Как сказочный персонаж, он встречается прежде всего в народных → легендах и → айтиологических сказках. Изображаемые в них события предназначены прежде всего для изображения и обоснования определенных религиозно-нравственных принципов, а также для объяснения происхождения и свойств определенных элементов космоса.
Основная функция Христа как → героя сказок проистекает из приписываемой ему в народном мировоззрении роли посредника и своего рода контролера в отношениях между → Богом и человеком (Thomas, Znaniecki 1976, Vol. 1, p.204). Таким образом, основной формой деятельности Иисуса является постоянное блуждание по земле и подвергание людей (часто также животных) различным испытаниям, а также наказание и вознаграждение в зависимости от представленного отношения и предпринятых действий. Эти рассказы лишь в небольшой степени относятся к → темам, присутствующим в Евангелиях, в основном содержат истории, известные из христианских апокрифов или типичные для → магических сказок кадры, лишенные каких-либо ссылок на конкретное → время или место.
В польских народных сказках можно выделить три основные тематические группы народных повествований о Христе.Первая из них касается детства Иисуса. Она состоит, прежде всего, из двух циклов легенд, рассказывающих о чудесах, совершаемых маленьким Иисусом, играющим с другими детьми (T 2443 "глиняные птички „) или помогающим в работе святому Иосифу, считающемуся ничтожным ремесленником (T 2444”растянутая доска"). Здесь мы находим отражение представлений, присутствующих в апокрифах и народных верованиях, согласно которым сверхъестественные способности Христа должны были проявляться уже в его юные годы, а не, как сообщают Евангелия, только с момента начала общественной деятельности (Zowczak 2000, стр. 282-286).
Примером таких историй может служить вариант сюжета " глиняные птички”, записанный на Кельце:
Когда Иисус был ребенком, евреям было очень интересно узнать его, потому что они слышали, что ребенок когда-нибудь будет править миром. Когда Господь Иисус вышел из дома, чтобы лететь по миру, иудеи пошли по его пути и приставали к нему, говоря: может быть, вы умеете делать птиц, тогда сделайте нам какую птицу? Маленький иезуит с Первопрестольной ничего не отвечал, только летал туда и сам и возвращался домой к Пресвятой Матери. Но один разик, не в силах зацепиться за еврейских збруц, ответил им: мои иудеи, я не могу этого сделать! А евреи говорят: а мы сделаем. Итак, все сидели на лужайке и иезуит между ними. Жития взяли глин и улучшили птицу неуклюжую; сделали ему кошачью голову и поставили на землю. Иезусик, видя это, говорил: но это милая птичка будет; она сделала его, и он не встает. Они жили, как стали просить, чтобы им Господь Иезусик сделал другую птицу получше, так взял землю, слепил соловья, подозвал его на травку, говоря: птичка, на травку, собирай себе травку. Евреи, увидев это, удивились и снова стали приставать к нему из-за другой птички. Иезусик прижал комок земли и сделал синицу. Он взял ее в руки и сказал: фыркни себе на куст, пой себе, как тощенький. Соловей и синица взмахнули крыльями и полетели в соседний лес. Опять же, евреи продолжают приставать к божественному ребенку, чтобы он исправил эту птицу, которую они сделали. Иисус сказал: Иди, иди, мерзкое создание на дерево и бей, как кошка. И из сделанной живой птицей стала сова (Серковский 1883, с. 113)
Второй цикл легенд о детстве Иисуса рассказывает о событиях, связанных с бегством Святой Семьи в Египет или ее походом за хлебом в Иерусалим (Т 2442 "бегство Святой Семьи в Египет „, Т 2640” папоротник „, Т 2651”Осина и орешник"). В этих повествованиях главную роль обычно играет → Богородица, предпринимающая различные действия, чтобы защитить своего сына от угрожающих ему опасностей. Эти сказки пользовались особой популярностью в Польской народной культуре. Составляющие их мотивы взяты из апокрифических источников (в основном Евангелие арабского детства и перемышльские размышления) и использовались не только в легендах и айтиологиях, но и в колядках и дедовских песнях, составляя в то же время определенный канон разговорного знания о рождении и первых месяцах жизни Иисуса (Zowczak 2000, стр. 274).
Другая группа историй состоит из айтиологических повествований, посвященных теме страстей Иисуса, время которых, по народным поверьям, представляло собой кульминационный момент второго этапа космогонических действий (Balzamo 2005, стр. 37). Различные события во время похода Христа на Голгофу и его распятия влияют на возникновение специфических качеств и ценностей, характерных для определенных предметов, животных или людей. Решающее значение для формирования этих свойств имеет отношение героев к предавшемуся смерти Иисусу. И так, например, у зыдель → сапожника всего три ноги, потому что четвертая отломилась, когда его владелец обхватил табуретом, ведущим на Голгофу Христу (Т 2472 "сапожный табурет"). В свою очередь, убийство жаворонка-большой грех, потому что → эта птица пыталась облегчить страдания Иисуса, отламывая шипы от тернового венца (T 2533 „Крестоносец”), в то время как безнаказанно можно уничтожать гнезда и даже убивать страдальцев, которые издевались над Спасителем, идущим на смерть (T 253 „Жаворонок на Голгофе”).
Хорошим примером этого типа повествования является вариант сюжета "три нации на Голгофе" (T 1638), объясняющий и в то же время указывающий на мифологические обоснования черт, которые считаются типичными для поляков, армян и русинов:
Когда евреи схватили Господа Иисуса и бросили в тюрьму, поляки, русины и армяне собрались на совещание, чтобы вывести Господа Иисуса из тюрьмы. Поляки говорили: "Давай отбьем его", армяне говорили: "Давайте выкупим его», а русины говорили:«самые быстрые". Но Господь Иисус за человеческие грехи должен был умереть, потому что он так хотел. После воскресения Он сказал им: "вы, поляки, хотели отвоевать меня, так что будете биться до конца света, вы, армяне, хотели выкупить меня, так что вы будете богачами до конца света, а вы, русины Божьи, хотели украсть меня, будете отце злодиямы побеждать Вику« (Т 1638; Севинский 1903, с. 69)
Третья группа-это рассказы об Иисусе, который бродит по земле под видом паломника, → старца или → деда-нищего, чаще всего в сопровождении → Святого Петра или других апостолов. Эти перегринации не встроены в конкретное время или пространство, а связанные с ними события имеют мифическое или морализаторское измерение. Они устанавливают определенные свойства мира, вводят, увековечивают и оправдывают модели социального поведения, предоставляя информативные примеры или указывая на сакральное происхождение определенных культурных норм. Иисус часто выступает в них в роли Мастера и, таким образом, частично отождествляется с Богом-Отцом как субъектом космогонических деяний (Tomicki 1981, стр. 42-43). Таким образом, → Мельник, пытающийся напугать Иисуса, превращается им в → медведя (T 2502 „Мельник медведем”), еврейка, спрятанная под корытом, чтобы испытать мудрость Христа, превращается в свинью (T 2501 " свинья-тетя”), и полезные пчелы возникают из крови, вытекающей из его раны (Т 2621 "Пчелы"”. Аналогичный тип системы событий используется для обоснования принципа неравного распределения обязанностей, возложенных на → женщин и → мужчин. Когда странствующий по земле Иисус спрашивает о пути, женщина не дает ему ответа, потому что она занята, а крестьянин прерывает работу и отвечает, что отныне у господ больше свободного времени, чем у дам (т. 2469, „вечно занятая женщина”).
Типичным примером повествования такого рода является происходящий из окрестностей Олькуша вариант сюжета " Лошадь всегда голодна "(T 2503):
Когда Господь Иисус ходил по миру, он однажды пришел к реке и хотел переправиться через нее. Как раз неподалеку паслась на лугу лошадь. И говорит Ему Господь Иисус: Переправи меня через реку. А конь сказал: еще не наелся. Иисус рассвирепел и сказал: в наказание ты больше никогда не наедаешься. И поэтому лошадь никогда не может насытиться. Когда же обратился Господь Иисус к волу, чтобы перевезти его, тот охотно согласился, хотя и ел тогда. Вот почему бы и нет (Ciszewski 1887, стр. 38)
Иногда Иисус встречается и в волшебных сказках. Обычно он появляется в них в роли типичного донора , неопределенного по происхождению старца, в чем можно увидеть эффект христианизации фольклора.
Своим действием Христос поддерживает нуждающихся, обездоленных и бедных, предлагая им, как правило, магические дары, предметы, позволяющие изменить жизненную ситуацию. например, → скрипка (T 592 „Волшебная скрипка”, Klich 1910, стр. 39-40) или перья (T 573 "три пера"”:
Плачет и плачет бедная сирота, что не может справиться с этим, и появляется ее старик [это был поно Сам Господь Иисус] и говорит: „Не плачь, я дам тебе три пера, и когда тебе будет нужно, говори так:” с божьей помощью да будет", и это будет!"(Равич Витановский, 1904, с. 170)
В девятнадцатом веке различные истории об Иисусе функционируют не только в устных сообщениях, но постепенно становятся одной из тематических областей популярной религиозной литературы и дидактической литературы, ориентированной на сельское население и детей, часто принимая форму характерных квазиапокрифов (Zabski 1993, стр. 35-51). Это как сборники анонимных текстов, опубликованных в виде книг и мимолетных печатных изданий (Grjnert 1904), так и авторские произведения таких литераторов, как Стефания Посадова или Барбара Жулиньска (Plazowa 1948; Zulińska 1912). В этом типе издательств часто использовались разработки существующих в польской традиции → сюжетов народных сказок, хотя не было недостатка и в произведениях, являющихся переработками или переводами различных видов более ранних религиозных изданий. Некоторые устные повествования также становятся полотном для литературного творчества художественного характера, примером чего могут служить рассказы Казимира паузы-Тетмайера (о Господе Иисусе и разбойниках) и Генриха Сенкевича (Сабалова басня). Иисус также очень часто появляется как герой сказок, легенд и рассказов в популярной ныне религиозной литературе и детских изданиях (христианские легенды 1988) и в современном крестьянском писательстве (Шепелак 2001). Во всех этих течениях охотно используются мотивы и сюжеты, взятые из древних народных повествований.
Библиография
Источники:
Ciszewski S., сельхозугодья из окрестностей Славкова в олькуском уезде, ZWAK 1887, Vol.11;
Grajnert J., легенды о Богородице, Господе Иисусе и святых Господних, 1904;
Klich E., этнографические материалы из юго-западной части Лимановского уезда. Диалектные тексты, MAAE 1910, Vol. 11;
Посадова С., Младенец Иисус. 10 легенд, 1948;
Равич Витановский М., Клодава и ее окрестности в историко-людоведском плане, 1904;
христианские легенды, выб. Сантуччи л., Климашевский С., пер. Шимановский А., 1988;
Серковский В., предания и легенды о животных, деревьях и растениях, ЦВАК 1883, Т. 7;
Севинский А., басни легенды и народные предания, собранные в Сокальском уезде, "народ" 1903, т. 9;
Шепеляк В., Это была семья Нойвиньцо, " народное творчество” 2001, № 2;
Жулинская б., маленький Иисус. Легенды и рассказы из детства Христа Господа, 1912.
Исследования:
Бальзамо Е., Аитиологическая повесть. Три аспекта, пер. П. Гроховский, Л. Л. 2005, № 6;
Томас В. И., Знанецкий Ф., польский крестьянин в Европе и Америке, т. 1, Организация первичной группы, пер. Метельская М., 1976;
Томицкий Р., Народная религиозность, [в:] этнография польский. Преобразования народной культуры, Изд. Biernacka М., Frankowska М., Paprocka В., Т. 2, 1981;
Zowczak М., Народная Библия. Толкования библейских сюжетов в народной культуре, 2000;
Жабский т., ярмарочная проза XIX века. Попытка видовой систематики, 1993.
