Она является важной составляющей мира, представленного народными сказками, и способ ее формирования является во многих сказках существенным носителем смысла. В общем плане сказочные пространственные отношения в той или иной степени относятся к устоявшемуся в языке и культуре традиционному образу реальности.
Его основной характеристикой является разделение космоса на две отдельные сферы, то есть область, населяемую людьми, и мир различных видов нечеловеческих существ. На это дуалистическое разделение накладывается сформированное в христианском духе различие между Землей и раем и адом. При этом важным аспектом этих представлений является вера в возможность перемещения между различимыми сферами как самих людей, так и различных духовных существ. Кроме того, в земном измерении здесь проявляется сильное убеждение в неоднородности пространства, приводящее к его разделению на качественно разные сегменты (прежде всего известные/свои и неизвестные/чужие), которым приписываются отдельные свойства, и различение определенных элементов (например, → гора, → дорога, медза, низ, река, болото/болото). и придавая им особые значения (Adamowski 1999). Сказочное пространство в основном реалистично, то есть реалистично. независимо от статуса места (например, рай, ад, земля, подземный мир) и появляющихся в нем чудесных персонажей, событий или предметов, оно состоит из элементов, взятых из реальности и в основном известных из вскрытия пользователям повествования. Действия сказок, даже если их отдельные последовательности расположены в аду или подземном царстве, поэтому разворачиваются в декорациях, которые можно рассматривать как схематическое изображение пейзажа польской деревни XIX века. Типичное для устных сообщений первенство рассказа над описанием делает эту обстановку, как правило, строго подчиненной сюжету и в то же время лишенной какой-либо описательной характеристики. Места просто называются, а их характеристики – иногда только определяемые рассказчиком с помощью отдельных прилагательных-по существу являются производными от событий, размещенных там (Lüthi 1982, P.66). По этой же причине можно говорить о наличии в сказках явления беллетризации пространства, которое не существует как относительно независимая составляющая изображаемого мира, а является одним из аспектов сюжета (Банашкевич, 1979). Важным элементом формирования пространственных свойств народных повествований является также время. Здесь можно наблюдать как феномен приписывания определенным временным свойствам в разных местах (например, отсутствие течения времени в подземном царстве или → запретном мире), так и общую тенденцию к тесной корреляции времени и пространства на сюжетной плоскости, проявляющейся тем, что → герои сказок всегда появляются в определенных местах именно в тот момент, когда это уместно с точки зрения развития акций. Такая зависимость делает понятие пространства-времени часто используемым в описании этого типа истории (Wroblewska 1995, стр. 140).
С точки зрения конкретных решений сказочное пространство формируется более или менее по-разному в рамках отдельных жанровых условностей и представляет собой одну из категорий (наряду со временем, героями, сюжетом), определяющих различия между основными вариациями устных повествований.
В волшебных сказках мы имеем дело с пространством, по-своему очищенным и сущностным, которое не локализовано ни географически, ни конкретизировано какими-либо характеристиками, поэтому оно приобретает универсальное измерение, становясь своего рода моделью всего мира (Lüthi 1982, стр. 68). События, происходящие” в определенной деревне „или” в определенном царстве", происходят здесь в обстановке, обычно очерченной с помощью самих существительных или формульных терминов прилагательно-существительных, а ее специфические свойства характеризуются введением определенных мотивов событий.
Типичным примером может быть начало одного из → вариантов сюжета T 325 " ученик колдуна”:
Был один мальчик во дворе и пасли свиней (Кольберг 1962 (1867), стр. 136)
Однако пространство в волшебных сказках играет очень важную роль в способе построения сюжетов и в общем формировании представленного мира. Центральным элементом сюжетной схемы, как правило, является мотив блуждания. Чтобы выполнить определенные задачи, герой должен отправиться в путь и добраться до места, которое из-за его удаленности, местоположения или специфических характеристик трудно получить. Недоступность этого места заключается в том, что для того, чтобы добраться туда, требуется успешное прохождение всевозможных испытаний, часто в форме преодоления пространственных барьеров, таких как прохождение через → лес, прохождение через море, спуск в подземелье или → колодец, восхождение на гору, попадание в закрытую камеру. Заключительные последовательности сказочных сюжетов, в свою очередь, нередко содержат мотив возвращения героя туда, откуда он начал свой путь. Это возвращение связано одновременно с радикальным изменением исходного несчастья / потребности в конечном счастье/удовлетворении потребности благодаря действиям, предпринятым героем в отдаленном месте, и чудесным событиям, произошедшим там (Propp 2000, стр. 87-122). при этом характерно, что такие чудесные события происходят регулярно именно в сфере пространственной удаленности, тогда как в ближний мир магические силы проникают сравнительно редко, и это только ненадолго (Ranke 1997, s 16). Такие сюжетные решения и определенные свойства, появляющиеся в → сказках магических мест или границ (например, расположение под землей, на горе, за морем или рекой, посреди большого леса), а также присутствующих там персонажей (например, → Баба-Яга, → дракон, → дед), позволяют сделать вывод, что мы имеем здесь до дело с повествованиями, которые представляют собой форму рассказа о странствиях в "тот мир" (Propp 2003, стр. 313-331). Таким образом, основным элементом построения сказочной реальности, по существу рассматриваемой вещателями и аудиториями с точки зрения вымысла, является архаичный мотив веры, очаровывающий далекое и неизвестное пространство (orbis exterior) как область возникновения могущественных сил угрожающего, хотя и амбивалентного характера. Использование, умиление или преодоление этих сил возможно только путем выполнения определенных условий, которые также связаны с определенными пространственными действиями. В этом контексте форму пространства в магических сказках можно рассматривать как преобразование более ранних космологических концепций, выраженных m.in. в виде мифов и обрядов посвящения, содержащих мотив героических экспедиций в → загробный мир (Propp 2003, стр. 395-404). Часть сказочных сюжетов, однако, не содержит последовательности возвращения героя, поскольку он остается в " другом царстве” или „зачарованной стране”, которые были освобождены им от злых сил. Таким образом, в волшебной сказке структура и свойства отдельных сегментов пространства могут претерпевать постоянные изменения. Этот факт позволяет рассматривать часть магических сказок как реликвии космогонических сказок, в которых мы имеем дело с преодолением сил Хаоса и установлением первенств космического порядка (Топоров 1977, стр. 132-146). С другой стороны, здесь можно найти далекое отголоски такого разнообразия героической эпопеи, в которой заложен идеал приобретения и укрощения новых пространств и реализации мечты о том, чтобы далекое, неизвестное и опасное стало близким, известным и безопасным (Grochowski 1999, стр. 16).
В → заявлениях способ функционирования категории пространства в значительной степени противоположен тому, с чем мы имеем дело в волшебных сказках. Прежде всего, рассказчики обычно конкретизируют здесь место действия, используя географические названия, указывая характерные и наблюдаемые ландшафтные мотивы (например, холмы, озера, водно-болотные угодья, воронки, → камни) и вводя определенные элементы описания декораций событий. Такие методы лечения являются правилом в местных и исторических заявлениях, сюжет которых касается конкретных мест и связанных с ними событий и персонажей, а также в топономастических заявлениях, объясняющих происхождение различных географических названий.
Примером может служить начало одной из популярных историй о войне со шведами:
Как Бела в первый раз война за шведами, пришли шведы тоже в нашу сторону и осадили замок в Штуме. Замок был сильно укреплен стенами и охранялся озерами, которые до сих пор относятся к нему (Lega 1933, стр. 165)
Однако такого рода конкретизация пространства часто встречается и в верованиях, где оно выполняет достоверную функцию.
Встраивание событий в известные реалии аудитории должно подтвердить их правдивость, примером чего может служить отрывок из повествования о черном жеребенке, записанного в окрестностях Розвадова:
Костя В. С. Харцевич любил играть в карты. Была уже ночь, когда однажды в рыночный день он возвращался из Розвадова к себе домой. Он шел медленно, потому что ночь была темной. При этом он с сожалением размышлял о потерянных в тот день деньгах. Когда под аиркой он уже свернул в Липовскую Аллею, идущую через деревню к усадьбе, то услышал за собой быстро приближающийся рев коня” (Т 8073; Роща-Петровский 1993, с. 188; отсутствует в ПБЛ)
В отличие от волшебных сказок, основным элементом организации пространства в проходах является не полярность и удаленность, а концентрация событий вокруг человеческих жилищ. В этом случае стихия магии, а также умершие и различные виды демонических существ присутствуют и активны в непосредственной близости от человека, в районах, прилегающих к деревням или расположенных между не очень удаленными друг от друга деревнями, часто проникая даже в дома или хозяйственные постройки. На этих территориях также разворачиваются все события, составляющие сюжетные линии, чьи человеческие герои обычно перемещаются исключительно в пределах знакомого им мира. По мере развития действия пространственная структура здесь, как правило, не претерпевает никаких изменений, сохраняя постоянные свойства, являющиеся в значительной степени точным отражением верований, актуальных для народной культуры того периода, когда такие повествования упоминались. Таким образом, в заявлениях появляется целый набор мотивов, относящихся к фундаментальному разделению на ручное и неразвитое пространство и находящиеся между ними пограничные места с неоднозначным статусом. Это разделение в соответствии с общим принципом соответствия макрокосма и микрокосма принимает форму концентрических кругов, между которыми существует ряд переходных точек. По этой логике действия героев очень часто концентрируются в таких местах или касаются таких элементов пространства, как, например, холмы или провалы, дороги и перекрестки, реки и мосты, болота и берега озер, мидии, границы полей и лесов, заборы, двери, пороги, окна, стены, → печи, дымоходы, чердаки или подвалы. Все элементы этого типа представляют собой точки, в которых происходит или потенциально может произойти контакт между представителями двух сфер реальности. В плане событий такие контакты, как правило, опасны и неблагоприятны для человека, поэтому в сюжетной схеме передачи важное значение имеют → мотивы освобождения, → побега или достижения безопасного места (например, дороги, деревни, дома) или обнаружения и защиты или избегания точек, в которых происходит нежелательное проникновение демонических сил в пространство населенной людьми (напр. засорение ямы, через которую в дом входит → проклятие в реализациях сюжета Т 4010 „проклятие жены” или отказ от походов к реке/озеру с целью ловли рыбы в рассказах об утопцах-Т 4060 → „утопленник”).
В → народных легендах, в свою очередь, пространство является одним из аспектов действующей здесь христианской аксиологической точки зрения, вписываясь в элементарную оппозицию добра и зла и в то же время играя существенную роль в реализации доминирующей здесь морализаторской функции как набор мест, где человек подвергается испытаниям и получает причитающиеся ему → награды или → наказания. Основными пространственными элементами, организующими представленный мир, являются путь и противостояние рая и ада, которое часто принимает форму противостояния так называемому месту приятного (locus amoenus) и месту ужасного (locus horridus). Мотив дороги здесь рассматривается двояко. С одной стороны, мы имеем дело с реальным перемещением героев между конкретными местами, с другой стороны, здесь появляются более абстрактные или метафорические способы понимания блуждания как духовного покаяния, самосовершенствования, стремления к спасению (попаданию в рай) или временного пребывания на небесах или в аду (Возняк 1988, стр. 65-70). На сюжетном плане дорога чаще всего становится пространственным эквивалентом упорядочивающей события композиционной оси, поскольку преодоление ее отдельных участков задает ритм действий и приключений героев. Начало этой оси, как и в волшебных сказках, может быть четко обозначено указанием факта, который инициирует принятие странствия. Например, в различных вариациях сюжета Т 756 → „Мадейское ложе” и „восстановленный цирограф” таким импульсом является бессознательная Продажа → ребенка дьяволу, а в сюжете Т 759 „странные суждения Божьи” различные события, провоцирующие → отшельника покинуть свое одиночество. Однако в легендах пересечение дороги чаще всего является как бы постоянной ситуацией, т. е. рассказчик рассказывает о приключениях героев во время путешествия, начало и конец которого мы не узнаем. Такое решение соответствует христианской концепции жизни как "земного странствия", определяющей также мирское состояние человека как паломника, собиравшего заслуги и подвергающегося различным переживаниям во время непрестанного прохождения своего жизненного пути. Особенно характерна в этом отношении совокупность сюжетов, развивающих мотив бродящих по миру нищих или Иисуса с апостолами (m.in. T 750A "пожелания исполнены”, T 750B" милостыня бедняги”, T 750C "спасенный богач”, T 750D "Господь Бог гость", T750F "наказание за изгнание нищего", T 750G "Король ночует у бедняка", Т 752с "Святой Петр и бедняк"”, действия которых сводятся в основном к тому, чтобы подвергать людей всевозможным испытаниям и, следовательно, также создавать ситуации, позволяющие наказывать плохих и вознаграждать хороших.
Эти истории обычно начинаются с формул типа:
Они шли раз в три: Господь Иисус, Святой Петр и Святой Павел (Т 791; Кольберг 1962 (1884), с. 205);
Шед один странствует и кладет деньги (Т 763 „сокровище губит тех, кто его нашел”; Кольберг 1962 (1867), с. 150)
События, описанные в этих сюжетах , происходят в процессе преодоления пространства, лишенного четких и значимых сфер, точек или границ, что приводит к универсализации христианских значений, ценностей и принципов поведения, представленных как действующие во всем мире. Этот тип легенд с точки зрения пространственной структуры аналогичен циклу → айтиологических сказок , сюжетная ось которых также определяется земными перегринациями Христа, → Марии или → святых, совершающих во время своих странствий различные творения или своеобразное” устройство "земной реальности „например, создание грибов из кусочков пирога, выплевываемых → Святым Петром-Т 2636"Грибы", уменьшение размеров колосьев зерна в качестве наказания за вымогательство нищего-Т 2635 "жадная баба"). В этих рассказах постоянное "обход" мира святыми существами имеет в то же время символическое измерение. Преодоление пространства в этом случае можно рассматривать как упорядочение этого мира и его владение, то есть действия космогонического характера (Mianecki 2010, стр. 55). Однако в группе повествований, классифицируемых как айтиологические басни, есть также рассказы о собственно космогонии, то есть о восстании земли (Т 2450, „восстание земли”), в которых пространственные отношения особенно важны, становясь даже одной из ведущих тем и в то же время принимая форму образцов мифического характера, которые находят свое обновление во многих народных верованиях. Ибо здесь мы имеем дело с созданием пространства само по себе, происходящим, с одной стороны, вертикальным движением (→ дьявол трижды ныряет в глубины океана, чтобы извлечь горсть ила, из которого возникнет начало земли; T 2450), а с другой-горизонтальным движением (дьявол безуспешно пытается оттолкнуть спящего → Бога в море, перемещая его последовательно в четырех направлениях, в результате чего начало Земли увеличивается; Т 2450). Эти действия определяют основные пространственные параметры традиционного видения космоса, способствуя установлению направлений мира и фундаментальной оппозиции вверх-вниз, соответствующей разделению на землю и подземный мир и в то же время отождествляемой с божественной и дьявольской сферами соответственно (Tomicki 1976, стр. 56-66).
В других жанровых вариациях народных сказок организация пространства не подлежит столь четкому и систематическому упорядочению и, таким образом, играет меньшую роль в формировании смыслов сказок. Однако следует отметить, что дорога и странствие являются важными элементами в композиции → сказок о животных, обозначая сюжетную ось многих повествований, исходные, поворотные и финальные точки которых связаны именно с преодолением главными героями определенных участков пространства (Smyk 2011, стр. 111-128). В свою очередь, в народных анекдотах (→комических сказках), где пространственные отношения по существу подчинены действию, во многих случаях, однако, определенную роль играют компоненты веры, которые заставляют отдельные места событий подвергаться валоризации, основанной на оппозиции свой-чужой. Это особенно относится к рассказам о → дураках, → разбойниках, мошенниках или других нарушителях общественного порядка, которые обычно по-разному связаны с какой-то „чужой землей” (Podziewska 2010, стр. 60-64).
В → новеллистических сказках – как и в волшебных сказках – действие часто происходит в неопределенном пространстве ("везде и нигде”), как, например, в сказках. в сюжете Т 882 " ставка на верность жены”:
В одном месте был старый замок. Так там в нем искушало, что нимог нихт там фигура, потому что у него отрубили голову (Кольберг 1962 (1867), с. 119)
Однако в большинстве случаев она создается в реалистической конвенции, и в ней нет четкого разделения на „свою” и „чужую” сферы (магическую, волшебную).
Библиография
Источники: Гай-Пиотровский В., духи и демоны в народных верованиях из окрестностей стальной воли, Розвадова и Тарнобжека, 1993;
Кольберг О., Д. В.,Т. 3, 1962 (1867);
Кольберг О., Д. В.,Т. 17, 1962 (1884);
Лега В., Мальборская Земля. Народная культура, 1933.
Исследования:
Адамовский Дж., категория пространства в фольклоре. Этнолингвистическое исследование, 1999;
Банашкевич Ю., Беллетризация пространства. Средневековый пример границ, "Исторический квартал", 1979, № 86;
Гроховский П., пространство и мир как элементы сказочного видения мира, Л. Л. 1999, № 1;
Л. Тхи М., особенности повествования в народной сказке, пер. Касьян Я. М., LL 1982, № 2;
Мянецкий А., Сотворение мира в польском фольклоре XIX и начала XX века, 2010;
Podziewska л., народные комические рассказы. Поэтика и антропология, 2010;
Пропп В., не только басня, пер. Улицкая Д., 2000;
Пропп В., исторические корни волшебной сказки, пер. Хмелевский ю., 2003;
Ранке К., размышления о сущности и функции басни,пер. Касьян Я. М., LL 1997, № 2;
Смык К., мотив дороги в народной сказке о животных, или о сказочных сценариях дороги, [в:] сказка о животных в народной и литературной традиции, ред. Мянецкий А., Врублевская В., 2011;
Томицкий Р., Славянский космогонический миф, "польский этнография" 1976, с. 1;
Топоров В., вокруг реконструкции мифа о космическом яйце, пер. Пахта р., [в:] семиотика культуры, выб., п. Янус Е., Майенова Р. М., 1977;
Возняк Е. А., заявление и легенда. Из исследований русской народной прозы, 1988;
Врублевская В., время и пространство в народных магических сказках о запретном мире (Т 311), " Acta Universitatis Nicolai Copernici. Гуманитарно-Социальные Науки. Филология Польша", 1995, т. 45.
