Мотив, появляющийся в европейских → религиозных источниках, связан с верой в то, что папоротник цветет в самую короткую ночь года, и человек, который его находит, приобретает сверхъестественные знания и навыки (Thompson 1956, D965; Frazer 1978, стр. 502-503).
В Польской народной культуре он тесно связан с набором верований и практик, сопровождающих субботние обряды, причем летнее солнцестояние здесь обычно ошибочно назначалось так называемой светской ночью, то есть канун праздника Святого Иоанна, приходящегося на 24 июня (Rokosz 2016, стр. 98-99). Однако в некоторых сообщениях можно встретить и представление о том, что цветок папоротника зацветет в канун Рождества во время пастушки (Матьяс 1893, стр. 115-116). → Этот мотив входит одновременно в различные связи с более широким комплексом народных верований. С одной стороны, он связан с древним → верующим сюжетом о растениях с магическими свойствами, позволяющими m.in. открывать замки, резать железо или становиться невидимым (Klinger 1923, стр. 16-27); таким образом, польские проходы T 3100 „цветок папоротника” имеют некоторое сходство с проходами T 3105 „разрыв-трава”. С другой стороны, здесь мы имеем дело с повествованиями, которые входят в основу очень популярных историй о скрытых сокровищах и приключениях, связанных с попытками их получить (Mianecki 2010, стр. 61-71); близкие аналогии можно увидеть особенно в отношении таких сюжетов, как T 762 "дьявольское сокровище" или T 763A " смерть под тяжестью золото".
Специфические верования о цветке папоротника обычно объясняются тем, что папоротник обычно рос в отдаленных от человеческих жилищ и труднодоступных лесных глубинах, поэтому его можно было рассматривать как растение с особыми свойствами, вытекающими из посреднического характера. Ее местом обитания был → лес, считавшийся → чужим пространством и своеобразным вестибюлем "того мира". По этой причине она использовалась в различных видах защитных или любовных магических практик и народной медицине, но параллельно она принадлежала к растениям, священным во время Тела Христова и Успения Пресвятой Богородицы (Kujawska et al.2016, стр. 255). Папоротник был также вписан в совокупность верований относительно других растений, собранных во время летнего солнцестояния, и в то же время являлся элементом ритуальных обрядовых действий. В исканиях цветка папоротника можно увидеть четкую аналогию с обычаем срывать и натирать на себя девушек, которые собирали его голым в полночь в субботнюю ночь. Засвидетельствованные в этнографических материалах экспедиции в лес за цветком папоротника имели при этом две существенные функции. С одной стороны, они представляли собой форму магических практик, предназначенных для обеспечения здоровья и изобилия (сбор растений с магическими свойствами), с другой стороны, они имели инициативное измерение, в котором эротические и супружеские элементы также играли важную роль. Со временем значение этих функций уменьшалось в пользу социального и народного аспекта; поездки вглубь леса заменялись прогулками в близлежащие заросли, и в некоторых регионах цветок папоротника стал появляться как обрядовая опора с любовной символикой. В настоящее время поиск цветка папоротника иногда практикуется как развлечение для → детей в рамках современных реконструкций субботнего обряда и городских праздников (Rokosz 2016, стр. 203-217).
В народных приметах и поверьях особые свойства цветка папоротника сводятся к нескольким существенным характеристикам. Во-первых, он цветет только один раз в год в полночь или в полдень и очень ненадолго (например, в час); при этом он может быть мелким и трудно различимым или иметь яркое свечение вокруг себя. Во-вторых, человек, который его находит и разрывает, пользуется не только необычайным успехом в хозяйственных работах, но и приобретает сверхъестественные знания и навыки: видит скрытые вещи (сокровища, украденные или пропавшие животные или предметы), может предсказывать будущее, угадывать мысли других людей, лечить болезни, обладает способностью быть невидимым и сопротивление чарам, проклятиям и ядам.
Тип сверхъестественных свойств иногда ассоциируется с двумя разновидностями цветка:
Кто поставит цветок, тому откроются все замки, пещеры и весть обо всех тайнах. А кто цветет ночным цветком, тому развивают тьму, и все скрытые сокровища раскрываются (Kolberg 1962 (1884), стр. 153)
В-третьих, цветок папоротника представляет особый интерес для демонических существ, поэтому найти его сложно и опасно:
[ ... ] кто бы шел за ее [папоротником] цветком, встретит дьявола за каждым деревом; эти дьяволы будут так долго ходить по лесу по разным грязям, и они так его в грязи отлупят, что он сам будет похож на дьявола, а тем временем папоротник зацветет (Krček 1898, стр. 321)
В преданиях веры мы часто находим подробные описания этих опасностей, а также конкретные указания, позволяющие не только завладеть ценным растением, но и избежать смертельных засад, подстерегающих всех смельчаков.
Примером такой "инструкции" для искателя может быть рассказ из Люблинского:
Трепетать (сидеть) в комке папоротника, иметь такие мелкие сабо на ногах, взять воды свенкона, мел св., трижды обкрылься вокруг комка, взять пасынок, траву свенкона и ждать полночи. А в такую ночь это такая страшная буря, такие перья стригут, такие гром, такой грохот, что страх. И тому (кто сядет в папоротник) будет казаться, что на него едет Сенная фура, что на него лецун, это человек из Сикира, вот это, это не то. Но он не испугается, и в полночь цветок сам упадет в засор. Допиро трясется и не трясется, голова у Боба отрублена. Можно в полдень искать эти цветы, это даже лепи (Т 3100; Коверская 1894, С. 819)
В других историях также указывается, что цветок папоротника следует искать в уединенном месте, в одиночку, и что это могут делать только мужчины; в то время как формой защиты от действий сатаны может быть также наличие лопатки, возложение на землю крестным знамением, предварительное исповедание, молитва или даже наложение на себя монашеского привычка.
Иногда, наконец, указывается на то, что для получения волшебного растения необходимо:
[...] в полночь после сожжения субботы [ ... ] пойти совершенно голым и так, чтобы никто не догадался, в сад, где цветет пион, или в лес, где есть папоротник. Пион, как и папоротник, должен иметь в канун Рождества святого Иоанна Белый цветок. Кто такой цветок получит, знает все секреты (Krček 1898, стр. 321)
Счастливый искатель также должен помнить о том, чтобы, вернувшись в → дом, не закрывать за собой дверь; это должен сделать кто-то другой, иначе голова смельчака была бы оторвана → дьяволом.
Трудности, связанные с поиском цветка папоротника, заключаются в том, что совершение малейшей ошибки приводит к тому, что его не удается найти или он исчезает сразу после обнаружения, и в то же время перед лицом всевозможных действий → демонов почти никто не может справиться со страхом. Таким образом, в польском фольклоре особенно популярны варианты рассказов о неудачных поисках, раскрывающие мотив неприятных последствий, которые несет герой, решивший отправиться за волшебным растением.
Такой вывод мы находим в повествовании, записанном в окрестностях Опатова:
Они рассказывают о некоем поваре, который в ночь на Святого Иоанна пошел голым в полночь в лес и, отказавшись от града и пасиры, начал искать цветок папоротника. И он издалека, как квнон, и уже, уже приближался, чтобы сорвать его, как вдруг что-то рунено страсечно; испуганный Порзи направо: гравий страсечне, Порзи налево: страсид большая морда искривлена, и отворот его, и отворот, и деготь воняет, и из окра спится и спит. Как ты его заберешь, так и не удержишь, заберешь и притеснишь. Пришедший в дом, стирон небесное творение, а затем без двух воскресений хоровол (Т 3100; Ястшембовский 1891, С. 39-40)
Вторая существенная разновидность сказок о цветке папоротника — это рассказы о крестьянине (часто → батраке или пастухе), который совершенно случайно становится „владельцем” попадающего в его башмак волшебного растения, не имея при этом обычно сознания, откуда берутся его сверхъестественные способности. Герой такого рода повествования не менее случайным образом теряет драгоценный цветок. Это всегда происходит в тот момент, когда по разным причинам он решает снять обувь. Чаще всего он делает это, потому что чувствует, что его что-то беспокоит, но иногда он избавляется от обуви, чтобы не оставлять следов в → пути к скрытым сокровищам или облегчить себе работу по выкапыванию → денег. Обычно это происходит до того, как он сможет каким-либо образом воспользоваться своей способностью видеть скрытые вещи.
Иногда ему удается заранее найти потерянный скот или извлечь хотя бы часть закопанных в земле денег, как в варианте, отмеченном в окрестностях Радома:
Однажды один папоротник влетел за верхушку; тотчас идет к хозяину своему, велит ему запрягать лошадей, ибо знает, где закопаны деньги. Поэтому они поехали за этими деньгами, начали копать и действительно в указанном батраком месте нашли деньги. Добыв эти деньги, он начал цветок папоротника этого батрака „тереть " (верить в ногу), поэтому снял сапог, чтобы убрать препятствие, и, ничего не зная, цветок из сапога выбросил. В одно мгновение он потерял все новости о сокровищах, и им пришлось довольствоваться только этой добычей и вернуться домой (T 3100; Lissowski 1892, стр. 925-926)
Рассказы этого типа указывают на еще одну характерную особенность верований, связанных с цветком папоротника. В отличие от многих других растений или предметов, используемых в магических практиках, он в основном индивидуален, и только человек, обладающий им, может использовать его сверхъестественные свойства. Таким образом, здесь появляется известный из других сказочных сюжетов (например, T 561 → „лампа Аладдина”) мотив соперничества за магический атрибут. В результате этого соперничества герой теряет ценное растение и неизбежно лишается своих необычных способностей. В преданиях о цветке папоротника в роли → антагониста обычно выступает → дьявол , которому удается коварным образом извлечь из невольного крестьянина ценную добычу. В одном из люблинских вариантов сюжета T 3100 хозяин, который благодаря волшебному растению, застрявшему в его ботинке, видит закопанные в земле богатства, встречает священника. Тот рассказывает ему, как в результате пожара он потерял левый ботинок, и просит крестьянина продать ему свой.
Когда хозяин соглашается и получает деньги, а священник поспешно снимает сапог с его ноги, выясняется, что несчастный герой имел дело с дьяволом, который получил волшебный цветок:
Ино страшно рассмеялся и бросил сапог ему в глаза, а свист и пронзительный грохот разнесся по всему лесу, пока не взошли дубы, и все богатства, как если бы он присыпал их землей, исчезли сразу. Когда хозяин пришел в дом и увидел деньги, которые он получил от священника, он увидел, что они превратились в конский навоз (Kolberg 1962 (1884), стр. 154)
Мотив цветка папоротника часто использовался в литературном творчестве. Примером таких разработок может служить хотя бы басня Казимежа Владислава Войцицкого (Jonek, 1837), сказка Романа заморского (день 23 июня. Параграф из преданий и обычаев народа, 1854) или драма Яна Каспровича (Сказка о светской ночи, 1912). Однако наибольшую популярность приобрел рассказ Юзефа Игнатия Крашевского (цветок папоротника, 1882), который, найдя читателей в различных социальных кругах, сформировал определенный набор коллективных представлений о чудесном растении, цветущем в Светлану. В какой-то степени оно подверглось процессу фольклоризации, проникая в устный оборот, изменяя и, возможно, частично вытесняя тексты, функционирующие в нем изначально (Rokosz 2016, стр. 214). Следовательно, в настоящее время” вариант „Крашевского – чаще всего в сокращенной и современной версии – представляет собой своего рода” каноническую " версию истории о цветке папоротника, публикуемую во многих интернет-сервисах и детских изданиях.
В настоящее время эта тема также разрабатывается в различных направлениях популярной культуры. Примером может служить песня Ионы кофты в исполнении ансамбля Алибабки под названием "Цветок одной ночи" (1969), фильм Тадеуша Вилкоша "Тайна цветка папоротника" (2004) или ссылки на мотивы, взятые из славянской религии, фантастические романы Екатерины Береники Мищук из цикла " цветок папоротника "(ночь Купалы, 2016; Шептуха, 2016; Жерка, 2017).
Библиография
Источники:
Ястшембовский С., Соботка в селе Микуловице (гмина Войцеховице в опатовском уезде), "Висла" 1891, т. 5;
Кольберг О., Д. В., Т. 17, ч. 2, 1962 (1884);
Коверская З. А., Соботка, „Висла” 1894, т. 8;
Крчек Ф., Соботка в Галиции, „народ” 1898, т. 4;
Лиссовский л., Соботка, "Висла" 1892, Т. 6’ Матяс к., наше село. Этнографическое исследование,” Висла", 1893, Т. 7.
Фрэзер Дж. г., Золотая ветвь, пер. Кржечковский Н., 1978;
Клингер В., из странствующих мотивов классического происхождения, 2-я серия, 1923;
Куявская М., Лучай л., Сосновская ю., Клепацкий П., растения в верованиях и народных обычаях. Словарь Адама Фишера, Вроцлав 2016;
Mianecki A., о сокровищах в избранных народных заявлениях, [в:] монеты, банкноты и другие средства обмена. Деньги в дискурсах культуры, ред. Ковальский П., 2010;
Рокош т., субботний обряд. Tradycja i jej transformacje (studium etnokulturowe), 2016;
Thompson S., Motif-index of folk-literature: a classification of narrative elements in folktales, ballads, myths, fables, mediaeval romances, exempla, fabliaux, jest-books and local legends, 1956.
