Словарь польской народной сказки. Народная сказка и интернет и цифровые технологии

Специфические особенности и функции народных сказок, сформированные в устных культурах, претерпевающие изменения под влиянием новых коммуникационных технологий. В этом случае решающее значение имеет распространение письма и печати, которое связано со значительными социокультурными преобразованиями, включая существенные изменения в восприятии и интерпретации реальности, а также в способе представления мира в различных видах повествований (Ong 1992, стр. 113-206).

Эти процессы имеют решающее значение для формирования характерных различий между функционирующей в устном обращении народной сказкой и ее литературными разработками (Луговская 1981, стр. 31-58). Тезис, утверждающий, что появление и популяризация цифровых технологий (и особенно интернета) вызывает еще один революционный сдвиг, заключающийся в переходе от грамотности к так называемой электронной грамотности (Eshet-Alkalai 2004, стр. 96-106), который в то же время приводит к появлению нового подхода к построению и получению различных типов текстов (Vandendopre 2008, стр. 166-201), имеет ограниченное применение в контексте изучения народной сказки. Это связано с тем, что динамичное развитие этих технологий происходит в тот момент, когда подавляющее большинство форм традиционных народных повествований уже имеют историческое измерение и принципиально не функционируют повсеместно в живом и спонтанном обращении, и, таким образом, новые средства коммуникации оказывают ограниченное влияние на их форму и способ передачи. Однако народные сказки по-разному присутствуют в мире цифровых технологий, при этом можно выделить четыре основные формы их существования в этой области.

Первый — оцифровка опубликованных и (гораздо реже) неопубликованных аналоговых источников и их предоставление в электронном виде, в основном через интернет. Деятельность такого рода имеет форму как профессиональных проектов, связанных с различными академическими центрами (например, проект Folklore and Mythology Electronic Texts, реализуемый в Университете Питтсбурга; см. Netography), так и индивидуальных инициатив, предпринятых различными, часто анонимными страстными людьми (например, Multilingual Folk Tale Database; см. Netography), которые иногда также связаны с аспектами коммерческими, такими как онлайн-продажа текстов в виде книг или электронных изданий(например, Internet Sacred Text Archive; см. Нетография). В этих начинаниях собранные материалы иногда упорядочиваются с помощью классификации Аарни-Томпсона-Утера, которая, таким образом, также становится доступной в цифровой форме и является одним из элементов системы, позволяющей искать базу текстов (например, Multilingual Folk Tale Database; см. Нетография). Оцифровку также подверглиMotif-Index of Folk-Literature Стита Томпсона, который выпускается как в виде электронной публикации в различных цифровых библиотеках (например, Hathi Trust Digital Library; см. Netography), так и в виде поисковой системы, созданной и разработанной в рамках проекта Story Search Engine (см. Netography), реализуемого центром символических исследований. В Польше в настоящее время доступ к этому типу материалов обеспечивается, прежде всего, цифровыми библиотеками, систематически публикующими электронные версии старых изданий, находящихся в общественном достоянии. В таком виде доступны m.in. тексты сказок, опубликованные в люди Оскара → Кольберга, старейшие польские сборники сказок (например, Клехды. Древние предания и народные романы Казимежа Владислава → Войцицкого, польские, русские и литовские предания и легенды Луциана → Семенского, романы польского народа в Силезии Луциана → Малиновского) и материалы, опубликованные в таких журналах, как „народ", "Висла",” сборник новостей Национальной антропологии " или " антропологический и археологический материал и этнографический".

Вторая форма-размещение в интернете текстов, которые можно рассматривать как новые (современные) варианты народных сказок. Такие публикации появляются в основном в контексте регионалистской и туристско-рекламной деятельности, на порталах, форумах и интернет-блогах, посвященных истории и культуре различных городов и этнографических регионов. Тексты такого рода могут быть в виде любительских записей устных повествований, например, выполняемых в рамках образовательно-популяризационных мероприятий студентами или увлеченными, но чаще всего это литературные (обычно анонимные) разработки местных сюжетов. У нас есть много религиозных и исторических преданий, которые рассматриваются как элемент нематериального культурного наследия, но также и своего рода любопытства или даже своего рода иконы, связанной с конкретным местом. Примером таких публикаций могут быть приложения о → diable → Boruta, размещенные на веб-сайте Окружного староства в Ленчице (см. Нетография), кашубские сказки, доступные в виде аудиокниг в интернете Кашубско-Поморской Ассоциацией (сказки, см. Netografia) или записанные сосновецким регионалистом → легенды и предания, расположенные на сайте Ассоциации форума для Домбровского бассейна (Złomowskiego легенды и предания, см. Netografia). Публикация в интернете таких повествований служит в первую очередь образовательным и рекламным целям, призвана популяризировать знания о регионе, а также привлечь внимание потенциальных туристов, повышая привлекательность как самих мест, так и различных учреждений (музеев, отелей, туристических компаний).

В электронных каналах связи также появляются такие типы сообщений, которые по формально-жанровому признаку нельзя отнести к народным сказкам, однако они извлекают из этого ресурса отдельные → мотивы, → сюжеты или условности, одновременно обрабатывая и используя их различными способами. Это явление хорошо известно, потому что сказки издавна поставляли материалы для литературного, кинематографического, пластического и музыкального творчества, а также других форм фольклора, таких как шутки или перечисления. Однако благодаря цифровым технологиям это явление вошло в новый коммуникационный цикл, приобретая в то же время неизвестные ранее формы и новую динамику. В сфере профессионального или полупрофессионального производства наряду с распространяемыми через интернет видео (например, представленная на YouTube серия” польские легенды " Томаша Багиньского или любительская машинима, отсылающая к местным заявлениям, произведенным YouTuber под псевдонимом ANUBIS9413), важной областью отсылок к народным сказкам стали компьютерные игры. Примером может служить созданный по образцу цикла романов Анджея Сапковского Ведьмак (Ведьмак. Крепость старого моря; см. Нетография), в котором такие заимствования появляются как в общем способе построения игрового мира, и особенно в обстановке событий (например, деревня ведьм из Кривуховых болот), так и в наборе персонажей (например, → Василиск, южанин, → утопец) и даже в конкретных миссиях и действиях (например, задачи, связанные с мышью Башня, относящаяся к заявлению о → пепел). С другой стороны, сказочные мотивы и условности присутствуют в интернет-фольклоре, то есть в низовой и неформальной коммуникативной деятельности пользователей интернета, которая принимает форму различных типов текстов формульного характера (Grochowski 2013, стр. 63; 2014, стр. 107-120). Ссылки на народные сказки появляются при этом как в разнообразном, богатом и быстро меняющемся юмористическом творчестве (например, развлекательные презентации Power Point, интернет-мемы, переделки фотографий, иллюстраций или сцен из фильмов), предоставляемые через социальные сети и различные виды сайтов, предназначенных для публикации развлекательного контента (например, "Power Point"). Kwejk.pl, Demotywatory.pl, Wiocha.pl), как и в серьезно воспринятых заявлениях, размещенных в блогах, видео-каналах и в дискуссиях, проводимых на интернет-форумах. Примером последнего явления могут служить многочисленные материалы и комментарии пользователей интернета относительно → ночной болезни, размещенные, например, на страницах Фонда Nautilus (Фонд Nautilus. Организация, изучающая необъяснимые явления; см. Нетография), на сайте Odpowiedz.pl (вас когда-нибудь душило проклятие?, см. Нетография) или на форуме Netkobiety.pl (проклятие, Ночной гость, см.

Цифровые технологии, наконец, используются в профессиональных байк-исследованиях, которые подпадают под мейнстрим цифровых гуманитарных наук и называются вычислительной фольклористикой (Tangherlini 2013, стр. 7-27). Прежде всего, здесь используются компьютерные базы данных, с помощью которых создаются упомянутые хранилища текстов и поддерживающие их поисковые системы, что значительно облегчает фольклористам быстрый доступ к исследовательским материалам. Кроме того, используются инструменты анализа больших данных, позволяющие выявить труднодоступные в небольшом масштабе связи между различными аспектами повествования (например, географическими и тематическими). Примером таких проектов могут служить WitchHunter, используемый для визуализации скрытых семантических отношений между народными сказками и географическим контекстом (Tangherlini, Broadwell 2016, стр. 14-42) и портал Tale type and motif indices maps (см. tangherlini, Broadwell 2016, стр. 14-42). Netografia), запущенный российским Центром типологических и семиотических фольклорных исследований, позволяющий отслеживать мировой охват тем и мотивов, перечисленных во всех основных индексах и систематиках. Существуют также попытки использовать еще более продвинутые инструменты для цифрового анализа естественного языка, предназначенные для автоматического или полуавтоматического сканирования и поиска больших корпусов текстов фольклора для обнаружения в них определенных свойств и корреляций, включая сложные семантические макеты, такие как темы или темы (Tangherlini, Broadwell 2014, стр. 223-247; Гралинский, 2013, стр. 119-130).

Библиография

Eshet-Alkalai Y., Digital Literacy: A Conceptual Framework for Survival Skills in the Digital Era, "Journal of Educational Multimedia and Hypermedia” 2004, nr 1;

Graliński F., Folklorystyka 2.0, [w:] Netlor. Знание цифровых туземцев, ред. Гроховский П., 2013;

Гроховский П., фольклорист в сети. Пролегомена для изучения интернет-фольклора, [в:] Нетлор..., 2013;

Grochowski P., Sweet focia как жанр фото-фольклора и коммуникативная формула, „современная культура”, 2014, № 2;

Lugowska J.; народная сказка как литературный материал, 1981;

Ong W. J., устность и грамотность. Слово, подвергшееся технологии, пер. Japola J., 1992;

Tangherlini T. R., The Folklore Macroscope: Challenges for a Computational Folkloristics, “Western Folklore” 2013, t. 72, nr 1;

Tangherlini T. R., Broadwell P. M., Sites of (re)Collection: Creating the Danish Folklore Nexus, “Journal of Folklore Research” 2014, t. 51, nr 2;

Tangherlini T. R., Broadwell P. M., WitchHunter: GeoSemantic Browsing in a Large Folklore Corpus, “Journal of American Folklore” 2016, t. 129, nr 511;

Vandendorpe Ch., От папируса до гипертекста. Очерк о преобразованиях текста и чтения, пер. Савиш А., 2008.