Родная вера переживает небывалый ренессанс. Однако мало где сохранилась вера предков. И мало того, она со временем реконструировалась сомнительным образом. По мнению многих экспертов, эта община — последний такой пример.
Жители Марий Эл, небольшой автономной республики на восточной окраине европейской части Российской Федерации, считаются последними истинными язычниками в Европе. Согласно опросу 2012 года, 6% населения страны исповедуют свою родную религию. Процент может быть не очень впечатляющим – но впечатляет то, что верования марийцев, ранее также известных как черемисы, остаются практически неизменными на протяжении тысяч лет .
Местные жители до сих пор молятся в священных рощах, взывают к Кугу Джумо — великому богу — о помощи и приносят ему и другим божествам подношения в виде животных, зерновых продуктов, а также меда, пива и водки.
Ритуалы небольшой финно-угорской общины описаны Катей Кетту в ее книге «Мотылек» и др . Одна из ее героинь, Элна, современная жительница марийского села Лавра, рассказывает о своей молитве следующее:
Я беру в руку миску вареного ячменя. Я кладу мягкую, теплую жижу в рот пальцами и ем. Мысленно я произношу исходные слова, слова благодарения, общую молитву. Сначала я молюсь Ош Кугу Джумо, затем Кетше Аве, Матери-Солнцу, затем Тлзе Аве, Матери-Луне, Выд Аве, Матери-Воде, носителям слов и всем земным белым богам, которых я помню.
Марийские верования выдержали влияние как христианства, так и коммунизма. На фото марийские священники около 1930 года.
В то же время я медленно раздавливаю комки вареного ячменя своими беззубыми деснами. Важно съесть все, что принесено. Ничего нельзя оставлять, чтобы никто не узнал, кто принес дары.
Пятьсот лет в укрытии
Как же марийский народ сопротивлялся христианизации, распространившейся по всей Европе? Отчасти, как подчеркивает профессор Ксенофонт Сануков, изучавший их историю, они обязаны этим относительной изоляции Марий Эл. Но для этого небольшого народа вера также стала одним из главных символов собственной идентичности. Сопротивление христианству было и сопротивлением русскому владычеству, которое черемисы, ранее практически независимые (хотя и платившие дань татарам), вынуждены были признать еще в середине XVI века.
Однако следует признать, что проводимая русскими кампания христианизации никогда не была особенно интенсивной. Исконная вера в Марий Эл не истреблялась огнем и мечом, как в прусских землях, где крестовые походы против язычников сопровождались колонизационными и переселенческими кампаниями. Русские убеждали людей принять крещение скорее посредством… налоговых льгот .
Право христиан не платить налоги вызвало «тактические» обращения. И кажущиеся, хотя к концу XIX века почти три четверти марийцев принадлежали к Русской православной церкви. Они просто еженедельно служили мессу, а чтобы «по-настоящему» помолиться, продолжали ходить в лес. Если мы перестанем ходить в лес, весь народ погибнет , говорили они.
Со своей стороны, православное духовенство также прилагало усилия, чтобы обратить в свою веру упрямых жителей Поволжской республики. Они читали молитвы на языческий манер. Они также пытались отождествить христианских деятелей с марианскими богами и сверхъестественными силами. Все безрезультатно.
Так черемисы дожили до XX века. Именно этот век принес наибольшие культурные потери малому народу. В 1930-е годы большевики уничтожили практически все поколение марийской интеллигенции . Это был огромный удар по национальной идентичности и культуре. Пострадала и религия, которую поддерживал народ. Во время Великой Отечественной войны русские вырубили дубы и рябины на дрова в новой жертвенной роще, принадлежащей деревне, — сообщает одна из героинь романа Кати Кетту «Мотылек» , Элна.
Марийские язычники молятся в основном среди деревьев, в священных рощах. На фото дубовый лес недалеко от столицы республики Йошкар-Олы.
Последователи Кугу Джумо поступали так же, как и все остальные верующие, которых коммунисты преследовали в той же степени. Они ушли в подполье и ждали лучших времен. Они вернулись, как только гонения прекратились при Горбачеве.
Язычники старые и новые
Но самое удивительное, что 90-е годы принесли не только возрождение исконной религии марийцев, но и… расцвет языческих верований как на Старом Свете, так и в Северной Америке. Марийцы, возможно, единственные, чья исконная вера сохраняла преемственность на протяжении столетий. Но они, конечно, не одиноки в Европе.
Исследователь современного язычества Майкл Ф. Стрмиска сообщает, что в 2001 году число последователей викки, друидов и языческих религий только в Соединенных Штатах оценивалось в более чем 300 000 человек. Язычество считается там одной из самых быстрорастущих религий . Подобная статистика пока недоступна для Европы, но нет сомнений, что представители отдельных групп становятся все более заметными.
В последние десятилетия наблюдается возрождение интереса к дохристианским верованиям. Религия Древней Греции также возродилась. На фотографии один из эллинских ритуалов, 2007 г.
Некоторые неоязычники основываются на универсалистских тенденциях. К ним относятся виккане, которые черпают вдохновение из различных древних источников, язычники, возрождающие колдовство, друиды и шаманы. Другие же, с другой стороны, реконструируют дохристианские верования из тех мест, где они живут, настолько верно, насколько это возможно.
Они также включают польских родноверов, которые появлялись здесь и там со времен романтизма, но процветали с 1990-х годов. Независимо от того, ориентированы ли они локально или глобально, все они подчеркивают свои корни в традициях и культурном наследии. Например, члены Международной языческой федерации пишут о себе следующее:
Язычество — это духовность, которая берет свое начало в древних религиях природы со всего мира. Она в первую очередь коренится в старых европейских религиях, хотя некоторые приверженцы также ценят местные верования других стран. Похожие верования в священность всех вещей можно найти по всему миру.
Язычники считают его своим наследием, сохраняя верования и ценности своих предков в форме, адаптированной к требованиям современной жизни. Они празднуют святость природы, почитая божественное во всем; великий, непознаваемый дух, который пронизывает вселенную, как видимую, так и невидимую.
Мари в центре внимания
Неудивительно, что на фоне этого языческого возрождения особенно громко заговорили «истинные» язычники — марийцы. Свидетельством возросшего интереса к ранее забытому народу является, в частности, фильм «Небесные жены луговых мари» режиссера Алексея Федорченко. Комедийная драма российского режиссера даже получила Гран-при на фестивале «Новые горизонты» во Вроцлаве в 2013 году.
Исследователь марийского менталитета и мировоззрения Галина Шкалина отмечает, что существует тенденция к идеализации верований черемисов. Их религия, как и образ жизни, подаются не только как «истинные» и «исконные», но и как мирные, неконфликтные, находящиеся в гармонии с природой. Между тем, правда в том, что исконные верования марийцев также развивались на протяжении сотен лет. Однако нынешнее возрождение означает не только продолжение того, что было. Оно включает в себя и марийских художников, которые развивают так называемый «этнофутуризм».
Некоторые элементы верований мари остаются неизменными на протяжении тысячелетий. На иллюстрации показано современное изображение верховного бога черемисской мифологии Кугу Джумо с марийским мужчиной.
Почему этот акцент на аутентичности? Возрождение языческих верований, а вместе с ним и интерес к группе мари, насчитывающей чуть более полумиллиона человек, является одной из попыток европейцев найти свою собственную идентичность в мире, где прежние устои начинают рушиться.
Неоязычники, независимо от того, опираются ли они на космополитические или националистические традиции, ищут свои корни. Для них, как объясняет антрополог Кэтрин Раунтри, это часть проекта идентичности и выражение ценностей, часть создания позитивной, вдохновляющей идентичности для себя в мире, как они его понимают и переживают.
Европейцы, поглощенные изобретением для себя новых традиций, больше всего очарованы народом Марий Эл по одной причине: марийцам не нужно ничего изобретать.
Библиография:
Катя Кетту, Мотылек , Свят Ксёнжки 2017.
Международная языческая федерация, Что такое язычество?, PaganFederation.org.]
Войцех Гурецкий, Дети Божьи Кугу Юмо , «Тыгиэль Культуры» нет. 7-9 (67-69) 2001.
Томас А. Себеок, Фрэнсис Дж. Ингеманн, Исследования черемисов: Сверхъестественное , Фонд Веннера-Грена по антропологическим исследованиям, 1956.
Ксенофонт Сануков, Сталинский террор в Республике Мари: атака на «финно-угорский буржуазный национализм» , The Slavonic and East European Review, том 74, № 4 (1996).
Марцели Косман, Сумерки Перкунаса, или Последние язычники на Балтийском море , Книга и Знание, 1981.
Справочник современного язычества, ред. Murphy Pizza, Джеймс Р. Льюис, Брилл 2009.
Космополитизм, национализм и современное язычество , ред. Кэтрин Раунтри, Palgrave Macmillan 2017.
Современное язычество в мировых культурах. Сравнительные перспективы, под ред. Майкла Ф. Стрмиска, ABC Clio 2005.
Йоханна Лааксо, Обзор: Mari und Mordwinen im heutigen Russland: Sprache, Kultur, Identität, «Антропологическая лингвистика», том. 49, нет. 2 (2007).
