Если проанализировать все имеющиеся сведения о Боге Свароге, то заметим, что они вполне вписываются в образ Перуна. На это в свое время обратил внимание историк Лев Прозоров.
Картина "Сварог" Солнцеслава (Крыжановского Виктора).
Едва ли не единственный источник, упоминающий Сварога, содержится в нашей первоначальной летописи "Повести временных лет" под 1114 годом, где приведен перелицованный отрывок из "Хронографии" Иоанна Малалы, куда Славянский летописец добавил сведения из славянской мифологии, чтобы этот текст был понятнее его тогдашним соотечественникам.
[...] Феоста [Гефеста -- В. Ш.], иже и Саварога нарекоша Егуптяне. Царствующю сему Феостѣ въ Егуптѣ, въ время царства его, спадоша клѣщѣ съ небесѣ, нача ковати оружье, прѣже бо того палицами и камениемь бьяхуся. Тъ же Феоста законъ устави женамъ за единъ мужь посагати и ходити говеющи, а иже прелюбы дѣющи казнити повелѣваше, сего ради прозваше и богъ Сварогъ, преже бо сего жены блудяху, к нему же хотяше, и бяху акы скотъ блудяще; аще родяшеть дѣтищь, который ѣй любъ бываше дашеть; се твое дѣтя, онъ же створяше празнество приимаше. Феость же сий законъ расыпа, и въстави единому мужю едину жену имѣти, и женѣ за одинъ мужь посагати, аще ли кто переступить, да ввергуть и в пещь огнену. Сего ради и прозваша и Сварогомъ [...]
Начнем с того, что теоним "Сварог", который скорее всего является индоиранским субстратом в славянской теонимике, однокоренный с названием жилища индуистского громовержца Индры — Сваргой, которую с санскрита переводят как "небо". На основании этого Сварога считают Богом Неба.
Измаил Срезневский даёт в "Материалах для словаря древнерусского языка по письменным памятникам" (2 т., 920 ст.) такую цитату с текста XV ст.:
Колико есть небесъ? – Перунъ есть многъ.
То есть согласно этому источнику Перун тождественен Небу. И не только индоарийский Индра здесь со славянским Перуном являются громовыми Богами Неба. Германский Тор, по свидетельствам Адама Бременского, тоже властвует в небе, как и греческий Зевс (Илиада, XV, 192) и римский Юпитер (Цицерон "о природе богов", кн. 3, VI. 9).
Также теоним "Сварог" имеет на славянской почве дополнительную коннотацию. В народе до сих пор бытует поверье, что когда гремит в небе, то это ссорится Бог. Интересно на это взглянуть с позиций этимологии, ведь Макс Фасмер пишет, что теоним "Сварог" связан еще, кроме индоиранского "svarga", с праславянским "svara", "svarь" в значении "ссориться". В украинском языке до сих пор есть слово "сварун" для обозначения сварливого человека. Соответственно " Сварог "еще означает" тот, кто ссорит, ссорится "или"тот, кто наказывает".
Собственно это значение вытекает и из текста о Свароге из ПВЛ:
прелюбы дѣющи казнити повелѣваше, сего ради прозваше и богъ Сварогъ[...] аще ли кто переступить, да ввергуть и в пещь огнену. Сего ради и прозваша и Сварогомъ.
Второй факт, свидетельствующий о тождестве Перуна и Сварога есть связь с огнем.
В церковных произведениях против язычества засвидетельствована такая ритуальная практика восточных славян:
огневи молять же ся, зовуще его Сварожичьмь.«Слово нѣкоего Христолюбца»и огневи Сварожицю молятся«Слове об идолах»
Из этих отрывков понятно, что обрядовый огонь у восточных славян назывался Сварожичем. Мнения исследователей поделились относительно трактовки этого имени. Одни утверждают, что это патроним к Сварогу, а другие, что это уменьшенная форма от "Сварог". По нашему мнению, оба утверждения могут быть правильными, поскольку когда-то в славянских языках окончание на — ич придавало слову уменьшительное значение, а впоследствии этот суффикс стал по большей части обозначать родственные связи, а особенно патрилинейную связь (князь-княжич), поскольку сын воспринимался как меньшей частью своего отца.
В индоевропейских мифологиях Божества огня нередко являются детьми Бога Неба: в Ригведе Агни является сыном Небесного Отца Дьяуса, литовская Богиня домашнего очага Габия является дочерью Дейваса, по некоторым вариантам греческой мифологии Бог огня Гефест является сыном Зевса. Поэтому не будет ошибкой, если Сварожича трактовать как Сына Бога Неба Сварога. В любом случае Сварог имеет отношение к огню.
Прямое отношение к огню имеет и Перун.
Известный немецкий путешественник Адам Олеариус в своем труде "Описание путешествия в Московию" в XXVI разделе приводит следующее свидетельство:
У новгородцев, когда они еще были язычниками, был идол, по имени Перун — бог огня (русские “перуном” зовут огонь).
Этому вторит также белорусское мифологическое Сказание о возникновении первого огня:
Першы агонь зьявіўся от Перуна. От як тое было… Чорт круціўся-круціўся, нема куды дзіецца, от нарэшце ён і сунуў пад сухостойнае дзераво. Перун, каб забіць чорта, як трыэснуў у тое дзераво, дак яно й загарыэласо… А потым куожны раз, як яму трэба агонь, та ён пачне ціерці сухое дзераво адно аб другое, та яно й загорыцца.
(Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей Москва: Наука, 1974. — С. 87.)
Третьим фактом тождества Перуна со Сварогом является связь с кузнечеством.
В тексте ПВЛ, который мы привели выше, Гефест, греческий Бог огня и кузнечества, соотносится со Сварогом, который связывается с кузнечеством, ибо
"въ время царства его спадоша клѣщѣ съ небесѣ, нача ковати оружье"
Поэтому Сварога считают покровителем кузнечного дела.
Одно из древнейших письменных упоминаний о славянах, принадлежащее перу Прокопия Кесарийского содержит упоминание о боге громовержце, которого славяне считали главой своего пантеона:
Они считают, что один из богов, – кузнец [δημιουργόν] молнии, – именно он является единым господом над всеми [Богами], и ему приносят в жертву быков и различных жертвенных животных.
Греческое слово " δημιουργόν "обычно переводят как" творец", однако им греки называли также и Кузнецов. Поэтому в различных вариантах перевода этого текста слово " δημιουργόν "переводят либо как" творец", либо как"кузнец". Некоторые индоевропейские Громовержцы также были связаны с кузнечным делом или покровительствовали этому ремеслу, например, германский Тор или Балтский Перкунас, ближайший "родственник" славянского Перуна.
Четвертым фактом является то, что у индоевропейцев Бог Громовик часто является покровителем браков.
Так в литовских песнях о Небесной свадьбе Перкунас наказывает за супружескую измену, а молотом Тора Мйолльниром германцы благословляли браки, о чем есть в "старшие Эдди: Сказание о трюме", 30:
Трюм тогда молвил,
турсов хозяин:
"Молот несите
свадьбу святить,
Мйолльнир кладите
на колени девичьи,
нас освятите
Вар рукой"(перевод Виталия Кривоноса)
Молот Тора был не только военным, но и символом плодовитости, на что указывает обычай подбрасывания Мьолльнира в постель молодоженам для стимулирования рождаемости.
К слову, одним из атрибутов Ильи громовержца, заступившего в восточнославянском двоеверии Перуна, также был молот:
"Молот Ильи-Пророка" [...] хранился в алтаре одной из церквей Бельского уезда Смоленской губернии до 1897 года и почитался священной реликвией.
Бараг Л. "Асілкі" белорусских сказок и преданий (к вопрсу о формировании восточнославянского эпоса) // Русский фольклор. Т. VIII. 1963. — С. 35.
О Свароге из ПВЛ известно, что он также отвечает за брак:
законъ устави женамъ за единъ мужь посагати и ходити говеющи, а иже прелюбы дѣющи, казнити повелѣваше.
В старине (былине) "Женитьба Святогора", богатырь Святогор путешествует в Северские горы, где встречает чудесного кузнеца, в котором легко угадывается Сварог:
Три дня и три ночи ехал Святогор, наконец доехал до Северных гор. Видит: стоит дерево высокое, развесистое, а подле него кузница. В кузнице яркий огонь горит, раздувает кузнец меха и куёт два тонких волоса. Подивился Святогор на искусную работу и спрашивает:
– Кузнец, что же это ты куёшь?
Отвечает ему кузнец:
– Я кую судьбину, кому на ком жениться.
Покровители кузнечного дела в двоеверии Кузьма и Демьян, часто в народном сознании сливавшиеся в одно лицо Кузьмодемьяна, также покровительствовали еще бракам. Их молили сковать свадьбу и содействовать семейным делам.
Итак, у нас есть немало оснований отождествить Сварога с Перуном:
1. Сварог согласно этимологии имени является связан с небом, как и Перун согласно прямым сведениям источников, а также "Сварог" скорее всего является эпитетом Перуна на обозначение его грозного (сварливого) строптивого;
2. одно из проявлений Сварога является огонь, которого славяне называли Сварожичем, как и Перуна, который зажег молнией первый огонь на земле и также является Огненным Богом;
3. Сварог является покровителем кузнечного дела, как и ближайшие "родственники" Перуна Перкунас и Тор;
4. Сварог-покровитель браков, как и бог громовержец.
Из выше приведенного мы делаем вывод, что теонимы "Перун" и "Сварог" являются двумя именами единого Бога.
