Безвольно мой дух ускользает,
Что челн без гребца и весла,
Я — Камень. И лик мой терзает,
Холодное жало тесла.
Оставь хоть намёк! Умоляю!
На подлинность сути моей.
Я — Камень! Но воском я таю,
Под жаром десницы твоей...
Крив
Одним из самых малоизученных Богов современного славяно-русского язычества является Сварог. Его образы произрастают из едва сохранившихся осколков кузнечного культа, который тем не менее не дает нам однозначного ответа о нем. Достаточно слабые упоминания в народном сознании этого Бога, отсутствие в списке пантеона князя Владимира, скудность имеющихся историко-археологических и этнографических данных ставят перед нами трудновыполнимую задачу его описания, граничащую с отказом от современных научных парадигм. Однако данное обстоятельство нас волнует меньше всего, поскольку на первое место в вопросе познания Божественного[1] выходят переживание трансцендентного[2] опыта и его последующая теолого-философская интерпретация. Мы попробуем преодолеть пространственно-временную длительность и дорваться до сути природы Сварога.
В современном мире вопрос о возрождении языческой традиции возник вследствие ее очевидного упадка в Европе. Данное обстоятельство – ключевое событие которое послужило формированию новых подходов к переосмыслению самой языческой традиции в условиях современности. Так на передний план выходят два основных подхода – традиционный и прогрессивный. Взглянем на них более детально.
НА ВОСТОКЕ СОЛНЦЕ ВСТАВАЛО
СОЛНЦЕ ВСТАВАЛО, СВЕТ РАЗЛИВАЛО
НА ЛУГА НА НИВЫ, НА ЛЕСА НА РЕКИ
НА СВЯТЫЕ КАПИЩА, НА ГОРОДА И ВЕСИ
Важный аспект, определяющий человека в качестве homo religiosus[1], был и до сих пор остается жертвоприношение. Данный комплекс ритуалов является связующим звеном между этим миром (Явь) и Иным[2]. Этот мост, наведенный когда-то нашими предками в глубине тысячелетий, обеспечивает взаимообмен между мирами, а значит способствует правильному функционированию как Космоса, так и его отдельно взятого проявления — человека. В этой связи напрашивается аналогия с Калиновым мостом через реку мертвых — Смородину, описанным в народном эпосе, где главные герои приносят в жертву свой собственный страх перед лицом испытаний потустороннего.
Здесь мы критически рассмотрим текст, представленный Вячеславом Тарасовым в группе «Алатырь Духа» под названием «Другая реальность мифа». В нем мы постараемся обнаружить противоречия между суждениями автора и языческим мышлением с точки зрения философии, психологии, а также языческого традиционализма.
Проблема духовного упадка и кризиса традиции в современном обществе, выразившимся в утрате целостности коммуникации с Божественным и единого культурного поля символов, становится все более выраженной.
В современном мире вопрос о возрождении языческой традиции возник вследствие ее очевидного упадка в Европе. Данное обстоятельство – ключевое событие которое послужило формированию новых подходов к переосмыслению самой языческой традиции в условиях современности. Так на передний план выходят два основных подхода – традиционный и прогрессивный.
…И когда за гранью рассвета,
По граниту лязгнет коса,
Рассеките Луну-монету
Половинки сложив на глаза.
В этом эссе мы попытаемся ответить на ряд основных вопросов, касающихся проблематики использования методов теологии в развитии современной славяно-русской языческой традиции, обосновать ее необходимость применения на практике, а также кратко осветить один из путей ее развития.
23 марта 2021 года Госдума приняла во втором чтении законопроект о внесении изменений в федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях». Он был внесен на рассмотрение нижней палаты парламента в июле 2020 года и принят в первом чтении в декабре.