Мотивы и стилистические свойства → народных сказок представляют собой явное нарушение нравственных и эстетических норм, признанных первоначальными пользователями текстов, особенно в отношении поведения, связанного со сферой → тела (одежда, сексуальные отношения, изгнание, еда) и языковой этикет (ругательства, ненормативная лексика).
Роль и характер → непристойных мотивов в польских народных сказках трудно точно определить, поскольку они не были достоверно задокументированы из-за специфических условий исследований фольклора и крестьянской культуры в XIX и первой половине XX в. романтический стереотип крестьянина-пахаря и мифы Аркадии и народной мудрости сильно влияли на отношение исследователей, которые применяли различные формы цензуры собираемых текстов, не желая допускать увековечивания, а тем более публикации „непристойных вещей", противоречащих идеализированному образу крестьян (Wozowicz-Ziolkowska 1991, стр. 34-35, 147-148). Дополнительной проблемой была также самоцензура, применяемая самими рассказчиками, которые в присутствии исследователей („лордов города”) и при необычных обстоятельствах этнографической разведки обычно представляли свои рассказы в „смягченных” версиях. Перформативный анализ народных сказок ясно указывает на то, что непристойность была тесно связана с исполнительной ситуацией в сообщениях и проявлялась почти исключительно в однополой аудитории, хорошо известной рассказчику (Халлубец 1973, стр. 87-88). Имеющиеся архивные материалы (частично изданные в более поздние годы) и более современные исследования подтверждают в то же время существенное значение непристойных мотивов в фольклоре, а также тот факт, что бывшая крестьянская культура в некоторых областях была гораздо менее пуристической, чем обычно предполагается (Tomicki 1977). Возможность выражения „непристойного " содержания строго регулировалась и осуществлялась в рамках определенных коммуникативных ситуаций и видов высказываний (например, песнопения и шутки во время публичных общественных собраний, поведение определенных колядных групп, диалоги из таких обрядовых постановок, как ироды, вертеп или конь).
По этому принципу в народной прозе непризнания появлялись почти исключительно в произведениях юмористического характера, главным образом в пьесах, анекдотах и юморесках, а также в комических преобразованиях верующих, новеллистических, легендарных и айтиологических сюжетов. Исходя из расчетов, можно предположить, что около 30% сообщений этого типа содержали всевозможные непристойные мотивы (Podziewska 2010, стр. 73-74), которые выполняли две основные → функции. Во-первых, в представленном мире были случаи вопиющего отклонения от нормы, то есть нарушения в неожиданных и неуместных ситуациях правил приличного поведения и языкового этикета, и, таким образом, были одним из важных источников → комизма (Dziemidok 2011, стр. 63-64; Lugowska 1993, стр. 170-171). Во-вторых, они очень часто служили для характеристики или высмеивания и наказания негативных → героев. Таким образом, они выполняли в некоторой степени дидактическую функцию, демонстрируя своего рода антиизоры поведения и в то же время являясь одним из важных элементов создания персонажа → иностранца (Podziewska 2010, стр. 76). Непристойные практики были приписаны, например. → глупым → соседям, бабам (→ женщине) или → евреям в качестве примеров их отсутствия рассудка, некомпетентности или культурных различий, и в то же время они использовались для уничтожения этих незнакомцев, их деградации или даже дегуманизации. В более широкой перспективе непристойность как отрицание основных культурных свойств, таких как использование одежды, табу изгнания или табуизация сексуальных отношений, служили всегда символическим смещением определенных героев в сторону нечеловеческих существ и области дикости.
В народных сказках мы встречаем прежде всего три вида непристойных мотивов. Несомненно, наиболее распространенными являются различные эпизоды, связанные с выделением и → экскрементами, которые используются в самых разных, необычных ситуациях: герои держат их в карманах, под шляпой, забрасывают их, смазывают ими → волосы и бороды, наблюдают за ними, вставляют в них нос, продают их или оставляют в разных неприемлемых местах. Дефекация или мочеиспускание также являются частыми способами защиты умных героев, которые справляются с физиологическими потребностями на головах своих преследователей (Podziewska 2010, стр. 75).
Хорошим примером использования скатологических мотивов для борьбы с противником или наказания его является один из вариантов комических рассказов о так называемом „умном Войтеке „, основным занятием которого является обман евреев (Т 1539”умный мошенник продает магические предметы"). По общей схеме герой продает здесь еврейскому трактирщику „буки " (баты), которые он должен получить от Наследника в качестве наказания за какое-то проступок. Еврей идет к владельцу поместья, чтобы забрать свое "имущество", и его избивают им, а затем передают Войтеку в суд, потому что он был обманут им.
Суд назначает самозванцу наказание, но тот странным образом в конечном итоге побеждает своего оппонента:
Так же, как вы, Войтек, полежите и получите сто буков, но лед Зида здесь, прямо на гуолом рзич, а ти Зиду, кило Рази его в рзич корпац, тело Рази целует его в рзич. Так ЗиД пошел на это, и как не посмеет, как не разрежет его из всех сил, так Войтек яз зайцевал, но что ж ему было целовать, а здесь Войтек должен был ссать ссранам, потому что он ссадил лед страху язе, но что ж он делал, что такое решение они вынесли; я не рад, что Гембе в Рицу, а тут мой Войтек, как ни в чем не бывало, так хет всю гембу и бороду тыму Зиду засрал. Но ЗиД рвет и рвет, и что раз уржнет, то мычит его в рзич, а Войтек делает то же самое; яз это сделал Джи Зиду, и Джино однажды вылетел в поле. Так поступил ЗиД (1898, стр. 153)
В народных анекдотах нет недостатка в экстремальных ситуациях, когда экскременты съедаются или засовываются в рот.
Ярким примером такого мотива может быть повествование, являющееся реализацией комической сюжетной линии T 1654 " предполагаемый мертвец и разбойники”, содержащее, кроме того, жутко-непристойный мотив перерезания гениталий:
Когда-то было много разбойников, и снова был крестьянин, у которого были сотни ульев. А эти разбойники сказали, что он возьмет эти ульи. Но этот крестьянин пошел в транзет, взял г[Овна] и положил в улей. Эти разбойники пришли к этому крестьянину и подняли самые тяжелые ульи. На дороге пусто от улья. Один смотрел, ничего не говорил; другой смотрел, ничего не говорил;третий так же, яз четвертый смотрел и сказал: Вы мне жрали! Давайте убьем этого крестьянина! Этот крестьянин узнал о том, что его убили, зашел в город, купил бритву, простыню, свечи и гроб. И полозул в НИ, и сказал, чтобы жена его плакала. Он накрылся простыней и взял бритву. Эти разбойники пришли и сказали: что вам умер крестьянин? А жена его сказала: Умар, Умар. Самый молодой разбойник сказал, чтобы ему нас [РПЦ] в рот. А те трое сказали: что было при жизни, то при жизни, а после смерти давайте ему пожертвуем. Но этот разбойник спустил портки и с [РА], а тот взял бритву и убрал ее. Этот разбойник восклицает: спасайте! И те ответили ему: не трясись с мертвым! (Saloni 1908, s. 302-303)
Другие непристойные мотивы были связаны с обнажением интимных частей тела, причем гораздо чаще такая ситуация затрагивала женщин, чем мужчин. Этот мотив встречается, например, регулярно как изюминка комической сюжетной линии T 1159 "Дьявол и болтстак", в которой крестьянин побеждает демона, сжимая его пальцы тисками (винтстак) и жестоко избивая его. → Дьявол пытается отомстить и похитить крестьянина в ад, когда тот возвращается в → дом с ярмарки или индульгенции. Из угнетения ему удается выйти благодаря жене, чьи раздвинутые ноги или гениталии дьявол путает с тисками.
Иногда в этом эпизоде активную роль играет сама женщина, придумывающая смелый способ борьбы с демоном:
[ ... ] Ничего не случится, парень, — говорит жена, — ничего плохого со мной не случится. Она согнула платье вверх до самой головы, а что трусов у нее не было, показала дьяволу свой винт, как он увидел, что дьявол снова болтает, он так запутался, что он снова закрутит ему руки и убежит, и по сей день дает крестьянину покой. А крестьянин себе живет в достатке и смеется над дьяволом (Т 1159; отсутствие в ПБЛ; Симонид, 1973, с. 269)
Обнажение женщины как способ напугать Дьявола также является ключевым мотивом в сюжетах T 1133 "окастрированный Дьявол „и u T 1095”Дьявол, обманутый в расчесывающем учреждении". В последнем случае демон, желающий урегулировать ставку, появляется в доме крестьянина в его отсутствие, а жена показывает свои гениталии, объясняя, что это рана, которую муж нанес ногтем.
Также распространенной ситуацией является показ голых ягодиц, которые обычно бывают двух вариантов. В первом случае это преднамеренно и служит для выражения несогласия или презрения к какому-либо герою или ситуации. С таким случаем мы имеем дело, например, в одной из версий Тешинского → заявления о Черной княгине, эксплуатирующей своих подданных.
После того, как он пришел в себя, батюшка решил, наконец, восстать.:
И Луна принялась сомневаться в том, что что-то такое нескоро и то. А Лунь се, Господи, собрала фляжку, и Клод в фляжку, и пыл, и курит, и та любопытствует, и вопит. А Лунь еще не сделал. Он спустил Галаты и выпил Джи голом. И Луна от этой ярости чего не сделала-выпрыгнула из этого локтя и покончила с собой (отсутствует в ПБЛ; 1973, стр. 171)
Во втором варианте речь идет о случайном, но бессознательном раскрытии интимных частей тела.
Источником комизма здесь, кроме того, является тот факт, что это обычно происходит в особенно неподходящий момент, как, например, в теме T 1230* " Як предложил себя”:
Однажды одна баба шла на Голгофу. Она несла на спине мешок, наполненный песком, потому что это должно было быть покаяние. Когда она шла, ей было тяжело, и она принялась поправлять себе этот мешок. Так она то и дело подтягивала мешок, а с ним и юбку. Когда она уже была рядом с монастырем, юбка у нее была так приподнята сзади, что люди стояли и удивляться не могли, что тоже какая-то глупая баба идет. Один из крестьян не выдержал и сказал: Женщина! А Дайк вом весь зад видно. А баба озорно посмотрела на него и с честью сказала: какое покаяние она нанесла, такое и есть, и так я пойду до самого верха (Симонид 1981, с. 44-45; нет в ПБЛ)
Наименее встречающиеся в сказках непристойные мотивы касаются сферы сексуальных отношений. → Сексуальность здесь довольно сильно табуизирована и обычно появляется только в виде мимолетной информации или намеков в те моменты, когда это имеет отношение к ходу действия. Это также относится к тем повествованиям, основной темой которых является → сексуальное посвящение (например, сюжеты T 850-T 869) и интимные отношения между → братом и → сестрой (T 933) или сыном и → матерью (T 931). В народных сказках о сексе говорят метафорически или метонимически, заявляя, что герои, женились, жили/жили вместе, имели с собой → ребенка, возможно, вызывая такие действия, как, например, ходить к кому-то, спать/ночевать, играть/развлекаться. В группе анекдотов, однако, появляются такие тексты, в которых рассказчики своеобразно балансируют на грани непристойности, конструируя причудливые, но довольно резкие концепции, используемые для повествования о сексуальных отношениях с помощью аналогии с выклевыванием мака, схватками или шитьем.
Примером может служить реализация сюжетов новелл Т 855 "Кража Девы" и Т 856 " Королевич с необычным именем”:
У них был крайч [портные] бал, и этот Карлус, который хотел, чтобы JISC s Tom cerom на бал, жил в том же доме. А эта мать дремала здесь так сильно, что она смеялась где-нибудь на заудну музыканте. Но этот крайчий очень просил, только ему эта матушка нравилась с ее церумом. Как только вечер прошел, как только крайчиэ по ню, как только эта мать эше Рауз позвала к джизбе и сказала: и дзюша Джины не забудет, и дирекция о себе. Потом шел этот Крайчи на этот бал, прямо на эту дыру Дики диржи, что другие удивлялись, на что это там диржи. Прямо шел Крайчи к нию, и спрашивал Джи, для чего это там дирекция руке. А на это она ответила, что Цзи мать велела. И сказал этот Крайчи: Пок, Яу тебе это отзови. Прямо шли вниз и этот Крайчи шил, а Джаг думал, что уже зашил, прямо шел и на вырх. Но эта дрянь все-таки дрогнула. И пифал по-дружески: Дайц Эх тебе зашил, а еще дайць дирекшиш. И она ему сказала: Прямо эже Рауз шел вниз, и эже Рауз шел вниз, и Джах думал, что уж их изрядно зашили, прямо эже промахнулась, и сказала ему, пока они не дали. Он Цзи сделал, что уж не мяу жаудных нитей, а на это ему она говорила, что ему весь клубок бумбула там (Т 855; Малиновский 1901, с. 55);
Один Газда кивает на такого батрака, куоби с девками не общается. И падал он, и падал он, и падал он, и падал он, и падал он, и падал он, и падал он, и падал он, и падал он, и падал он, и падал он, и падал он, и падал он, и падал он, и падал он, и падал он, и падал он, и падал он, и падал он, и падал он, и падал он, Ну вот, эта девица легла в палату, а УН-в конюшню; и сед ку ни по грабли, а УНА восклицает: матусю Курц! Курц! А УНА думала, что Джи в ногу лезет. Так УНА Цзи говорит: Туо подъем нозецкий, Туо Курц выйдет. УНА вытащила и закурила. Так потом мать на них давила, на Куо так делала, а УНА Цзи говорит: Вы мне так сказали! И этот конунг вот-вот сбежит (Т 856; Косинский 1883, с. 3)
Значительную сдержанность и метафорическую манеру высказывания народных рассказчиков о вопросах секса можно рассматривать как следствие общей табуизации этой сферы реальности в народной культуре (Wroblewska 2012), а также отражение характерного для нее несоответствия между относительно строгими моральными и нравственными нормами и фактически практикуемыми образцами поведения. Относительная свобода добрачных эротических контактов сочеталась здесь с обязанностью сохранять " видимость приличия” и строгим сокрытием сексуальных аспектов этих контактов (Tomicki 1977, стр. 62-63). С подобной ситуацией мы сталкиваемся в сказках: действие очень часто требует, чтобы между персонажами происходили интимные сближения, но рассказчики делают вид, что „ничего не происходит”.
Отдельным вопросом являются непристойности, происходящие исключительно на стилистическом уровне народных сказок, то есть использование рассказчиками резких терминов и ругательств и ненормативной лексики, которые не вытекают непосредственно из мотивов, содержащихся в содержании самого повествования. Появление этого типа непристойных фраз в основном зависит от темперамента и индивидуальных предрасположенностей отдельных рассказчиков и обстоятельств, при которых они представляют свои рассказы, особенно от состава слушающей их аудитории. Хорошим примером этой зависимости является сказочное творчество Юзефа → Ежовича , который довольно часто использовал резкие фразеологические фразы, например, „на днях мы бы дерьмо заработали", "дерьмо бедом понимать", "[притворяющийся врачом обманщик, который] доктора не видел", считая, что его рассказы должны быть " вырезаны и соленый". С другой стороны, однако, как чрезвычайно культурный человек, он отказывался от этого типа пикантных добавок или извинялся за вульгарные слова, если его слушателями были женщины или люди, не очень знакомые ему (Халлубец 1973, стр. 63, 87).
Библиография
Источники:
Косинский В., материалы к этнографии Бескидовых горцев, ЦВАК 1883, Т. 7;
Лигеза Ю.., Симонид Д., беседа за беседой. 300 заявлений, басен и анекдотов из Верхней Силезии, 1973;
Малиновский Л., романы польского народа в Силезии, MAAE 1901, т. 5;
Салони А., Жешувский народ. Этнографические материалы, MAAE 1908, Vol. 10;
Книга народного юмора, изд. Симонид Д., 1981; Footka A., материалы по этнографии Подхаля, MAAE 1898, Vol. 3.
Труды:
Демидок б., о комизме, 1967;
Халубец К. Д., сказочник Цешинский Юзеф Ежович, 1973;
Луговская Ю., в мире народных рассказов. Тексты, жанры, повествовательные намерения, 1993;
Podziewska L., народные комические рассказы. Поэтика и антропология, 2010;
Томицкий Р., норма, образец и ценность в сексуальной жизни традиционных сельских общин в Польше, „Польша этнография”, 1977, т. 21, С. 1;
Wozowicz-Ziólkowska Д., народная любовь. Образцы крестьянской любви в XVIII-XX веках, 1991.
Нетография
Врублевская В., сексуальное табу-народная культура, 2012 [доступ: 16.10.2016].
