Популярный в Европе, в меньшей степени в Польше, → сказочный сюжет (T 939A), рассказывающий о сыне, возвращающемся домой с длительной военной службы или пребывания в изгнании и убитом собственными родителями, которые не узнают его и хотят получить его имущество.
В международных классификациях этот рассказ обычно относят к → новеллистическим сказкам, хотя его моралистическое произношение и встречающиеся в некоторых вариантах сюжетные решения приближают его к народным → легендам и указывают на некоторые структурные (схема: вина – наказание) и идейные сходства с балладами (Wroblewska 2007, стр. 83-85). С такой ситуацией мы сталкиваемся, например, в записи из Великой Польши, где убийц встречает немедленное → наказание в виде → смерти в результате удара молнии, что в контексте народного мировоззрения следует рассматривать как знак прямого божественного вмешательства:
Сын трактирщика в одной деревне под Гостынем был солдатом и возвращался домой после долгого отсутствия. Дорога вела его через деревню, где служила сестра. Она познакомилась с братом, обрадовалась этому и поклялась приехать вечером в трактир. Солдат пошел в родительский дом. Не узнав, он велел себе подать стакан пива. Пока он платил, трактирщик, увидев немалые деньги, сговорился с женой, убил гостя и закопал в подвале. Вечером приходит сестра, спрашивает о брате, рассказывает, в какой он форме. Тогда родители узнали, что убили сына. В этом разразилась гроза, и молния убила нечестивых родителей. Горка уцелела (Knoop 1894, стр. 722).
С другим решением, лишенным религиозного произношения, мы сталкиваемся в варианте, записанном среди польских эмигрантов, живущих на озере Мичиган в Соединенных Штатах. В этом случае родители пытаются скрыть совершенное преступление, однако оно раскрывается в ходе полицейского расследования. Свидетель → убийства-пастух, который во время допроса раскрывает правду (Dorson 1949, стр. 136).
Сюрприз относится к темам, которые функционируют параллельно в устной и письменной циркуляции. Ее самая старая версия является балладной и датируется Англией 1618 года (Kapelus 1968, стр. 291). Уже с начала XVII века во многих европейских странах она встречается также в популярных брошюрах и образцовой литературе, где она обычно принимает форму типичного проповеднического exemplum (Krzyzanowski 1977a, стр. 840-841).Сюрприз, 1929). Характерно, что во многих вариантах события, описываемые в этой теме, локализуются в конкретных местах, например, в Корнуолле, Лангедоке, Пултуске, Гданьске, Саноке или Крылове на Люблинщине, что побуждает задавать вопросы об их подлинности или вымышленности. Наряду с убеждением, что здесь мы имеем дело с классическим → циркулирующим мотивом, который подлежит обновлению и модификации в соответствии с действующим в текстах фольклора принципом → вариативности, существует концепция, согласно которой источники "неожиданности „следует искать в так называемых”типичных жизненных ситуациях". Согласно этому тезису, толчком к возникновению последующих версий истории должны были стать реальные → детоубийства, повторяющиеся время от времени в разных местах и находящиеся в судебных документах (Krzyzanowski 1977b, стр. 844-848).
В Польше тема T 939A имеет относительно мало реализаций в сказочных текстах, функционирующих в устном обращении. Гораздо чаще он появлялся в виде новой песни, неоднократно издаваемой в мимолетных крамарских печатях. Эта песня чаще всего звучала под названием страшное преступление родной матери, убившей своего сына за доллары и продавшейся, а также спетой странствующими торговцами ярмарками и индульгенциями (Василевский 1930). Характерным для этих песенных реализаций сюжета является то, что появляются варианты, неизвестные прозаическим текстам. В одном из них → мать, зная о возвращении сына из эмиграции, преднамеренно убивает его, чтобы захватить его имущество, а затем совершает → самоубийство (Nyrkowski 1977, стр. 191-194). В свою очередь, в тексте, озаглавленном Песнь последняя-тьма и пьянство-причина преступления. Убийство священника собственными родителями → герой после многих лет обучения в семинарии возвращается в родное село, чтобы отслужить там первобытную мессу, а главным мотивом преступления, совершенного под воздействием → алкоголя, является желание получить → деньги на покупку водки (Nyrkowski 1977, с. 198-200). Эти реализации являются примером адаптации сюжета к поэтике новинярской песни, в которой важное значение имела выдержанная в христианском духе моралистика, а также личностная схема, определяющая роль жестокого и циничного убийцы всеми → женщинами, особенно матерями (Grochowski 2010, стр. 146-152, 272-278).
Библиография
Источники:
Дорсон Р. М., Polish Tales from Joe Woods, "Wstern Folklore" 1949, т. 8, № 2;
Knoop o., предания и рассказы из Великого Княжества Познанского,” Висла " 1894, т. 8;
Дедовский карнавал. Песни странствующих певцов (XIX-XX вв. Нырковский С., 1977.
Гороховский П., страшное преступление родной матери. Польские новинарские песни на рубеже XIX-XX вв., 2010;
Капелюс Х., комментарии, [в:] народная сказка в бывшей Польше, выб., п. Капелюс Х., 1968;
Кржижановский ю., „сюрприз”, или необычная карьера Мазовецкого, [в:] т. Сравнительные исследования на границе литературы и фольклора, 1977а;
Кржижановский ю., типичные жизненные ситуации в литературе и фольклоре, [в:] т. е., параллели. Сравнительные исследования на границе литературы и фольклора, 1977б;
Василевский С., сюрприз на прощание, "Познанский Курьер" 1930, № 410;
Врублевская В., народная новеллистическая сказка (источники – сюжеты – условности), 2007.
