « Тот кто подталкивает к разврату детей, женщину или мужчину, свободного или раба, или совершает противозаконные действия в ущерб кого-либо из них – пусть будет обвинен любым афинянином перед законодателями. Законодатели же, в течение тридцати дней с момента заявления, учинят над ним суд, если позволяют условия. Если же будет рассмотрен судом и если будет признан виновным – осуждается к смерти или штрафу»…То, что под соусом нашего якобы исторического прошлого сейчас преподносят борцы за права меньшинств — ничто иное, как дерзкое коверканье истории и манипуляция фактами в свою сторону, попытка оправдать собственные извращения вплоть до педофилии.

По словам античного историка Ксенофонта, отношения зрелого воина с мальчиками и юношами сводились к идеализированной мужской дружбе, а сексуальная связь считалась извращением, сравнимым с инцестом.

6) В Риме пассивный гомосексуализм считался воинским преступлением и уличённого в нём солдата забивали палками. Считалось, что рецептивная роль делает римляна «женоподобным», а утрачивая мужественность, он становится бесполезным и даже вредным общине в гражданском и военном отношениях, поскольку, раз он предал свою природу, то так же с лёгкостью мог предать и своё государство.

В своём труде «Жизнь 12 Цезарей» Гай Светоний Транквилл (автор жил в Риме в 1 в. н.э) писал по теме якобы повального гейства римлян. Вот только на самом деле всё обстояло далеко не так — тому же Гай Юлию Цезарю всю жизнь припоминали его "любовничество" с знатным чиновником — хотя это и было всё лишь на уровне слухов и документально это никто из его современников подтвердить так и не смог.

У Плутарха описано как Сенат приговорил некого Капитолина к крупному штрафу за «гнусное предложение» сыну своего коллеги, после чего вышел «Скантиниев закон» запрещающий «разврат с мальчиками и мужчинами», то есть, запрет гомосексуализма как такового.

Упадок нравов, промискуитет и гомосексуализм появляются лишь ближе к закату империи, и они были лишь одним из сигналов общего разложения цивилизации. (прямо как сейчас, не правда ли?)

«Педерастия», «эрастис» и «эроменос»

Теперь немного науки – лексилогии! Возьмем словарь древнегреческого Лиддел-Скотта, как одного из точнейших: «эрамэ» — очень сильно желаю, чувствую влюблённость, нахожусь в состоянии любви, люблю безудержно; «эрастис» — тот, кто имеет «эраме» по отношению к любимым людям; «эроменос» (с ударением на первое «о») в связи с «эрао» — имею влюбленность, люблю. Когда в речи употребляется слово «люблю» – это не значит обязательно – «хочу в сексуальном плане». Также как и в русском языке, выражение «люблю своего отца или мать, сестру, товарища, учителя, Родину …» совершенно не имеет никакой связи с сексом, и слово «люблю» часто означает привязанность и жертвенность по отношению к предмету любви, также и в древнегреческом языке слово «эраме» употреблялось в аналогичном смысле. В современном же греческом языке, сильно обедневшем и выродившемся, слова с корнями «эр» относятся чаще уже к более узкому кругу желаний – сексуальному.

Эротас (έρωτας) — это именно то, что было между Гераклом и мудрым кентавром Хироном, где первый «охваченный любовью» ушёл жить к нему в пещеру. Ни о какой содомии здесь, конечно, речи не идёт. То же относится и к спартанцам, разделённым на преданные пары, которые могли спать под одним плащом и целовать друг друга перед битвой. На самом деле близкие, товарищеские или даже братские отношения среди военных только укрепляют боеспособность. Это еще усиливалось багодаря боевому постороению спартиатов в фалангу. Фаланга это не просто несколько рядов воинов, а одно монолитное боевое орудие в котором каждый воин страхует своего соседа и воины фаланги в прямом смысле воюют плечом к плечу, сливаясь в одно целое. Достоверно известно, что наказание за содомию у спартанцев было избиние палками, позорное изгнание и даже смерть. Поцелуй же в ту эпоху служил выражением родительского и товарищеского чувства и не имел никакого сексуального смысла (Lombroso 1895).

Перейдем, теперь, к другому слову древнегреческого языка – «педерастия» — «детолюбие»: педос — дитя, в смысле отрок (от 7 до 15 лет), ерастис — любящий (как уже было отмечено выше — не в сексуальном плане). В Древней Греции жизнь текла не по современным законам, которые могут показаться нынешнему человеку весьма странными. Каждый юноша с 12 лет выбирал себе образ для подражания – какого-либо из граждан, либо нескольких граждан. Главная роль в наблюдении за правильностью этих отношений лежала на Димосе (гражданах) Афин. Здесь дело не ограничивалось простым желанием походить на кого-либо, но основывалось на прочных отношениях, зачастую более крепких и основательных чем семейные. Это были отношения ученика и наставника, где роль наставника была неизмеримо выше отцовской. Будущему гражданину предоставлялась, таким образом, возможность избежать плохого влияния родителей и самому выбрать того, на кого он хочет походить.

Поскольку такая связь предполагала большую открытость для контроля со стороны Димоса, чем семейная, она была внушительной гарантией правильного развития граждан – таких, которые были выгодны Афинскому Димосу.

gJOh273Y2zY

Отношения между учеником и наставником, многими гражданами, считались более высокого уровня — по сравнению с семейными. Любовь наставника к ученику, зачастую, ставилась выше любви отца — к сыну. То же относилось и к любви ученика – к наставнику. Наставник назывался всегда – «эрастис» (любящий) а ученик – «эроменос» (любимый), подчеркивая главенствующую роль первого и подчиненную роль второго.

Позже, когда ученик достигал совершеннолетия, и если он сохранял почтительную дружескую связь со своим наставником, эти названия — «эрастис» и «эроменос» могли оставаться за ними до самой смерти, подчеркивая характер дружбы между ними, так же, как за сыном навсегда закрепляется название – «сын», а за отцом, независимо от возраста – название «отец»! Какого бы возраста они не были, эрастисом называли всегда старшего, а младшему отводилась роль эроменоса. Прошу заметить это, поскольку защитники теории гомосексуализма и педерастии в Древней Греции ссылаются на дословный ПЕРЕВОД СОВРЕМЕННЫХ слов «эрастис» (активная, производящая сторона в отношениях) и «эроменос» (пассивная, принимающая сторона) и говорят о гомосексуальных отношениях.

Но все знают, что отношения между гомосексуалистами не строятся на возрастном принципе: и тот, кто старше – не обязательно всегда является активным гомосексуалистом, а тот, кто моложе – всегда пассивным.… В древнегреческой же литературе «эрастис» всегда старший по возрасту, «эроменос» — всегда младший, что уже само — по себе заставляет заподозрить даже самых тупоголовых, что речь здесь идет не о гомосексуальных отношениях…

Современное мифотворчество

«Так почему же тогда столько античных ваз с изображением гомоэротических сцен?» спросит скептик. Сколько столько? Много? Это понятие относительное.

Известно, что до нашего времени дошли сведения о приблизительно 100000 древнегреческих вазах, содержащих какие-либо изображения (Corpus Vasorum Antiquorum Project). Британский исследователь Кеннет Довер перечисляет около 600 ваз, рисунки на которых, по его мнению, «изображают гомосексуальное поведение или содержат намёк на него». Однако анализ каждой вазы из списка Довера, проведённый греческим экспертом Адонисом Георгиадесом, выявил, что непосредственно гомосексуальные сюжеты наблюдаются только на 30 вазах, а на остальных 570 вазах изображены герои, битвы и даже гетеросексуальные сюжеты (Georgiades 2004, стр. 100). На указанных 30 вазах можно найти изображения мужчин, тянущихся рукой к невозбуждённым половым органам мальчика (которую мальчик нередко останавливает), или пытающихся просунуть пенис между его бёдрами спереди. Нет ни одного изображения аногенитального однополого контакта, поскольку пассивное участие в таком акте было унизительным и оскорбительным для мужчины. Лишь распутные сатиры изображены в непосредственном орогенитальном гомосексуальном контакте друг с другом, наряду с сексуальными сценами с животными. Можно ли на основании этого заключить, что скотоложество (как и мужеложество) было приемлемым в Античной Греции и, следовательно, должно стать таковым и в современном обществе?

kaYTAGFia1c

Произведя незатейливые подсчёты, можно прийти к выводу, что в лучшем случае, опираясь исключительно на Довера, гомосексуальные мотивы изображены на лишь на 0,006% ваз, что является ничтожно малым количеством. Но зато ЛГБТ активисты и их союзники активно и с завидным упорством публикуют такие «доказательства», чтобы создать ощущение массовости.

При этом различные артефакты с откровенными сексуальными изображениями принадлежат в основном лупанариям (борделям), что вовсе не свидетельствует о том, что изображённые на них действия были широко распространены или одобрялись в греческой культуре. Обычно, человек обращающийся к услугам проституток платит за то то, что недоступно ему в нормальных условиях. Делать какие-либо обобщения на основании подобных находок равносильно тому, что археологи будущего раскопают какой-нибудь клуб БДСМ и по найденным там предметам сделают вывод о нравах всей цивилизации.

Сапфо с острова Лесбос

Активисты ЛГБТ-движения используют образ поэтессы по имени Сапфо с острова Лесбос в качестве символа женского гомосексуализма, так как, по их мнению, в дошедших до наших дней коротких обрывках некоторых из её стихов содержится некий гомоэротический намёк. Согласно же работе историка литературы — академика А.Н. Веселовского, поэзия Сапфо посвящена красоте юношей и девушек, а также любви, отвлечённой от грубости физиологической чувственности. Эллинская психиатрическая ассоциация недавно опубликовала работу, согласно которой, любовь между женщинами в стихах Сапфо, по всей видимости, носит платонический характер и похожа на отношения Сократа с его учениками — то есть близкие личные отношения без сексуального контекста.

XKE wVBvA4M

Учитывая, что Сапфо сбросилась со скалы из-за неразделённой любви к мужчине, а в классической афинской комедии она изображалась как распутная женщина, имевшая множество романов с мужчинами, её символический статус в современной «гей-культуре» особенно ироничен. Предположения о гомосексуальных предпочтениях Сапфо — это всего лишь домыслы некоторых авторов, появившиеся веками позже после её смерти, и являющиеся, согласно многочисленным эллинистам и историкам, клеветой чистой воды.

Из всего вышесказанного становится ясно, что Античность вовсе не была гомосексуальным раем, как бы того не хотелось современным ЛГБТ-активистам и борцам за толерантность. Напротив, мы можем увидеть лишь порицание, ограничения и пренебрежительное отношение к такого рода извращениям. Если подобные связи и происходили — то ни в коем случае не претендовали ни на моральное одобрение, ни на снисходительное отношение со стороны закона. Причем «акторы» находились заведомо в неравных позициях, эти отношения были сродни отношений клиента и проститутки. Но, как мы знаем, проституция — это девиантное явление.
Раскрепощение, снятие всех табу и духовная слабость, слепое следование своим самым низменным желаниям — всегда признак разложения любого общества вне зависимости от эпохи и места.

Поиск

Журнал Родноверие