К иконографии славянской богини
рис.1. Поклонение московитов Мокоши рис. из книги Шлейзинга «Всеобщая религия московитов», 1694 г.
Часть первая.
Наличие у славян мифологического персонажа по имени Мокошь не вызывает никаких сомнений – о нем сохранились упоминания в средневековых письменных источниках, фольклоре, топонимике1 . К сожалению, в старинных рукописях нет описаний внешности Мокоши и прямого указания на пол персоны. Однако имеются западноевропейские гравюры XVII века, изображающие «древних богов московитов», в частности, странную козлоподобную фигуру с надписью «Mocossi», то есть «Мокошь» (см. рис 1, 3).
Такая «иконография» резко противоречит современным научным реконструкциям образа Мокоши, как женщины с большой головой, распущенными волосами, длинными, большими руками и грудью, с ковыляющей походкой, иногда – на утиных лапках. Для нас изображения XVII века выглядят настолько непривычными, что никто не принимает их всерьёз и в научных кругах они не считаются историческими источниками. Картинки воспринимаются как злые пасквили, карикатуры, но, как говорится, «в каждой шутке есть доля истины» и мы попробуем эту долю обнаружить.
Для начала отметим, что авторство рассматриваемых гравюр точно установить не удается, а следовательно, мы не знаем был ли художник /художники в России или рисовали по рассказам очевидцев. Тексты книг с включенными в них гравюрами никак не связаны, картинки не иллюстрируют содержание, а тексты не объясняют картинки2 . Нам придется самим разобраться в этом запутанном деле.
Помня о том, что «короля играет свита» рассмотрим рисунок № 1 в целом. Мы видим водную гладь (без волнения), корабль, берег с деревьями, большое здание, поляну на берегу под стенами сооружения, пылающий костёр с обильным дымом, в стороне от костра преклонённая толпа мужчин без головных уборов в одеждах соответствующих российской моде XVII века с молитвенно сложенными руками. Взоры людей направлены на фигуру на постаменте, которая представляет собой симбиоз человека и животного, скорее козы/козла.
То, что это коза (козел) определяется по характерному для коз расположению тонких рожек, направленных в разные стороны друг от друга, как бы «развешенных» по сторонам (коровьи рога изогнуты навстречу друг к другу, полумесяцем), по куцему хвостику и «штанишкам» — пышному меху в верхних частях ног. Нас не должны смущать четыре рога идола, так как данная аномалия нередка у коз, а среди разнообразных пород овец, которых до сих пор многие путают с козами, имеется специально выведенная четырехрогая порода овец святого Якова, она распространилась в Европе именно в XVII веке. То есть автор гравюры не выдумал этот образ, он мог его видеть.
рис. 2. Коза с четырьмя рогами
рис.3. Фрагмент первой гравюры из книги Шлейзинга Г.-А. «Древняя и новая религия Московитов», 1698г.
У данного чуда-юда длинный острый нос и длинный высунутый язык. Крупные «литые» копыта скорее лошадиные, чем козлиные, раздвоенные. На рисунке надпись «Mocossi», то есть «Мокошь». Пол фигуры визуально не определяется, она замотана в мохнатую одежду так, что не видно ни верхних конечностей, ни женской груди, ни козьего вымени. Однако, у фигуры нет и мужских признаков, например, усов, также нет ни человеческой, ни козлиной бороды.
В народных духовных стихах «Аника- воин» находим похожий бесполый образ «чуда», это смерть героя:
«У чуда ноги лошадины,У чуда тулово зверино,У чуда буйна голова человечья,На буйной голове власы до поясу» 3В сказке «Царь-девица» противник героя в битве за брак с героиней описывается как бы ряженным скоморохом в личине с длинным носом и языком:
«рожа шитая, нос плетеный, язык строченый, ноги телячьи, уши собачьи»4
Конечно, созданные народом образы смерти и ложного жениха Царь-девицы это не есть образы изображенного на гравюре идола Мокоши, но для их описания использованы слова и целые фразы, подходящие для описания Mocossi из чего следует, что внешний вид идола московитов — не придумка зарубежного художника, образ чуда с лошадиными ногами, звериным туловищем, буйной (то есть дикого вида головой) с длинным носом и языком принадлежит русскому фольклору – это уже не мало.
В христианской культуре в виде рогатого человекообразного козла изображали дьявола, но мы не будем как за соломинку хвататься за самое простое объяснение, что при смене религий древние боги становятся демонами, мы поищем и другие аналогии.
Обратим внимание на то, что рассматриваемая фигура Mocossi стоит на постаменте, перед ней мужчины без головных уборов, фигура одета, а вернее, замотана толи в кудель, толи в шкуру (рис. 1, 3).
Сравним эту картину с описанием одного из ритуальных действ новгородской свадьбы, осуждаемого в «Иосифовском служебнике» ХIХ века:
«И как приедут жених с невестою и с поездом в дом свой, так бабу поставят на кадь и облекут на нея шубу, выворотя, и она яко видимый кулеш стоит, и станет та баба всех людей хмелем осыпать, и в это время вси шапки подставляют» 5
Очевидно, что реальная баба на кадке изображает богиню на постаменте, наделяющую свою паству (мужиков без шапок) символом любви и богатства – хмелем, а идол московитов, ну точно, «яко видимый кулеш стоит» перед коленопреклоненными мужчинами без шапок.
Аналогичный «кулеш», связанный со свадьбами, пряжей и строгий к девушкам, встречается в казачьей культуре Южного Урала: там в весенний праздник Сороки девушки кликали весну, а им мешала это делать некая Кажимотка – персона ряженая в вывороченную шубу или в какое-нибудь рваньё, с клубками шерстяных или конопляных ниток на шее, с ногами, обмотанными пряжей. Она пугала девушек, бегала за ними с воплями «кажи мот!» (отсюда её имя), то есть требовала показать напряденное за зиму. Если мотков было мало, она била лентяйку и пророчила, что девушку никто не возьмёт
1 Подробно об этом см. Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М. 2002.С. 300-301
2 Перечисление сочинений и иллюстраций на тему религии московитов можно найти в работе Осипова И.А. «Рисунки в сочинениях иностранных писателей о Московии 17 века: заимствования, интерпретации, фантазии» (История и культура Российского Севера в исследовательском, образовательном и просветительском измерениях. Материалы I съезда историков Республики Коми (31 марта – 4 апреля 2015 г.) Часть 2, С. 113-114).
3 Л.И. Петрова «Стих об Анике-воине» // Русский фольклор ХХХIII, С-Пб. 2008. С.173 (со ссылкой на «Варенцов, с. 121»).
4 Афанасьев А.Н. Народные русские сказки в трех томах. Том 2. М. 1957. №233, С. 254.
5 Жекулина В.И. Исторические изменения в свадебном обряде и поэзии (по материалам Новгородской обл.) / Обряды и обрядовый фольклор. М. 1982, С. 239.
6 Рожкова Т.И. Некоторые аспекты изучения традиционной культуры русских Южноуральского региона / Русский фольклор ХХХII, С.277.
7 Там же, С. 268-269.
8 Горелов А.А. Отечественная война 1812 года и русское народное творчество // Русский фольклор ХХХ материалы и исследования. С-Пб 1999, С. 147-148.
9 Е.Р. Дашкова. Записки. Письма сестер М. и К. Вильмот из России. М. 1987, С.343.
10 Там же. С.257.
11 Традиционная культура Ульяновского Присурья. Этнодиалектный словарь. Том 2. М. 2012, С. 117.
12 Далее коза устраивает крещёной (!) девушке побег и удачное замужество. Однако, водяной подкарауливает молодуху во время купания и полное спасение Настасьи Прекрасной происходит только с помощью набрасывания волшебного креста. Сказки Заонежья. Петрозаводск 1986. №19, С.79.
13 Мелетинский Е.М. Введение в историческую поэтику эпоса и романа. М., 1986. С. 51.
14 Коконова А.Б. Представления о беременности в севернорусских диалектах // Славянский альманах 2011. М. 2012, С.495.
15 Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия, собранные М. Забылиным. Репринт 1880 года. М. 1992, С. 572, 574, 575, 576, 580.
16 Л.Н. Виноградова. Мифологический аспект славянской фольклорной традиции. М.2016. С.114 (перевод текста – Т. Блинова)
17 Там же.
18 Блинова 2012. – Блинова Т.Э. Где Коза рогом… «козлиная тема» славянского язычества, история с началом и продолжением, составленная волхвой Пятницей из сказок, колядок, игр, песен и потешек о козах и козлах // URL:[Электронный ресурс] https://www.perunica.ru/etnos/6254-gde-koza-rogom.html Дата публикации: 26.04. 2012
19 Березкина С.В. Историко-фольклорные источники «песен о Стеньке Разине» А.С. Пушкина // Русский фольклор ХХХ материалы и исследования С-Пб 1999, С. 179 (Со ссылкой на Костомаров Н.И.).
20 Там же
21 Виноградов В.В., Лобанов М.А. «Штобы дуло, штобы горело…»: выклики ветру на подсеке / Экспедиционные открытия последних лет. СП-б. 2009, С. 88.
22 Березович Е.Л. Язык и традиционная культура. М. 2007. С. 322, со ссылкой на словарь Подвысотского А.И.
23 Топорков А.Л. Сказка про бога Посвистача / Рукописи, которых не было. Подделки в области славянского фольклора. М. 2002, С. 390-391.
24 Борисенков Е.П., Пасецкий В.М. Тысячелетняя летопись необычайных явлений природы., С. 169.
25 Подробному анализу «Сказки про бога Посвыстача» автор посвятит отдельную работу
26 Левкиевская Е.Е. Демонология севернорусского села Тихманьги //Восточнославянский этнолингвистический сборник. М. 2001, С.438.
27 Там же. С. 437.
28 Березович Е.Л. Язык и традиционная культура. М. 2007. С. 323.
29 Там же, со ссылкой на Прох Л.З. Словарь ветров. Л.1983. С. 180
30 Белорусский эротический фольклор. М. 2006, № 28, С. 181.
31 Представление общее для многих народов. Главный герой Калевалы родился у девицы, которой «ветром плод надуло».
32 Там же, С. 292, 275.
33 Березович Е.Л. Язык и традиционная культура. М. 2007. С. 322.
34 Власова З.И. Скоморохи и календарно-обрядовый фольклор // Русский фольклор ХХVII. СП-б. 1993, С. 154.
35 Интересно, что способ стимуляции жизнедеятельности и «омоложения» домашнего скота с помощью вдувания воздуха через трубочку в прямую кишку животного известен у многих народов с древних времен, он описан Геродотом.
36 Переславское Залесье. Фольклорно-этнографическое собрание С.Е. Елховского. Выпуск 2. М. 2012, С. 346, №128.
37 Борисенков Е.П., Пасецкий В.М. Тысячелетняя летопись необычайных явлений природы., С.55, 43.
38 Там же, С. 168.
39 Там же, С.168, 239.
40 Там же, С. 169, 170.
