Персонаж, появляющийся в польских → народных сказках в ограниченной степени, поскольку главным → героем, представляющим высшую божественную сущность, в них обычно является → Иисус. Такая ситуация, несомненно, является отражением характерных для народной религиозности представлений, в которых Бог рассматривается как исключительный источник причинных сил и существо, обладающее неделимой властью над всем миром.
В то же время ему приписывают своеобразную пассивность и предполагают, что он обычно вмешивается в судьбы людей издалека через Иисуса, → Богородицу и → святых (Tomicki 1981, стр. 41-42). По такому понятию в текстах народных сказок присутствие Бога характеризуется своеобразной двойственностью. Он очень часто упоминается как движущая сила, от которой зависит судьба персонажей, способная наказать или даже уничтожить их, или обеспечить им защиту или процветание в их действиях, но относительно редко появляется как конкретный персонаж, действующий в представленном мире и играющий важную роль в ходе сюжета.
В первом случае его присутствие обычно проявляется в разговорных фразах, используемых рассказчиками, таких как: "Боже мой!", "Бог благословит", "Бог знает когда”," да хранит тебя Господь Бог”, „Господь Бог помог мне”, или в утверждениях героев, выражающих своеобразную фаталистическую интерпретацию реальности с точки зрения Божьих благ".:
[ ... ] видите ли, Господь Бог так наказал меня за это, и я умерла в третий день, и я была предана смерти этому разбойнику царицу, чтобы он пастись надо мной, чтобы я покаялась в этом великом грехе и чтобы я вознаградила тебя за это, чтобы я сделала тебе зло (т. 314,” заколдованный конь"; Святой 1893, С. 351-352);
Какой Бог мне сейчас дал, такой поде. Может быть, он будет лучше, как те, что СЕ сестры поимели (Т 314; Свят 1893, С. 350-351).
Однако иногда мы также сталкиваемся с такими ситуациями, когда обращение героев к всеведению, всемогуществу или справедливости Бога носит не только риторический характер, но и в то же время имеет какое-то значение для развития событий.
Хорошим примером такого снимка является один из вариантов резьбы T 413A " ручной венок”:
В старину в церковь пришла старая девица с венком на голове. Люди, увидев ее такой украшенной, начали роптать, и один из них даже прямо ей в глаза сказал, что она недостойна носить руцевый венок, потому что она уже не невинна. Девушка, нанеся ложь этому оскорблению, сорвала венок с головы, с силой швырнула его на стену и, упав на колени, подняла руки вверх и воскликнула: Ой! люди! люди! какие вы плохие! Боже! помилуй меня и покажи этим людям, что я праведна! Пусть Рута из венка моего вечно растет на этой стене! Господь Бог услышал молитву девицы, потому что венок ее, оставшийся на церковной стене, превратился в куст руты и, обновляясь ежегодно, свидетельствует о ее невиновности до сих пор (святой 1893, стр. 334-335)
С подобной ситуацией мы сталкиваемся в некоторых айтиологических историях, где → наказание, посланное на грешных людей удаленным и абстрактным Богом, приводит к возникновению различных элементов или характеристик реальности.
Так переводится, например, появление в мире анютиных глазок:
А у нас поно в старину случалось, что было два брата, которые очень любили друг друга и были поно красивейшими на свете. Так они ничего не делали, Джино смотрели друг на друга, и так говорили: Какой ты милый, ангелы на небесах не красивее тебя? За это Господь Бог наказал их и превратил в цветок, что называется анютины глазки (Т 2660 „Анютины глазки"; Густавич 1882, С. 307-308)
Концепция всеведущего и Всемогущего Бога, который издалека наблюдает за судьбой людей, иногда подвергается стематизации, составляя руководящую идею некоторых → легенд и → новеллистических сказок. Так, например, в сюжете Т 932 "сын, спрятанный от молнии в подвале"” В этой истории купец, которому снится, что его сын умрет от удара молнии, пытается уговорить его спрятаться в подвале.
Мальчик отвечает, что
[ ... ] от воли Господа Бога никто из людей не скроется! (Святой 1893, С. 336),
после чего во время шторма он выходит в поле и возвращается невредимым, в то время как шторм разрушает все жилище торговца.
По возвращении сын делает предложение своему отцу:
У вас есть подвал, что вы хотели спрятать в нем. Вы видите, что я поседел с вами, Тоби был убит; и я поседел СЕ в поле, Бом хорошо знал о том, что если Меня имеет Перун убить, то Меня убьет, как Господь Бог даст, хотя бы я и в железный ящик спрятал (Т 932; Свят 1893, С. 337)
Бог как персонаж, активно действующий в представленном мире, иногда появляется как альтернативный вариант героя в нескольких → сказках о животных (например, T 149 „покровитель животных”, T 157 „как вкус человеческого мяса”) и магических (например, T 563 → „дары северного ветра”; Ferfecka 2002, стр. 143-144). Кроме того, мы встречаем его в основном исключительно в айтиологических историях, где способ его функционирования определяется двумя тенденциями. С одной стороны, он изображается как демиург, ответственный за первый этап творения, который совершает фундаментальные космогонические и антропогонические действия и в то же время находится в некоторой оппозиции Иисусу, Деве Марии и некоторым святым, очень часто являющимся героями дополнительных космогоний „низшего порядка” (Mianecki 2010, стр. 59-60). С другой стороны, здесь можно наблюдать очень большую взаимозаменяемость ролей, что, несомненно, связано с сильным взаимопроникновением или неразличением отдельных божественных личностей в народной религиозности, а также с довольно распространенным представлением о том, что они бродят по земле под видом дедов-нищих (Zowczak 2000, стр. 51-53). В этой ситуации в отдельных сюжетах айтиологических историй могут взаимозаменяемо появляться как Бог, так и Иисус, а иногда и Богоматерь или неопределенный → старик.
Хорошим примером такого положения вещей являются варианты нитки Т 2611 " Рак”:
Когда П[Ан] Бог распределял дары между животными, только один рак не обратился к своему создателю ни с какой просьбой. И когда Бог спросил его, чего бы он хотел, он ответил: "Если ты этого хочешь, Господи Боже, то это мое дело, где я отстал”. Бог исполнил желание Рака ,и с этого момента рак задом идет (Gawelek 1910, стр. 76; ср. Серковский 1883, стр. 115);
Какой Бог мне сейчас дал, такой поде. Может быть, он будет лучше, как те, что СЕ сестры поимели (Свят 1893, стр. 350-351)
Бог в народных айтиологиях обычно выступает в сопровождении другого героя, который инициирует космогонические действия, помогает им или мешает им, а в конечном итоге каким-то образом влияет на тип и форму возникающих элементов реальности. Таким образом, в некотором смысле творческие силы Бога здесь ограничены тем, что они в сюжетном плане зависимы от присутствия и активности других персонажей, часто выполняющих функции → антагонистов и использующих различные „слабости” демиурга (например, усталость). Согласно общей схеме → дуалистической космогонии, главным” партнером " и одновременно противником Бога в айтиологических историях является → дьявол, пытающийся провоцировать его на различные действия, неумело подражать его поступкам, разрушать их последствия или даже коварным способом избавиться от своего спутника. В этой ситуации роль Бога в действии довольно пассивна и часто ограничивается только тем, чтобы отдавать приказы активному антагонисту или давать ему советы и указания, или исправлять нанесенный им ущерб, или дополнять и исправлять его неполноценные творческие работы (Tomicki 1976, стр. 56-66). С такой ситуацией мы сталкиваемся, например. в многочисленных вариантах сюжетов Т 2450 "восстание земли" и Т 2490 " волк, созданный дьяволом”:
Сначала она обливала земной шар водой; над ней постоянно парил дух только Божий. Измученный Дух Божий хотел отдохнуть. Атоллов материка нигде не было. Его нужно было только создать. И посылает дух Божий, наставляя ангелов на дно неизмеримой пропасти воды, чтобы он извлек оттуда горсть намула, говоря при этом: я принимаю тебя во имя Божие. Предводитель, возвышенный гордыней и уверенный в своей силе и знании, пожелал сам стать Богом. Он спешит на дно вод, и, взяв в руку намулу, говорит: принимаю тебя во имя Мое. Когда он вышел из воды, намул исчез, и земли он не заметил. Тогда он поспешил во второй раз на дно вод, и, взяв намулу, произнес те же слова, что и прежде. И теперь никакого эффекта он не получил. Только когда он в третий раз обнял намулу и отрекся: я принимаю тебя во имя Божие, образовалась Земля в виде небольшого диска, на котором усталый Бог, отдыхая, уснул. Безудержное желание возвыситься над Богом и стать им, вызывает в этом наставнике ангелов страшную мысль, мысль утопить спящего Бога. Схватив его, он катится к воде. Но чем дальше он идет,тем больше материка прибывает. Он поворачивается в противоположную сторону, происходит то же самое, и снова в другую, и снова в другую, но Бог в воду не может войти. Образовалась только неизмеримая земля и четыре стороны света, то есть Север, Юг, Восток и Запад (Т 2450; Густавич 1902, С. 267-268);
Дьявол богохульствовал П [Ану] Богу так:
Господи Боже, Ты сотворил всех животных, а волка у тебя нет! Бог сказал: создай его сам. Дьявол стряхнул волка с дерева, но волк не показал признаков жизни. Он идет к Господу Богу с жалобой, что волк двигаться не хочет. П [Ан] бог дает ему такой совет: Иди к своему деревянному волку и шепни ему на ухо: Волк, съешь дьявола! и волк тогда будет жить. Прыгнул дьявол, но боялся волка, поэтому громко кричит: Волк, съешь Господа Бога. Дерево не сдвинулось с места. Он возвращается и снова жалуется Богу, что его труд был напрасным. Господь Бог отвечает ему: Ты поступил не так, как я велел тебе. Раздавленный дьявол бросается к волку и голосом, как можно тише шепчет ему: Волк, съешь дьявола. В этот момент волк открыл свою морду зубами, вооружившись, он бросается на кусего, но этот взгляд на соседнее осиновое дерево, он уже на вершине и так дрожит от страха, что дрожат все листья на нем. с тех пор дрожат листья осины, хотя ветра нет (T 2490; Gonet 1898, P. 228)
В других айтиологических историях фигурами, инициирующими действия Бога или даже выполняющими их за него, являются святые, выполняющие в основном роль его помощников, которые, однако, иногда, подобно дьяволу, поступают не так, как ожидалось от своего создателя, за что обычно наказываются.
Примером таких повествований могут служить варианты сюжетов Т 2453 "творение ангелов" и Т 1150А " Святой Георгий на Луне”.:
Как П [Ан] бог велел изгнать святого Михаила ангелов, которые восстали, тогда и остался на небесах сам П [Ан] бог со Святым Михаилом. Небо было пусто, святому Михаилу это показалось жалким, потому что впереди было много, потому что так много диблов, как будто он надавил на весь мир по колено литого семени. И говорит: Господи, что нам теперь делать? Небо такое обширное. О Михаил, дей, мир, возьми камень, трут и трут! Святой Михаил взялся за кресло. Как кусты, так кусты, а тут с каждой искрой ангел, ангел. И так было небо, полное ангелов (Т 2453; Густавич 1901, с. 134);
Святой Георгий любил играть барзок. Однажды он увидел с неба, что идетъ свадьба, а нихтъ не играет. Проси П [Ана] Бога дать ему возможность сыграть то, что женится. Этого Бог ему позволял. А святой Георгий ловит скрипку, превращается в крестьянина и приходит на эту свадьбу и говорит, что Джим сыграет. И это хорошо. И играет. Тогда как-то проходил священник С П[Анем] Богом; все преклонили колени на оба колена, а святой Георгий Джино на одно колено и играл в Форт. Но П [Ан] бог принял его за зло, что он подает людям плохой пример; ибо, как свиенти, что жил с п [Ан] Богом, он мог бы и ни на одно колено не преклонить, но П [Ан] бог принял его за зло, потому что тогда он разлился по пирше. Святой Георгий злак, этот прыгал на месяц так, как он стоял на коленях, и до тех пор он преклоняет колени там на одном колене и играет, как это часто видно, как месяц полный (T 1150a; Gustawicz 1901, стр. 134-135)
В некоторых повествованиях Бог может действовать самостоятельно, однако и в этом случае их направление и конечный результат зависят от поведения других персонажей, обычно являясь той или иной формой ответа на их просьбы.
Это, например, в рассказах, которые являются реализацией темы T 2462 " человеческий век”:
К тому, что Господь Бог жизнь украшал людям и сытному творению, к тому, что свинья, — спрашиваю я, — дает долгую жизнь. Свинью пришлют и благодарю, что она не стоит за долгую жизнь, короткую и хорошую. Господь Бог Джи не потрудился, а взял и отдал долгую жизнь крестьянину. И крестьянин до сих пор живет своей свиньей, что свинья не жмет, Ино чоки в старости не может, а бедность бьет его, то Тая свинья завидует, какая короткая жизнь у него, Ба не такая жесткая, как у него (Дембовский, 1892, с. 141)
В общей перспективе можно предположить, что главной чертой Бога в польских народных сказках является своего рода пассивность, проявляющаяся в том, что он обычно не предпринимает действий по собственной инициативе, а как бы в ответ на поведение других персонажей. Его деятельность проявляется главным образом в выполнении их просьб, помощи им, защите их или в наказании за различные действия, которые состоят в противодействии ему или в нарушении установленных им законов.
Библиография
Источники:
Дембовский Б., басни по рассказу Яна Сабалы Кшептовского из Костелиска, "Висла", 1892, Т. 6;
Gawelek F., суеверия, суеверия, лечебные средства и вера народа в Радлове Брестского уезда, MAAE 1910, т. 11;
Gonet Sz., Некоторые подробности из верований народа андрыховского района, "народ", 1892, т. 2;
Густавич Б., предания, суеверия, поговорки и народные названия в области природы, ч. 2, ЦВАК 1882, Т. 6;
Густавич б., о поддукланском в целом и Ивоничане в частности, ч. 2, "народ" 1901, Т. 7;
Густавич Б., несколько людоведских подробностей бобрецкого уезда,” народ " 1902, т. 8;
Серковский В., предания и легенды о животных, деревьях и растениях, ЦВАК 1883, Т. 7;
Свенек Дж., надрабский народ (от Гдова до Бохны). Этнографическая картина, 1893.
Исследования:
Ферфека Е., святые и грешники. Герой как один из жанровых определителей народной легенды, [в:]
Генология народной литературы. Фольклорные исследования, Изд. Мянецкий А., Врублевская В., 2002;
Мянецкий А., Сотворение мира в польском фольклоре XIX и начала XX веков, 2010;
Томицкий Р., Славянский космогонический миф, "польский этнография", 1976, с. 1;
Томицкий р., Народная религиозность, [в:] польский этнография. Преобразования народной культуры, Изд. Biernacka М., Frankowska М., Paprocka В., Т. 2, 1981;
Zowczak М., Народная Библия. Толкования библейских сюжетов в народной культуре, 2000.
