Подобный культ Панчадевата присутствует в индуизме и состоит из Вишну Упендры, Сурьи, Рудры, Ганеши и Деви. Также о таком культе у галлов упоминает Гай Юлий Цезарь в" Записках о Галльской войне", где он обозначает этих же Божеств теонимами, которые были распространены среди римлян: Юпитер, Аполлон, Марс, Меркурий и Минерва.Подобный культ Панчадевата присутствует в индуизме и состоит из Вишну Упендры, Сурьи, Рудры, Ганеши и Деви. Также о таком культе у галлов упоминает Гай Юлий Цезарь в" Записках о Галльской войне", где он обозначает этих же Божеств теонимами, которые были распространены среди римлян: Юпитер, Аполлон, Марс, Меркурий и Минерва.


Схема расположения пяти символов богов у Панджаятана-Пуджи.

Из этого делаем вывод, что этот древний культ пяти Божеств, засвидетельствованный у славян-русинов, кельтов-галлов и индоариев, своими корнями уходит во время индоевропейского единства.

Культ этот состоял из Бога громовержца (Перуна, "Юпитера"-Тараниса, Индры / Вишну Упендры), Бога Солнца (Хорса Даждьбога, "Аполлона"-Беленуса?, Сурьи), Бога ветра и войны (Стрибога, "Марса", Рудры), Бога плодовитости и богатства (Семьярила, "Меркурия", Ганеши) и единственной богини в этом списке (Мокоши, "Минервы"-Бригиты, Деви). Для удобства будем в дальнейшем использовать славянские теонимы.

В первой части мы указали, что Пятибожье имеет государственное значение. Но в чем сущность Пятибожья как государственного культа? Сравнивая летописный список богов с другими доступными нам списками теонимов, замечаем, что порядок перечисления в списках имен Божеств выражал иерархию в линейном виде, где первым упоминается главное и наиболее весомое Божество и далее список идет в порядке иерархического убывания. Поскольку любое государство-это система господства и подчиненности, то государственный культ должен эту систему выражать. Государственное значение Пятибожия заключается в отражении его иерархии в социальной структуре традиционного арийского общества в соответствии с его тремя функциями:

  • 1 функция является культовой и охватывает область религиозности и права;
  • 2 функция является милитарной и охватывает область войны;
  • 3 функция является хозяйственной и охватывает сферу материального благополучия и процветания.

Пятибожие выражает традиционное устройство государства, где каждое Божество покровительствует определенному общественному слою. Перун-князьям, Хорс Даждьбог-жрецам, а вместе они отвечают за 1 функцию. Стрибог покровительствует воинам и отвечает за 2 функцию. Семьярило покровительствует ратаям, ремесленникам, торговцам, а Мокошь — челяди, и вместе они отвечают за 3 функцию.

Князь и жрец (1 функция)

Князья и жрецы отвечают за 1 функцию, а соответственно и их Боги покровители: Перун и Хорс. Князь, который должен был быть земным отражением Небесного Князя Перуна в человеческом обличье, судил согласно праву.

"Всеславъ кнѧзь людемъ судѧше, кнѧземъ грады рѧдѧше",

говорится в"Слове о полку Игореве". В "Повесть временных лет" под 862 годом рассказывается легенда о призвании варягов, где тогдашние восточнославянские и финские племена искали себе князя:

«...и почаша сами в собѣ володѣти; и не бѣ в нахъ правды, и въста родъ на родъ, и быша усобицѣ в нихъ, и воевати сами на ся почаша. И ркоша: "поищемъ сами в собѣ князя, иже бы володѣлъ нами и рядилъ по ряду, по праву"

Одно из основных занятий князя-это судить и отвечать за соблюдение права. Однако князь сочетал в себе все 3 функции, которые рассмотрим относительно каждой функции в отдельности. Здесь мы рассмотрим прежде всего 1 функцию, которая была главной и делала князя своего рода первосвященником. Об этом свидетельствует и западнославянская лексика: польское слово "ksiądz", чешское и лужицкое слово "knez", обозначающее священника, "predniknez" — епископ, слов. "knazstvo "-духовенство," czerno — knezik "-чародей," cerno — knezstwo " — чародейство (кстати, чернокнижник-это вовсе не владелец вымышленной черной книжки, как многие думают, а темный волхв). Все эти слова происходят от праславянского "kъnędzь", то есть"князь". В. Даль записал пословицу, хорошо отражающую культовое значение князя-царя:"Народ согрешит — царь отмолит, царь согрешит — народ не отмолит".

Вторым выражением 1 функции является соблюдение религиозных обрядов, чем и занимались жрецы.

Так в упоминании о Даждьбоге в ПВЛ, где летописец смешал хронику Иоанна Малалы со славянской мифологией, очевидно для лучшего понимания местными славянами, говорится следующее:

И по семъ царствова сынъ его [Сварога — В. Ш.], именемъ Солнце, егоже наричють Дажьбогъ, семъ тысящь и 400 и семъдесять дни, и яко быти лЂтома двемадесятьмати по лунЂ, видяху бо Егуптяне инии чисти, ови по лунЂ чтяху, а друзии... деньми лѣть чтяху, двойою бо надесять мѣсяцу число потомъ увѣдаша, отнележе начаша человекѣ дань давать царямъ. Солнце царь, сынъ Свароговъ, еже есть Дажьбогъ, бЂ бо мужь силенъ, слышавше нЂ отъ кого жену нЂкую отъ Егуптянинъ богату и всажену сущю, и нЂкоему въсхотЂвшю блудити с нею, искаше ся яти ю хотя, и не хотя отца своего закона расыпати Сварожа, поемъ со собою мужь нЂколко своихъ, разумЂвъ годину, егда прелюбы дЂеть нощью припаде на ню, не удоси мужа с нею, а ону обрЂте лежащю съ инЂмъ, с нимъже хотяше, емъ же ю и мучи и пусти ю водити по земли у коризнЂ, а того любодЂйца усЂкну; и бысть чисто житье по всей земли Егупетьской и хвалити начаша.

пер.:

И после него царствовал сын его [Сварога-В. Ш.], по имени Солнце, которого называют Даждьбог. 7470 дней, что составляет лет двадцать по лунному календарю, потому что, как видно, егуптяне по-другому не считали: одни по месяцу считали, а вторые .[...] на днях лета считали; число двенадцать месяцев потом узнали, с тех пор как люди начали дань давать царям. Солнце царь, сын Сварогов, то есть Даждьбог, был мужем сильным. Услышал от кого-то о какой-то егуптянке, богатой и знатной, и какого-то мужчины, пожелавшего войти в блуд с ней, искал ее, желая схватить ее, и, не желая отца своего, Сварога, закон нарушить, взял с собой несколько мужей своих, зная час, когда она прелюбодействует, ночью напал на ее, когда мужа не было дома, и застал ее в постели с другим, которого она хотела. Схватил же ее, и мучил ее, и пустил ее ходить по земле в позоре, а того любодейца рассек. И наступила непорочная жизнь по всей Земле Егупетской, и начали восхвалять [его]»

Как видим из той выдержки, при Даждьбогове люди получили календарь с 12 месяцами и Даждьбог наказывает за брачную измену.

В свадебной песне "между тремя дорогами" жених, которого традиционно называли князем в день свадьбы, просит Даждьбога уступить ему дорогу соотнося князя с Богом Даждьбогом:

Между тремя дорогами, рано-рано,
между тремя дорогами рано.
Там вздыбался князь с Даждьбогом, рано-рано,
там вздыбился князь с Даждьбогом, раненько.
Ой ты, Боже, Ты Даждьбоже, рано-рано,
сверни мне с дороженьки, раненько.
Ибо Ты Богом год от года рано-рано,
ибо Ты Богом год от года, раненько.
А я князем раз на веку рано-рано,
раз на веку, в воскресенье, раненько.

Выраженная 1 функция также известна нам из пословиц, дошедших до нас в записях Елпидифора Барсова, которые были записаны им в Новгородской губернии со слов крестьянки Ирины Калиткиной:

«Покучись [попроси, низько поклонись — В. Ш.] Дажь-Богу, управитъ по-немногу»

«Помолись Дажь-Богу, управитъ по-немногу»

«Поручись Дажь-Богу, управитъ по-немногу»

Добавим к тому, что в славянских языках "видеть" и "ведать" (по большей части является прерогативой 1 функции) первично было одним словом. В славянских мифах, например, в духовном стихотворении о Голубиной книге, рассказывается, что солнце ушло из глаз, глаз Божьих. Да и слова и понятия "свет" и "святость" у славян довольно родственные.

Даждьбог отвечает за обряды брачные, общественные, природные. Он дарил календарь, который в древности был прежде всего чередованием праздников, природных явлений и событий для их обрядового празднования. Его земным отражением являются ведающие люди, в частности врачи и знахари (напомним, что галльский "Аполлон" изгонял болезни). Хорс Даждьбог-это жрец богов и Бог-покровитель жрецов-волхвов.

Воин (2 Функция)

Не только галльский "Марс" и индоарийский Рудра имеют параллели со славянским Стрибогом. Греческий Арес, являющийся Богом войны, также под своей властью имел ураганы. Как и об греческом Арее, так и о славянском Стрибоге, сведений мы имеем не так полно (основные сведения о Стрибоге мы изложили в первой части), как о других богах. Возможно из-за его бурного характера и лихого нрава, люди его остерегались. Из святых в двоеверии ему отвечал св. Кассиян, самый немилостивый святой в воображении народа. Стрибог покровительствовал слою воинов и как подобает воину имел довольно немиролюбивый и злобный нрав. В его поле компетентности 2 Функция, царство силы и войны. Стрибог-это Воевода богов и Бог-покровитель воинов.

Частично за 2 функцию отвечает и Перун как защитник правды и противник обиды, истребитель нечести о чем можем судить из фольклора об Илье Громовике, что в двоеверии соответствует Перуну.

В договорах Руси с Византией при Олеге Вещем отмечается, что русины:

"по Рускому закону кляшася оружьемь своимъ, и Перуномъ богомъ своимъ"

Те саме у договорі при Ігорю Рюриковичу:

"и приде на холъмы, кде стояше Перунъ, и покладоша оружья своя, и щиты, и золото, и ходы Игорь ротѣ и мужи его, и елико поганыя Руси"

А тот, кто нарушит и преступит клятву будет проклят Перуном и погибнет от своего же оружья, согласно текстам договоров, например, в договоре при Святославе Храбром:

"... своимъ оружьемь да иссѣчени будемъ, да умремъ."

В договорах Перун связывается с оружием, что свидетельствует о его связи с функцией силы.

Хозяйственник и мать (3 функция)

Как и 1-ю функцию, 3-ю функцию тоже разделяют два Божества: Семьярило и Мокошь. Ярило, умирающий и воскресающий Бог, символизирующий вегетационные циклы природы. Он покровительствует вольным земледельцам, ремесленникам, торговцам и купцам, которые входят в сообщество двухрожденных, то есть тех, кто прошел вековую посвящение. Мокошь покровительствует тем, кого в Древней Руси называли челядью. Если обобщить, то челядью первично были дети, то есть те, у кого нет возрастного посвящения во взрослые члены общины. Впоследствии челядью становились взрослые люди, которые по каким-то причинам не могли получить возрастное посвящение и начали составлять отдельный общественный слой. Словами "роб", "холоп", "челядник", "отрок" обозначали рабов и слуг, а также Эти слова близки к словам, которыми обозначают детей (раб — робя, ребя, ребенок; холоп — парень). Славянское " челядь "является родственное с английским" child " — ребенок. Как Божья Мать Мокошь покровительствует детям и Единородным, а как женское Божество-женщинам. В украинской словесности выделялась также еще белая челядь, под которой понимали женственность, в противовес челяди-Черне.

Вообще термин "варна" в санскрите означает "цвет". У индоевропейцев определенные цвета привязаны к соответствующим общественным слоям. Цвет у жрецов-белый (известна белая одежда волхвов и друидов); у правителей и воинов цвет есть красный (багровые плащи римских цезарей, "червленые" щиты русских воинов), цветом хозяйственников в Индии является желтый (цвет золота), а на Руси вероятно мог быть еще зеленый — " ярь " — зеленая краска медянка," яриться " — зеленеть); а в шудр-челяди — черный.

Что касается Перуна и князей и их отношения к 3 функции, то от Перуна как обладателя и подателя небесной влаги зависит урожай. В Индии одной из обязанностей царя были обряды вызывания дождя.

В известной щедровке о козе, которая у славянских народов является символом плодовитости, поется:

Где коза ходит,там рожь родит,
Коза ногами, рожь копами.
Где коза рогом, там рожь стогом...

В белорусской Веснянке встречаем подобный мотив, только уже с Ярилой:

...гдзе жь іонъ нагою,
Тамъ жито копою,
А гдзе жъ іонь ни зырне,
Тамъ колосъ зацьвице...

Подобные щедривки есть и о св. Илье, образ которого соотносится с Громовержцем:

Ходит Илья на Василия 
сеет хугу жизненную
Де сеет там проговаривает
зародыши Божия рожь-пшеницу
и всякую пашницу...

Таким образом Перун частично отвечает и за 3 функцию тоже.

Космический символизм

Космический символизм Божественной пятерки выражается в двух направлениях: вертикальном и горизонтальном. По вертикали Перун вместе с Хорсом отвечают за небесные просторы, а именно Перун за дождевые воды, а Дажьбог за Солнце. Ярило с Мокошью за поднебесные пространства, а именно Ярило за плодородные почвы, а Мокошь за водные пространства и источники. Стрибог за воздушные пространства между небом и землей.

Горизонтальный символизм Пятибожья выражает пять сторон света по архаическим представлениям: Восток, Север, Запад, Юг вместе с сердечником. Перун символизирует сакральный центр, а остальные божества 4 стороны света.

В древнеиндийском политико-экономическом трактате Архашастра во второй главе в частности рассказывается и о правильном расположении с точки зрения традиционного индийского мировоззрения варн в городе. Так в центре должны быть расположены палаты Раджи (царя) рядом с сокровищницей и храмом. На севере города должны жить брахманы, на востоке — кшатрии, на юге — Вайши, на Западе — шудры.

Подобное разделение только уже не города, а целой страны, встречаем и в кельтской Ирландии. Так согласно скел (древнеирландских эпических произведений) Ирландия разделяется на 5 частей "coiced", что переводится как "Пятина". В центре Ирландии в древности располагалась область Мит, в которой была столица древней Ирландии Тара, где был Дворец великих ирландских королей. К северу от Мит находится район Ольстер, к востоку — Ленстер, к югу — Манстер, к западу — Коннахт.

В скале "установление владений тары" мудрец и долгожитель Финтан рассказал, что великан Трефуйлнгид Трееохайр велел поделить Ирландию по такому принципу:

"На Западе мудрость, на севере битва, на востоке процветание, на юге музыка, в центре власть."

Качества черт пяти слоев поделены здесь по пятинам древней Ирландии. Мудрость является основной чертой жрецов-друидов; битва-основное занятие воинов; процветание является основной чертой купцов, торговцев, земледельцев и ремесленников; а музыкой в древней Ирландии в основном занимались бедные и несвободные люди. Великий король правит из центра страны.

В настоящее время бывшая область Мит является частью Ленстера. Однако память о древнем разделении Ирландии живет до сих пор. Так, например, ирландцы когда образно хотят охватить всю Ирландию, то говорят о пяти пятин в значении всей Ирландии, хоть на сегодня их осталось лишь четыре.

Такое разделение страны похоже на разделение идеального индийского города, только жрецы-друиды, носители мудрости, находятся на Западе, а не на севере, как индийские брамины. Соответственно сдвигаются и другие слои по ходу солнца.

Свидетельства о подобных представлениях относительно соотношения социальных слоев и сторон света у славян можем видеть в старинах (былинном эпосе).

Так на пиру у киевского князя Владимира Всеславича присутствуют почти все слои:

Как у солнышка Владимира Всеславича
Начинался почестей пир,
На князей-бояр,
На богатырей,
На всех на гостей на торговых,
Да на тех же мужичков-чернопахотных.

Обычно в старинах, когда речь идет о появлении богатыря в княжеской гриднице, описывается такое его поведение:

Поклонился на все четыре стороны,
А князю с княгиней — наособицу.

Здесь князь с княгиней занимают особую сторону, а именно сакральный центр власти, тогда как другие слои "все четыре стороны". Какие именно 4 стороны света соотносятся с определенными слоями в славянской традиции мы пока оставим без ответа. Этот вопрос все еще нуждается в дополнительном исследовании.

Если слои занимают какую-то определенную сторону света, то и боги, которые им покровительствуют, тоже могут занимать соответствующую сторону света. Пока что мы можем утвердительно сказать, что Перун занимает священное сердечко, сакральный центр. Относительно остальных четырех Божеств-вопрос открытый.

Пять первичных элементов

В античной традиции выделяют 5 основных природных элементов: эфир, огонь, воздух, Землю и Воду. В индийской философии также выделяют 5 первоэлементов-махабхут: Акаша (эфир), Агни (огонь), Ваю (воздух), Притхиви (Земля) и Апас (Воду).

В индуизме Панчадевата соотносится с махабхутами, с 5 первоэлементами природы. Панчадевата почитается в виде камней, взятых из пяти священных год. Обычно, камень Вишну символизирует махабхуту Акашу (стихию эфира). Камень Сурьи символизирует махабхуту Ваю (стихию ветра). Камень Деви-махабхуту Агни (стихию Огня). Камень Ганеши-махабхуту Апас (стихию Воды). Камень Рудры является воплощением махабхуты Притхиви (стихии Земли). Хотя единой схемы соотнесения определенного Божества с определенной махабхутой нет. Встречается также и такое соотношение: Ганеша-Акаша, Сурья — Агни, Вишну — Притхи, Рудра — Апас, Деви — Ваю.

Основные пять стихий могут быть соотнесены со славянским Пятибожьем. Огонь-Даждьбог, Воздух — Стрибог, Земля — Ярило, Вода — Мокошь. Что касается эфира, то мы считаем, что он соотносится с Перуном. Первичное значение эфира в греческой традиции-это высшее Небо или Небесное вещество.

В одном из древнерусских произведений XV в. на вопрос:

"когда есть небес?"

- дается ответ:

"Перун есть мног."

То есть Перун и есть Небом.

Индуистское понятие Акаша, подобное эфиру, добавляет к свойству 5 стихии пространство и звук.

В одном из вариантов духовного стихотворения о Голубиной книге говорится:

Оттого у нас в земле громы пошли
— От глагол пошли от господниих.

Соответственно гром-это голос Божий, своего рода первичный Звук. Гром, молния и Небо — признаки Перуна.

Выводы

Перун-Князь богов и людей, покровитель княжеского слоя. Отвечает за 1 функцию, а именно за власть, суд и право. Частично отвечает и за 2 функцию силы и 3 функцию процветания. Он занимает место в Священном осерде (сакральном центре). Стихия: Небо (Эфир).

Хорс Дажбог-жрец богов и покровитель жреческого слоя. Отвечает за 1 функцию, а именно за ту ее часть, что связана с выполнением обрядов, благочестия и нравственности. Стихия: Огонь.

Стрибог-Воевода богов и покровитель воинского слоя. Отвечает за 2 функцию войны и силы. Стихия: Ветер.

Сем'Ярило-Ратай богов и покровитель слоя тружеников. Отвечает за 3 функцию процветания. Стихия: Земля

Мокош — Божья Мать и покровительница женственности и челяди. Отвечает за 3 функцию. Стихия: Вода.

Если заметили ошибку, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter

Поиск

Журнал Родноверие