Громницей называют праздник первой встречи уходящей зимы с грядущей весной. Отмечается 2 февраля. По народным поверьям, в этот день можно услышать первый гром, который сам по себе в феврале является необычным явлением. К примеру, чехи в этот день ожидали первый гром, и если слышали его, то опускались на колени и целовали землю¹. Так же у кашубов(западные славяне) месяц февраль называется «gromicznik».
Эта дата считается сезонной границей: у восточных и западных славян обычно отмечалась середина зимы или первая встреча весны, у южных славян — граница зимы и весны². Подобный смысл связывает славянскую Громницу с кельтским праздником Имболк, который так же имеет смысл середины зимы и встречи весны. Имболк отмечается 1 или 2 февраля, так как это день переходной четверти на солнечном календаре, на полпути между зимним солнцестоянием и весенним равноденствием³. Другими индоевропейскими праздниками этого периода являются римские Луперкалии и армянский праздник Терендез.
Одной из культовых функций Луперкалий было отвращение от стад волков. Луперк представляет собой реликт древнего культа волка, позднее слившегося с поклонением Фавну. Некоторые источники возводят Луперкалии к древнегреческому богу Пану, приписывая их учреждение легендарному Эвандру⁴. Схожий смысл есть и у Громницы. У поляков считается, что «громничная свеча» — защищают от волков. У южных болгар считалось, что в эти дни (первые 4 дня февраля) бесятся волки, и поэтому их называют ещё «волчьими праздниками». В народе возникло множество запретов: имя волк старались не произносить, чтобы он не наделал вреда⁵.
Армянский Терендез не сильно схож с Громницей. Он скорее похож на Купалу. На Терендез вечером жгут костры, через которые прыгают молодожёны и влюблённые, что символизирует единство перед вызовами, с которыми придётся столкнуться.
Праздник этот, у многих европейских народов связанный с началом весны, по всей видимости, восходит своими корнями к глубокой индоевропейской древности. Прообразом громничных свечей могли выступать горящие факелы (приуроченные к этому времени факельные шествия известны в Древнем Риме).
Праздник связан с последними морозами и выгонкой коров из хлевов «для прогреву». По утверждению В. А. Василевича, праздник сохранился с языческих времен и, скорее всего, был посвящён Громовнику(Перуну), посылавшему на землю по весне животворные первые дожди⁶.
Дети вечером перед сумерками где-нибудь на пригорке первый раз негромко заклинают солнышко:
«Солнышко-вёдрышко, выгляни, красное, из-за гор-горы! Выгляни, солнышко, до вешней поры! Видело ль ты, вёдрышко, красную весну? Встретило ли, красное, ты свою сестру? Видело ли, солнышко, старую ягу, Бабу ли ягу — ведьму зиму?»
Если заклинаемое «солнышко-вёдрышко» и в самом деле выглянет перед закатом, значит, прошли последние морозы, а если нет — ожидай ещё «власьевских» морозов⁷ ⁸.
К этому дню готовили большие восковые свечи, которые называли громницами. В эпоху двоеверия свечи-громницы носили в церковь для освящения⁹.
Как мы можем понять, в очередной раз произошло наложение христианского праздника на аграрный обрядовый комплекс. И, соответственно, в праздновании якобы христианского праздника происходили ритуалы, совершенно не имеющие отношения к церкви.
Как писала Мадлевская Е.Л.:
«У русских мало где совершались обряды, соотносящиеся с христианским значением Сретения Господня»
Вероятно, к Громнице относится змееборческая мифопоэтика, связанная с Громовержцем и его деяниями. Победа над Змеем и установление порядка внутри Мироздания. Что вписывается в зимнюю обрядность нового цикла. Однако в большинстве своём змееборческая мифологема относится всё-таки больше к Зимнему Солнцестоянию.
Примечания:
1) Сретение / Т. А. Агапкина // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2012. — Т. 5: С (Сказка) — Я (Ящерица). — С. 153–155.
2) Грацианская Н. Н. Чехи и словаки // Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы. Конец XIX — начало XX в. Весенние праздники. — М.: Наука, 1977. — С. 221–237. — 356 с.
3) Никитина Л. Кельтские традиции в Ирландии // Irish cultural heritage. Translating culture : cборник материалов конференций. — 2014. — С. 96.
4) Штаерман Е. М. Фавн // Мифы народов мира (второе издание) : энциклопедия / гл. ред. Токарев С. А.. — «Советская энциклопедия», 1992. — Т. 2. — С. 556.
5) Колева Т. А. Болгары // Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы. Конец XIX — начало XX в. Весенние праздники. — М.: Наука, 1977. — С. 274–295. — 356 с.
6) Васілевіч У. А. Грамніцы // Этнаграфія Беларусі. Энцыклапедыя / Рэдкал.: І. П. Шамякін і інш. — Минск: БелСЭ, 1989. — С. 158.
7) Некрылова А. Ф. Русский традиционный календарь: на каждый день и для каждого дома. — СПб.: Азбука-классика, 2007. — 765 с.
8) Чичеров В. И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI — XIX веков (Очерки по истории народных верований) / Отв. ред. В. К. Соколова. — М.: Издательство Академии наук СССР, 1957. — 235 с.
9) Калинский И. Церковно-народный месяцеслов на Руси. — М.: Эксмо, 2008.
